大方广佛华严经疏卷第五十七
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第五十七
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第九胜熱善友，寄王子住，义如前释。文亦有六：一依教趣入，中二：初證前、後趣後。前中二：初显證所因、後「住诸佛」下正明證益。於中二：先得自分益、後「求一切智」下得胜進益及於趣後，文並可知。
第二「见彼胜熱」下见敬諮问，中三：先见苦行。四面火聚者，更加頭上有日，即五熱炙身。今但云四者，四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者，无分別智最居中道，无不割故；高而无上，难可登故。故《智論》云「般若波罗蜜猶如大火聚，四邊不可取。」遠离於四句，四句即四邊，取則燒人、离則成智。又火有四义：一燒烦恼薪、二破无明闇、三成熟善根、四照现證理。投身入火者，从无分別智遍入四句皆无滯故。又释：刀是斷德，无不割故。火是智德，无不照故。投身下者，障尽證理故。即刀山为能證，火聚为所證，故此火等即是法門。不須別表，现所用故、称性事故。此为甚深难解，不可輕尔。二敬、三问，文並可知。
第三「婆罗門言」下正示法界，有六：一示法勸修、二疑憚不受、三胜缘勸引、四疑尽悔愆、五誡勸见容、六依教修證。今初。然刀山不可執、火聚不可取，若能不住，无分別智遍入四句，則遠离四謗，不滯空有，何行不成？所以要令入者，破其见心，令解菩萨深密法故。順相易解，逆相难知，故此中示於邪见、无厭足王示瞋、婆須蜜女示貪，显三毒相並有正法故。然有五义：一当相即空，空故是道，非謂此三即是佛法，诸部般若其文非一。二約幻用攝生，亦非即是，如《净名》云「行於非道，先以欲鉤牽，後令入佛智」等。三在惑用心如俗流輩，此在观心为道，亦非即道。四留惑潤生，長菩萨道，亦非即是，如《净名》云「不入生死大海，則不能得一切智宝」等。五当相即道，不同前四，不思議故。《无行经》云「婬欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切佛法。」亦斯义矣。二「时善財童子作如是」下疑憚不受。非惜身命，恐失道缘。示智未深，故生此念。文中，先明道缘难具。於中离诸难者，非佛前後等。得无难者，非生聾等。具诸根者，謂信進等。後「此將非」下正疑魔壞。三「作是念时」下胜缘勸引中，有十三众，各述曾为胜熱化益，故勸勿疑。初一即色界梵天，多是初禅。文中有三：一總勸莫疑、二「今此」下彰其本意。智慧堅利猶如金刚。燒诸惑薪，发诸智焰。燒而常寂，为三昧光。三「善男子」下自述蒙益。梵王最初生，此餘众念而後生，故生邪见。次五欲天、次六杂類，各有復有以为揀別。十三欲界诸天众，然此欲界即是一類。从地獄出者，义通六天及前夜摩四天王，前所不列皆在其中。第四「尔时善財闻如是」下疑尽悔愆。第五「时婆罗」下誡勸见容。上疑为揀其真偽，此勸为显其實德。魔亦能为现勸，何故闻即疑除？以此善友前友指来。況勸中正说，非魔能作，善財亦得超魔之眼故。若尔，何以生疑？以显法故。如第八地中佛之七勸，縱佛不勸，豈容趣寂。又为後代之軌，令審察故。第六「尔时善財」下依教修證。於中二：初正修證。未至得善住三昧者，上不依山、下不依火，正处於空，即显般若离於二邊无所住故，名为善住寂靜樂。神通三昧者，親證般若實体，即性净涅槃，故云寂靜樂。而大用无涯，故云神通。觸者，親證也。故《净名》云「受诸觸如智證」。二「善財白言」下自陳所得，显後得起说。
第四謙己推胜。謙己中云无尽轮者，有二义：一智轮摧惑，照其本源无可尽故；二反常智用，用周法界无有尽故。圓转不已，所以名轮。推胜可知。
第五指示後友。師子奮迅者，師子幢王所居，表振动照耀住持世界自在无畏故。慈行童女者，知众生根，令其調伏，慈为行故。智中生悲，便能处世无染，是謂童女，以學如来十种智故(已下六十五经)。
第十慈行童女，寄灌顶住，文六同前。初依教趣求，中二：先修入前教。於中，初二句重友解生、次二句念乘思佛。次「观法」下智證實際，初句能观智，「现決定」下所證窮極，後「於一切佛」下离障自在；二「漸次」下趣求後友。於中，初至处；次闻名五百为侍者，以一期位滿，總攝五位十十法門互相涉入之法而相應故。
第二「善財闻已」下见敬諮问中，亦三：初见中，先明遠见，表得門未證故；後「善財入已」下親覩依正等。二敬、三问，並可知。
第三「时慈行童女」下正示法界，中二：一令观親證，並依中见正，小大念劫皆无礙等。十住位終，故約報显。二「尔时善財」下以言显发。於中二：先显法名因、後彰法胜用。前中，初善財默请、後童女言答。答中，初示名。名般若普庄严者，有二义：一由般若照一切法，依中有正、一中有多，故所得依无所不现。《般若》中云「了色是般若，一切法趣色」，即其义矣。二由能證般若已具诸度庄严故，所證所成亦庄严无尽。次下显因，云彼诸如来各以異門令我入此，即其义也。總攝三十六恒沙之別，归於普門，則一严一切严，故名普严。言三十六恒沙者，住位既滿，則六度之中一一具六，故为三十六。皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得。二「善財白言」下显法胜用，先问、後答。答中，先總、後「所謂」下別。總中，初明修習契證相應；後「得普門」下總明所得业用陀罗尼以智为体。由得般若普严故，能總持萬法，一持一切持，故云普門。以圓融十住，亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼門。又彼總、此別，但舉一持，餘三昧等略而不说。二別显中有百一十八門，略分十位：初八總知依正理事持；二「福德」下九門明願行持；三「业」下九門明业持；四「三昧」下六門明正受体用持；五「心海」下五門染净诸心持；六「知众生」下十門知所化持；七「普见十方」下十七門知能化持；八「世界成」下十七門明知刹海自在持，於中言世界转者，晉经云回转世界；九「见诸佛」下二十五門知佛海自在持；十「菩提心」下十二門明菩提因果持。自心清净即性净菩提，總攝诸門不出於此。
第四謙己推胜，可知。
第五指示後友。國名三眼者，施为行首，復開导自他，如目导餘根，故名为眼。財施无著成於慧眼，无畏之施成於慈眼。法施開於法眼，故復云三。用上三眼，见无不善。又施行內成、胜報外现，见者皆善故，出住之行故以出家表之。又行本令物得出离故。上明十住竟。
大文第三善见已下有十善友，寄十行位，位各一人。初善见比丘，寄欢喜行，文亦具六。初依教趣求，中亦二：先念前友教中有十三句，初總、餘別。別分为三：初二約菩萨論深，一所證法界，即事而真故；二入菩萨地智，唯證相應故。次有七句，約众生辨深，一報類难知故；二妄想为因，即无性故；三染分行业，唯佛知故；四感異熟識，若种若现，恒转如流不可知故；五所變影像，若內若外，缘无性故；六名无得物之功，而不失所名之物故；七文字言说皆解脫故。後三句合辨前文，一染净二分皆严法界而无严故；二上二分业不相知故；三各自庄飾净染世間果報无失，即同真故。總上二分，皆是般若波罗蜜普庄严故，所以思之。二趣求後友。於市肆等处处求者，显隨缘造修，无不在故。
第二「见在林中」下见敬諮问中，先见、次敬、後问。见中三：先见身胜相。见在林者，行之初故。同佛相者，如说修行，順佛果故。於中七处平滿者，兩手、兩足、兩肩及項。言其身殊妙如净居天者，準晉经，即師子上身相矣。上下端直如尼拘陀樹者，準晉经云其身圓滿如尼俱陀樹，此則但是一相。言诸相隨好者，上但列十四，故總結之。目視不瞬、圓光一尋復是二相，都列十六耳，餘至瞿波处释。二「智慧」下明其心相。即止观双運，止过則沈、智过則舉，不沈不舉則正受现前，不智不愚則双契中道。起念止观皆成动转，双非再遣未离戲論，虽止观双運而无心寂照則一切皆息，为踐如来所行之道，隨所履道即是法門。三「无量」下明诸侍从，不无表法，恐繁不说。敬问可知。
第三「善见答」下正示法界，中二：初示依缘得法、後「又善男子」下显法业用。今初，分三：初總序，初入行位故云年少，創离十住之家名为出家。又近言我此生者，略有二义：一念劫圓融故，如毘目处说；二显入解行生，非见闻生故。供三十八恒沙者，过前位故。次「或有」下明所修时分。後「聽闻」下所作成益。於中，初自修願智行、次见果用、後知佛修因。二显法业用中，有十二句，各先辨业用、後出所由。然不出願智行，如文思之。總云一念者，以得无依无念智故，无法不现。
第四謙己推胜中，謙己結前。名隨順燈者，用无念之真智，順法順機，无不照故。後「如诸」下推胜中，初句为總，亦別显家族胜。上但云燈照未必常，故今推之，明金刚智燈親證真如为真正，生則常照矣，不同解行生也。二報命胜，由所證常故，即金刚义。三內智胜，如於所證无尽滅故，即是燈义。四報体胜，法性成身，相不遷故，亦金刚义。五「现於」下明业用胜，即對上隨順义，以是即体之用故，皆不可壞。餘並可知。指示後友，次文当说。
第二自在主，寄饒益行。初依教趣求。國曰名闻者，能持净戒，现世果故。河渚中者，若持净戒，生死愛河不漂溺故，又无量福河常流注故。童子自在主者，三业无非六根离过，故得自在，則戒为主矣。戒净无染，故云童子。
第二「尔时善財」下见敬諮问中，见聚沙者，恒沙功德由戒积集故。
第三「自在主言」下正示法界。於中二：初舉法門名体、二「善男子我因」下明业用。今初。文殊所學者，有智能护戒故。書者，能詮止作分明故。数者，表四重十重乃至三千威儀八萬細行故。算者，一一之因感幾何果故。印者，持犯善惡，感果決定故。等者，等餘醫方，成五明故。上明所學，下辨所悟。工巧神通，皆智所为故，亦表修戒发定慧故。二明业用，中三：初總明、次「亦能療」下杂辨诸明、三「善男子」下广显知算。於中，初辨能算之数；後「善男子我以此」下算彼所算。餘三段，可知。
第三具足优婆夷，寄无違逆行。城名海住者，近海而住故。安住於忍，如海包含故。友名具足者，一器之中无不具故，忍器遍容一切德故。忍辱柔和，故寄女人。文中，初依教趣求，可知。
第二「善財闻已」下见敬諮问。初见中四：一见外依報。二见友正報。端正可喜者，忍之報故。素服等者，忍华飾故。三「於其宅」下见內依報。四「復有」下明其眷屬萬行皆順忍故。二敬、三问，並可知。
第三「彼即」下正示法界。於中二：初舉法門名体。器中出物，興福无尽故，称法界福之所招故。後「能於如是」下辨业用，中三：初正显业用、次令见同益、三使其目驗。前中三：初益众生、次益二乘、後益菩萨。今初，亦三：初總明，以是称性之具，即一小器融同法界，无尽缘起故，用无不應、應无不益，而其法界体无增減。又表忍必自卑，故小法忍。同如一味为一。內空外假为器。忍能包含无外故，隨出无尽。次「出生」下別明出味。後「如飲食」下舉一倒餘。二「又善男子假使」下明益二乘。二乘虽不立忍名，亦忍尽无生理方成果故。三「又善男子東方」下益菩萨。約事，如受於乳糜。約法，謂餐上品寂滅之忍，得菩提故，《净名》香积与此大同。二「善男子汝见」下令见同益。三「且待」下令其目驗。及後三段，文並可知。
第四明智居士，寄无屈撓行。初依教趣求中，初依前修治、後「漸次」下趣求後友。城名大興者，起大精進故。友名明智者，進足必假智目导故。
第二「尔时善財」下见敬諮问中，先见於市四衢者，表处喧不撓，无不通故。敬问可知。
第三「長者告」下称讚授法，中三：初歎发心胜能。二「善男子汝见」下示己所化发心眷屬。生如来家者，同四住中生也。三「善男子我得」下正示法界。於中二：先舉名。財法无尽，蘊在虛空，隨意給施，故名隨意出生福德藏。亦表见空，无不备故。後「凡有」下显业用。於中二：一略舉、二「善男子且待」下舉事现驗。於中，先见众集；後「尔时居士」下广施財法，先施財、後「然後」下施法。於施一食，令成八行：初二約施、餘六約食。食有五果：一得如诸法，即是慧命；二得喜悅，即常安樂；三具相好，即是常色；四六即常力；五即常辨。言上味相者，牙有甘露泉故。餘可準思。
第四「尔时居士」下，謙己推胜，可知。
第五「善男子」下指示後友。城名師子宮者，禅定无亂，如彼深宮处之，則所说決定、作用无畏，故以为名。友名法宝髻者，綰攝诸亂，居心顶故。定含明智，加以宝名，以喻显法，名法宝髻(已下六十六经)。
第五法宝髻，寄无癡亂行。六中，初文可知。
第二「见此長者」下见敬諮问。市中见者，表处鬧忘懷，亂中常定故。
第三「尔时長者」下授己法界。於中四：一執手將引，即授法方便，显加行智归正證故。二「作如是」下示其所住，即正授法界。三「尔时善財见其」下正證法界。四「尔时善財见是」下问答因缘，即後得智。初二可知。三中二：先總、後「善財入已」下別。今初。十層八門者，如八角塔形，層門各有三义，層別中解。門三义者，一通約所修之道，以八正为門，八正通入於诸位故。二約所依之道，即以八識为門，於眼根中入正定故。根若能入，境則可知。三約教显理，即四句入法。教理各四，故有八門。謂若失意，有空俱泯，便成四謗；得意通入，並称为門。尋教得解，即教四門；於理得解，即理四門。別中十層三者，一表十地。一施食，显初地行檀。二地持戒，以慚愧为衣服。三地，忍行以为严具。四地，道品为內眷屬，精進可珍。五地，文显。六地，般若现前故。文中三：初總。次「所謂」下別显十五門，一照体即寂而无不包、二即寂之照无機不鑒、三外缘不转、四內照无求、五惑境不摧、六遍摧诸惑、七包含胜德而甚深、八普见法界而无礙、九一即无尽、十巧化无邊、十一內證世間、十二外演胜辨、十三曲隨物欲、十四事理交罗、十五观缘授法。後「说如是」下總結。七地有殊胜行，知种种教法，故云得如響忍。八層之中含於二位：一八地无功用之神通，三种世間自在。二即九地法師，一音能演。九層亦二位，十地、等觉俱可为一生故。十層即如来地。二表十行，以十行即十度故。前七文显，八大願所成神通等故、九一生所繫力最上故、十唯至如来智方滿故。此即当位自攝诸位；向攝十地，即攝後诸位故。以十層双表二义，還如海幢当位攝尽十位纔竟，说成佛故。前寄第六位攝，此寄第五位攝。前約正報攝，此約依報攝者，皆显位胜前故。三者總不表位，但此菩萨以行就機，现居胜報漸次增胜。十显无尽，初四以物施，後後漸难；次二集法施，前淺後深；次二得法，初陜後广；後二现胜德，先因後果。總上三义因果行位等法，以为長者之宅。四问答因缘中，先问、後答。回向三处者，謂离貧窮招前四層之報。二三兩果即後六重。一九之微因，願力故報胜。又表萬行混融发起向佛，則隨一行无不具矣。何果不階？第四「善男子」下謙己推胜。謙己云菩萨等者，世宝三宝蘊积十重之中，故云宝藏。常用无尽，是为无量福德。後推胜中，当法显胜故。功德宝藏皆不思議，即是總句。「入无分別」下別明。由无分別而具诸法，故不思議。後二可知。
第六普眼長者，寄善现行。國名藤根者，夫藤根深入於地，上发华苗。表善现行般若證深能生後得，後得隨物而转，故取類於藤。城名普門者，實相般若无所不通故。長者名普眼者，观照般若无不见故。第一依教趣求中，言深入诸佛无量知见者，无量有二义：一多故，即權智境；二无分量故，即實慧境。境无量故，智亦无量。知见亦二义：一別，謂知即是智，见即是慧，即照二境之智慧。二通者，謂知见二字俱是如来能證，如實知彼义故，即无障礙智。若尔，何假重言？为揀比知，所以言见。为揀肉眼见，所以云知，此如世親《般若論》释悉知悉见。入謂證達，餘句易了。
第二「然後乃得」下见敬諮问中，先见依正。百千聚落周匝圍繞者，眷屬般若也。雉堞崇峻者，般若防非，高而无上也。五板为堵，五堵为雉。堞即女牆。衢路寬平者，般若诸佛常行非權逕，故蕩然无涯。
第三「長者告」下称讚授法，先讚、後「善男子」下授己法界。於中二：先能療病，即下化众生；後「善男子我又」下明能合香上供诸佛。今初，有二：先除身病、後治心病。前中亦二：先治无不能、後「善男子十方」下来者皆治兼与身樂。二「然後合为」下治心病，亦二：先明除惑，义通大小；後「为欲令其」下令其成益，此唯大乘。有十六句：初五通显大心行願。次十別明十度之因，感十身之果，施滿他心故相好悅物。戒遍止惡故净身遍至，忍兼忍理故不思議，進策萬行故无能胜，禅唯一心故无与等，般若照理故显法身，方便显用色身可覩，願窮来際住劫无窮，力不可搖悉过一切，智窮事法故隨物成身。後一句總离诸惡故，究竟净妙。二上供佛行，中二：初知香体。辛頭者，即信度河也。波罗是岸，即彼河岸之香。阿盧那跋底，此云赤色極。烏洛迦者，西域蛇名，其蛇有毒，繞此檀樹故。和合者，戒定慧等融无礙故。次興供起願、後能成大供，文处並显。
第四謙己推胜中，謙己知一中，謂身心病除，成二世樂故皆欢喜，以香普供得佛十身，則何佛不见。餘並可知。
第七无厭足王，寄无著行。第一依教趣求中，先念教成益、後「漸次」下趣求後友。既入其國，必闻其政。言多罗者，此云明净。幢者建立，表无著行依般若净，明立胜行故。王名无厭足者，如幻方便，化无所著，故无疲厭心。
第二「遙见」下见敬諮问中，先见有四：一见胜依正、二「其前後有」下覩其逆化、三「善財见已」下不了生疑、四「作是念时」下空天曉諭。於中二：先令憶前教真實，使不生疑；後「善男子菩萨善巧」下辨後行深玄，令其信入。然善財虽常憶教，而生疑者，逆行难知故。貪益此世，不疑婆須；瞋癡现損，故胜熱、此王並生疑怪。言深玄者，通達非道故。梁《攝論》戒學中明菩萨逆行殺等，生无量福，得无上菩提。要大菩萨方堪此事。此有二种：一實行、二變化。實行者，了知前人必定作无間业，无別方便令离此惡，唯可斷命使其不作。又知前人若捨命已必生善道。又菩萨自念：「我行殺已必墮地獄，为彼受苦。彼虽现受輕苦，必得樂果。」《瑜伽．菩萨地．戒品》之中亦同此说。言變化者，即当此文。下王自说。二「时善財」下敬问，可知。
第三「时阿那罗」下授己法界，中二：初授法方便。執手同坐，示无間之儀，表攝彼加行令趣真故。二「告言」下正示法界，令證相應。於中四：一舉果令入。二「时阿那罗王告善財」下以實显權。三「善男子我得」下示其所得。於中，初名如幻者，了生如幻，故以幻化幻；次「我此國」下明法門业用；後「我以如是」下明法門胜益。四「善男子我身語」下直显實德慈念之深。然诸位至七皆方便故，休捨观自在，開敷樹华，多約慈悲。
第四謙己推胜。推胜云无生忍者，由了如幻方證此忍故。又後位中当此忍故。
第八大光王，寄难得行。第一依教趣求中，先念前、後「漸次」下趣後。於中，初推求得知。城名妙光者，前位悲增，今得无住妙慧運众生故。王名大光者，慈定之智无不該故，广大願中皆徹照故。後「时善財童子」下自慶当益。
第二「作是念已」下见敬諮问。初见中三：初见依報，中二：先所见殊胜。云十由旬者，欲明圓滿。既有十亿衢道，道各无量众生，豈世間十小由旬之所能受？故此中事物皆應圓融表法，如理思之。後「尔时善財」下能见无染。二「漸次」下见王正報。处四衢道者，以四无量，用四攝法攝众生故。二十八相者，因未滿故。三「於王座前」下主伴攝生。於中亦三：先列所施，通情非情。六十四能，义如別说。次「一一道」下明能施人，即是助伴。後「为欲普攝」下明其施意。二三敬问，可知。
第三「时王告」下授己法界，中三：一總示法門，謂大慈首出，离染圓滿故。二「善男子我於」下明得法因缘。问难是闻慧，以三种慧庄严此慈。三「我以此」下明其业用，於中五：一以法攝化、二「我國土中」下以无畏攝、三「若有众生」下以財宝攝、四「此妙光城」下隨機遍攝、五「善男子此國土中」下以三昧攝。於中二：先以言告。後「时大光王」下正以定示，显定业用。情与非情咸成胜益者，謂同体大慈，物我无二故。如世間王，德合乾坤，則麟鳳来儀、宝璧呈瑞。況於出世慈力，不令草木屈膝耶？第四「时大光王从三昧」下謙己推胜。先謙己知一。慈本为物，名順世間。高出众行，故名为首，即是幢义，餘並可知。
第九不动优婆夷，寄善法行。自发心来，於一切法无不得定，烦恼二乘不能动故，亦令众生心不动故，以智修慈故，示以女居。安住王都者，王子位故。智契實法，不为缘壞，名为安住。第一依教趣求，中二：先依教、後趣求。前中有五：一思修前法。二「生欢喜」下因修得益。无濁約无他，清净約自体。三「如是思惟」下推功归友。至此偏悲者，修悲將滿故。四「又作是念」下广歎友能。五「善財童子如是悲哀」下胜缘印勸。於中先印。天字兩用，故晉本云「如来使天、隨菩萨天」。隨菩萨天是己业行之神，如来使天是佛力攝生神，但修行位已著，皆有二天常隨其人。後「汝可詣」下勸詣後友。二「时善財童子从彼」下趣求後友，可知。
第二「入其宅內」下见敬諮问。见中分二：先见依獲益、後「善財童子前詣」下见正超倫。二「尔时善財曲躬」下敬问，可知。
第三「时不动」下称讚授法。於中先讚、後「善男子我得」下正授法界。於中二：先示法門名体、後「善財童子言」下徵业用之境界。今初。不同前例而舉五法者，亦同九地当法師位，須广知故。五中，初二所持內德：一智慧无覊，偏名解脫。有智則烦恼不可壞。取著无能胜，故云难摧伏。此智包容，故名为藏。二受持堅固，偏得行名。謂遇惡众生而能堪忍，遍生诸趣而心不迷，故云堅固。三即能持深入法門，得法性地則无不持矣。四即外化，由正思佛法，明照差別，故得辯才，能转法轮称众生欲。五即上求，一心求法故云三昧，近佛无厭、受法无足故。二徵业用之境界，中四：一徵问、二显难、三重请、四广答。答中二：先明得法因缘以彰深遠，释上难知；二「善男子我得菩萨求一切」下显其业用，以酬初问。今初，分六：一舉往见佛为发心缘。二「便从樓」下內興观念为发心因，先观、後念。念福智等，即前五法之因。神通自在，是行堅固。三「善男子尔时」下佛勸发心。能成前五，有十种心：初二成智慧、次一成總持、次二成神通、次二成三昧、後三成辯才故。上来取斯十句释五法門。四「善男子我於彼」下正明发心堅固。五「我发是心已来」下经久无違。六「我从是来」下彰发心胜益，即前五因之果。二显其业用，中四：一許现，即舉五法中二；二申请；三正现，入一萬三昧者，於一求法无厭三昧即入一萬，明知餘解脫等亦攝多門；四出定，即述。並可知。第四「优婆夷言」下謙己推胜。
第五指示後友中，都萨罗者，此云喜出生，謂此城中出生无量欢喜之事故。以智度圓滿，則能无所不生。友名遍行，巧智隨機，无不行故，名真實行。示外道者，能行非道故。非道不染，故曰出家。餘可知(已下六十七经)。
第十遍行外道，寄真實行。第一依教趣求。
第二「城東有山」下见敬諮问。见中，中夜见者，智入生死故，善財將入此位故。上云日沒入城。於山顶者，表位極故。光明照者，以智慧光破於生死及二邊闇故。
第三「遍行答言」下称讚授法，先讚发心、後「善男子」下正授法界。於中二：先彰名体有四者，智遍知故。四义虽別，而得相成。一化境普周，遍行之名亦从此立；二入定观機；三由无作神通故，能遍至前处；四由普門般若故，能在定普观。若約別者，无作无依，用而无住。普門般若，无法不窮。二「善男子我普於」下显四业用，即分为四：一明至一切处用。二「或住诸见」下普观世間用，观其所宜，隨宜说故。三「又善男子此部萨罗」下明无作无依用，故云不知从何而至。四「善男子閻浮提內」下普門般若用，九十六种皆能窮故。上来隨胜別配，實則义通。
大文第四有十善友，寄十回向。今初。青蓮华長者，寄救护众生离众生相回向。在广大國者，創入回向故。回向众生故广，回向菩提故大，回向實際义通广大。言鬻香者，鬻者賣也。香質虽小，发气彌布；善根虽微，回向普周。又若賣若買，二俱得香；自他善根，俱可回向。青蓮华者，蓮华处淤泥而不染，猶护众生而离相。青蓮华为水中之最，救护为入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求中，先依教興願，以是回向大願之首故；後「漸次」下趣求後位。
第二「詣長者」下见敬諮问。
第三「長者告言」下称讚授法，先讚、後授。授中二：先總標所得、後「所謂」下別显业用。今初。知世诸香以表法香，謂以戒定慧慈悲等香，熏修生善、滅惡習气故。善知一切香者，差別行也。亦知調合者，融通行也。以金刚杵碎之，實相般若波罗蜜調和，令純杂无礙，悲智圓融，成回向故。二別显业用，中二：先總相显知、後指事別显。前中四：一知香体異；二「又善了」下約類辨異；三「又善別」下知力用異，前二約世，此兼出世；四「如是等」下明委窮本末。上四各有事理，思之。二「人間有」下指事別显中，有十种香。初象藏香，具前本末十事：一但語香名必有形相；二龍斗为生起；三興云为出现；四雨雨为成就；五金色为清净；六喜樂为安隱；七无病等为方便；八慈心等为境界；九意净为威德，其业用一种义通前七；十我知下是根本，本为菩提心故。若就菩提心显十义者，以菩提心香似如来藏，因善惡相攻而生。若一发心興慈云注法雨，心所及者令归真净，得法喜樂离惑业苦，展转興慈志願純净。餘之九香皆應具法喻之十，略故或二或三。摩罗耶者國名，國多此香故。此即忍香，瞋火不燒。三即進香，魔軍退散。次五如次是五分法身香。九即称法界香。先陀婆，一名四實，此宜用鹽，香似此故。十忘能所香，故名奪意。餘三可知。
第二船師婆施罗，寄不壞回向。婆施罗者，此云自在，謂於佛法海已善通達，於生死海能善運度，於一切法深信不壞，故名自在。在樓閣城者，由此回向令菩提心转更增長，悲智相依而胜出故。文中第一依教趣求中，先依教观道，於回向道初得不壞故。佛道为高，餘皆是卑。生死涅槃为夷險，障无障为净秽。二乘为曲，菩萨为直等。後「漸次」下趣求後位而興胜念，謂菩萨道因人得故，即於菩萨法師得不壞信。於中，先正明、後徵释，可知。
第二「既至彼」下见敬諮问。见在海岸者，若佛法海，以生死为此岸，不捨生死故；若生死海，以大悲修因而为此岸，住大慈悲令离因故。
第三「船師告言」下称讚授法，分二：先讚问，讚其发心；後能问法。文有十句，前五能问果因；後五能问因因，故云道因。三昧旋者，旋謂深澓，沈而不流。二乘沈寂，动八萬劫，故能遠离是菩萨道。二「善男子我在此」下授己法界，中二：先標名体，謂大悲超出，为物所归故；後「我观閻浮」下辨其业用，中二：先明於陸化生令知有海、後「我知海中」下善知海相於海化生。於中二：初明善知、後彰化成益。今初。此宝洲等，生死法海义皆有之，且約生死海释。文中略舉知五种事：一知宝，宝即是智故。不入生死大海，則不能得一切智宝。於中有十二句：一生死海中湛寂不动謂之宝洲、二空不空如来藏为宝处、三恒沙功德皆宝類、四佛性为宝种，此上皆約本有；次四約修成，以净戒頭陀等为能净、以缘起智为能鑽、以发一切智心为出因、聽闻为能作，後四为宝用，謂三乘等器智慧有殊，照理斷惑所用各別，所缘境界萬品階差，破愚显明各各不等。二「我知一切龍」下即生死中瞋貪癡之三毒。部多，此云自生，亦如夜叉，但不从父母生，故喻多癡。三「亦善別知旋澓」下即知心識相，色无色等依識心定劫数淺深，七識波浪染習遠近，隨善惡缘心水色異。四亦善別知日月等者，即能知时，謂機之生熟，如是时中宜修定慧等。五亦知其船，即知萬行不同，有方便为堅、无方便为脆，曾修为滑、不曾則澁。水之大小者，謂生死有邊与无邊。風之逆順者，八風四順四逆，又謂修行有住与无住故。若開第三第五各有三事，則總具十二。「我以成就」下彰化成益。既列十海，則知前海，準此應思。前四自利，後六利他。後三文显。
第三无上胜長者，寄等一切佛回向。以得胜通，无过上故；等於诸佛，更无胜故。在可樂國者，由等佛回向，不见美惡，皆得清净，欢喜悅樂故。文中第一可知。
第二「见无上胜」下见敬諮问。初见，在城東者，啟明佛日故。处无憂林者，同佛回向，无愛憎故。商人等圍遶者，佛为商主，菩萨为商人，法財外益，功归己故。次「尔时善財」下設敬。後「白言」下諮问。称名者，声名久闻，表重法之器，冀有闻故。
第三「时彼長者」下称讚授法。授法中，先標名体，由无作无依，故能遍至。遍至是用广，无依是体胜。无依者，不依他故。无作者，离加行故。二「善男子云何」下徵释业用。释中明至一切处，广说法故。文中，先舉三千、後「如於此三千」下類显十方。
第四謙己推胜中，加清净法門者，遍至本为说法故，即前所说。後二可知。
第四至一切处回向。善友名師子嚬申者，舒展自在，无不至故。比丘尼者，純净之慈，合善遍故。國名輸那者，此云勇猛。勇猛之力，能使善根无不至故。又以十度明义，义当進故。城名迦陵迦林者，以义翻为相斗戰时，謂因斗胜而立城故。表此回向願，以信解大威力故，广大智慧无障礙故，令修善根无所不至，义同戰时。文中第一依教趣求。言胜光王捨施日光園者，準律，尼之頭陀多在王園，藉外护故。表因實際胜光，令其善根遍法界之園苑故。並皆即智，故有光名。
第二「时善財童子即詣」下见敬諮问，中三：先见、次敬、後问。前中二：初见依、後见正。今初，有六：一无漏林樹，无漏法行而建立故。文中有八，各有所表，思之。二「園中復有」下明八解泉流。八功德者，謂輕、冷、濡、美、净而不臭、調適无患。三「无量宝樹」下敷法空座，而隨法严異。於中，有標、列及結，可知。四「此大園」下杂明诸严，萬行非一故。五「尔时善財」下出其所因。六「三千」下明果用自在。二「尔时善財见師子」下明见正報，中四：初總明遍坐，胜德显彰；二別明所遍，演法各異；三總結多類闻法发心；四通显所因，释成自在。今初。婆樓那者，此云水也，此天能滿人願故。二「或见处座」下別明所遍中，有三十处，分三：初十六为八部人非人等、次二为二乘、後十二为菩萨。今初中，先有七处为天：一为净居天。说无尽者，治彼那含求尽身智故。二梵王，普應但於己众，广及三千为说普門則无不應。梵音清妙但是世間，为说法界胜流方为净妙。三他化天，令得出世净心，超世自在故。四化樂，樂具庄严不及善故。五旋归如来藏心，則真喜足故。六遍严法界，方尽时分之樂。七释天，耽欲甚故。次一为龍，龍能通變，耀電雨庄严故。三夜叉，性好飛空害物故。四乾闼婆众，能奏樂，喜樂故。上三亦四王众，意存八部，故闕南西。五修罗，善幻，为庄严故。六迦樓罗，动海怖龍故。七紧那罗，是歌神，以佛行光明破其著故。又頭有一角，亦云疑神，令同佛觉，离疑光明故。八摩睺罗伽，多瞋毒故。上来八部，除第一第七及夜叉众、摩睺罗伽約對治说，餘皆約隨便宜，隨其世能转入出世故。紧那罗众，通其二义。第十五一座为人，人多行不善行，設行仁义亦非胜故，故令起出世胜行。十六一座为罗刹，則是非人，亦治多殘害故。次二为二乘者，声闻智劣故，缘觉修福止百劫故，缘起智光未能亡缘故。後十二为菩萨，分三：初一为地前，说定慧之光。次十为地上。初发心者，證发心也，发十大願故。五地妙华藏者，华謂十种平等净心，故晉经云净心华藏。华藏者，以真俗双修，於难得胜为因含藏故。餘八可知。後一义当等觉，说金刚喻定，壞散尘習故。既为等觉而说，明此位非小。言回向者，約寄位耳。他皆倣此。第三「善財童子见如是」下總結多類闻法发心，可知。第四「何以故」下總显所因，释成自在。有二：一由能化具般若故、二「此日光」下由彼所化根已熟故。二「时善財童子」下設敬。於中三：初覩胜发心、次放光攝受、後正申敬儀。三「白言」下问法。
第三「比丘尼言」下授己法界，中三：初標名。一切智者，同佛智故。二「善財言」下徵释其体，一念普照故。三「善財白言」下辨其业用，先问、後答。答中二：先明通用、後明智用。前中亦二：先辨用所依，謂由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智論》第八云「一切三昧皆入中故。」体即如如，如体本寂，真智契此，故名三昧。以一切智言，有其二义：一遍知三世一切事故。二對於种智名根本智，知一切事皆一實故。以即權之實智，契即事之實理故，一切三昧皆入其中。又由王三昧体无不遍，故意生身隨類能成。二「往十方」下辨能依业用，可知。二「善男子我见」下明其智用。又前即差別智用，今即无分別智用，故觸境无取(已下六十八经)。
第五无尽功德藏回向。善友名婆須蜜多者，此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。國名險难者，逆行非道，下位不能行故。城名宝庄严者，逆隨世行，能生无尽功德藏故。第一依教趣求，中二：先依教成益，謂由闻一切智光故，思修趣入得二种益：一得见實法性益，由前實智故；二「得了知」下得權智益，由前窮三世差別智故。二「漸次」下趣求後位，於中四：一專心尋覓。二「城中」下淺識致疑，逆行难知故。不自疑者，貪順於悲，障行劣故，不同前二。又於前二已調伏故，此中不疑。三「其中有人先知」下深智讚教，先讚、後「善男子婆須」下教示所在。市者喧杂。北主於滅。自宅即畢竟空寂，謂在欲行禅，处喧常寂，故在市𮠔之北等。四「时善財」下依教往詣。
第二「见其」下见敬諮问。见中，先见依報，畢竟空中无德不具，故广显其严；後「尔时」下见正報，具有主伴德用。二「尔时善財前詣」下敬问，可知。第三「彼即告」下授已法界。於中三：先標名。离貪欲際者，凡夫染欲；二乘见欲可离；菩萨不斷貪欲而得解脫，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方为究竟离欲之際。二「隨其」下显业用。於中，先身同類现；後「若有众生」下以法益生中，有十种三昧，皆隨受欲便宜，得斯甚深三昧，思之。三「善財白言」下得法因缘，先问、後答。一宝錢施者，有二义：一宝而能捨，故得离貪；二一錢虽微，以菩提心故，成斯自在。
第六入一切平等善根回向，善友名鞞瑟胝罗者，此云纏裹，义当包攝，塔中包攝一切佛故。或云攝入，攝诸善根入平等故。城名善度者，无一善根不度到究竟故。常供佛塔者，善根中最故。未詳何缘偏供此塔。有云：以塔中空，有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。亦是一理。文中第一依教趣求，闕无念法。
第二「詣居士」下见敬諮问。
第三「居士告」下正授法界。於中四：一標名。不般涅槃際者，般者入也，窮诸如来不入涅槃之實際故。故〈出现品〉云「如實際涅槃，如来涅槃亦如是。」二「善男子我不生心」下显体，謂心契實際，知佛常住。三「唯除」下释疑，並如〈出现品〉辨。《楞伽》亦云「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」四「我開」下显其业用。於中二：先辨用所依，亦是證前不涅槃义，舉现见故。佛种无尽者，佛种从缘起。佛缘理生，见理湛然，故见佛无滅，以佛化身即是常身法身故。後「善財白」下问答境界。
第四謙己推胜。推胜中，長者虽知三世不滅，未能一念而知及能所平等。
第五「於此南」下指示後友中，先長行、後偈頌。以大悲菩萨众尊重故，偏加於頌。言海上有山者，大悲隨順入生死海，而住涅槃山故。即南印度之南。
第七等隨順一切众生回向。善友名观自在者，三业归向必六通赴缘，攝利难思名观自在，由此能遍隨順众生。在補怛落迦山者，此云小白华樹，山多此樹，香气遠闻，闻见必欣是隨順义。又观自在者，或云观世音。梵云婆盧枳底，观也。濕伐罗，此云自在。若云攝伐多，此云音。然梵本之中自有二种不同，故译者隨異。而《法华．观音品》中云「观其音声皆得解脫」，即观世音也。若具三业攝化，即观自在故。彼中，初語业称名除七災、二身业礼拜滿二願、三意业存念净三毒。而今多念观音者，以語业用多故，又人多称故。今取义圓，故云自在。然观即能观，通一切观。世是所观，通一切世。若云音者，亦通所观，即所救一切機。若云自在，乃屬能化之用。文中但有五段，闕第六礼辭。第一依教趣求。
第二「见其西面」下见敬諮问。先见，有三：初见胜依正。在西面者，西方主殺，显悲救故。又令归向，本所事故。二「善財见已」下彰见之益，以得胜念熏心故。善知識者則是如来者，引至究竟，同於佛故。三「尔时观自在」下，友垂讚攝大悲深厚，隨順攝受故。二「尔时善財」下敬问可知。
第三「菩萨告言」下称讚授法，先讚、後授。授中三：初標名。二「我以此」下總显体相，亦是释名。平等教化即是大悲，以同体悲故云平等。相續不斷即是行門，又門即普門，普門示现曲濟无遺故。三「善男子我住此」下广显业用，於中二：先約普門以显业用、後約大悲。前中，先總明，以上同如来妙觉真心故，常在一切诸如来所；下与众生同大悲体故，普现一切众生之前。普现，即普門示现。然大圣久成正觉，号正法明，示为菩萨，义言等佛耳。後「或以布施」下別明普现之义，有十一句，方《法华经》三十五應，乍观似少，义取乃多，彼三十五應，但是此中或现色身及说法耳。二「善男子我修行」下約大悲行以显业用，救诸怖畏故。於中三：初离世怖，有十八种：初三約烦恼，即是因怖；餘皆約果。縛殺貪三，不活開出。黑闇已下，皆五怖中事。上約所离。二「復作」下即能离因。念即是意，三业皆益故。三「我以此」下令進大心，方能究竟离二死怖。
第四「我唯」下謙己推胜。久成正觉尚不失謙。
第五「尔时東方」下指示後友。於中二：初後友入会。从東来者，後位如相，智明方證故。名正趣者，正法遍趣化众生故，以智正趣真如相故。从空来者，智体无依方契如故。智轮圍上者，如依妄惑显故。足动界者，以定慧足除杂惡故。同前会者，不离隨順众生，得如相故。又以智会悲，成无住故。後「时观自在」下前友指示以在此会，故闕礼辭。
第八正趣菩萨，寄真如相回向。善友文中具六。初二可知。
第三「正趣菩萨言」下授己法界，分二：先標名体。十方无際故名普門，一念超多故云速疾。二「善財言」下显其业用。於中四：一申问。虽有三问，意在速疾。二「告言」下显深。三「善財」下承力请说。四「正趣菩萨言」下正答前问，於中五：初答得法处，謂从自本智如来藏界普生萬善，本觉而来故行能速遍，知一切法不离心性萬行頓成。二「从彼发」下答时久近。三「一一念中」下答处近遠。以多时发多步則知遠矣，即是速疾。四「一一佛刹」下显其成益。五「如从東」下類显十力。後三可知。
第九无縛无著解脫回向。善友名大天者，现大身故。无縛无著智净自在，故名为天。称理普應，故名为大。妙用难測，故名为神。在墮罗鉢底城者，此云有門，謂有此无縛等微妙法門，为法師故。初二可知。
第三「尔时大天」下授己法界，中二：先授法方便、後正授所得。今初，现相讚友难遇，令欣入故。長舒等者，約事，則发心难遇，净目而观、散华而供故。約表，謂展四无礙解手，取所證胜流相應法門，先当自净以洗身心，後因利他故云华散。亦表四攝遠展，攝取四众故。二「我已成」下正授法界，中二：先名体。謂以六度大悲，如云覆潤、如網罗攝故；後「善財」下问答业用，四攝攝生故。先问、後答。答中二：先现宝令施，教以檀攝；後「如我为汝」下類餘通教及利行攝。如是等言，亦兼愛語、同事。後三段易知。
第十入法界无量回向。善友名安住地神者，地为萬法所依，即所入法界。安住即入义。在菩提場者，所入法界即得菩提之处，故菩提是本。前南有所表，从本之南；今攝末归本之法界，故不云南矣。又地上證如亦同本故。今回向終，故攝归此。文亦有六。第一依教趣求。
第二「百萬地」下见敬请法。於中五：初友见称讚。既云友见，則已含见友。二「时安住」下严处攝生以显胜德。三「时安住告」下許示昔善，引其问端。四「尔时」下設敬陳请。五「以足按」下正示昔因。
第三「善男子我得」下示己法界。於中四：一標名体用，謂一念之智冥乎法界則不可壞。此中則无所不生，故名为藏。由贤位既滿，總会三贤为入地之因故。显善財之福常隨地神之智不壞，是則昔因不失，能入證矣。「常以此」下略明其用。二「善男子我憶」下別显业用。由智不壞，故常憶等。三「乃往古世」下显得法时处。四「我於此」下總結純熟。後三段可知。十回向竟。