大方广佛华严经疏卷第四十一

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第四十一

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第七遠行地。所以来者，已说缘起相應慧住，寄於缘觉；次说有加行有功用无相住，寄菩萨地，故次来也。《瑜伽》云「前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无間无缺，多修習住为令滿故，次有此来。」又前功用未滿，今令滿故。言遠行者，通有四义。《成唯識》云「至无相住功用後邊，出过世間二乘道故。」此有三义，同於本分，已如前释。《解深密》云「能遠證入无缺无間无相作意，与清净地共相隣接，故名遠行。」此有二义：初义即三中无相，揀異前地，云无間缺；後义由隣後地，即能遠去故。故下经云「二界中間此能过故。」亦是前行、後遠。《攝大乘》云至功用行最後邊者，但是一义。世親释云「虽一切相不能动搖，而於无相猶名有行者，此解功用之言，謂起功用住无相故。」《金光明经》同《深密》初义，《庄严論》中同《深密》後义。虽有四义，然通有二义立遠行名：一从前遠来至功用邊、二此功用行邊能遠去後位故。《十住論》云「去三界遠，近法王位，故名遠地。」《仁王》名遠達地者，亦通二义。然其能遠去行，正是无相故。所离障离細相现行障，謂六地執生滅細相现行故。此生滅相即是二愚：一細相现行愚，謂執有缘生流转細生相故；二純作意求无相愚，即執有細還滅相故。以純作意於无相勤求，未能空中起有胜行，至此地中方能斷之。以常在无相故不執生，更不作意勤求无相，故能證得法无差別真如，以了种种教法同真无相故，以能空中起有胜行故成方便度，二行双行乃至亦得无相之果。故知以純无相不礙起行，为此地別义。次正释文，亦有三分：初讚请中有十二頌，前十讚、後二请。前中分四：初二天众讚说主；次一天主光云供佛，表智契法身故；三有一頌天众慶闻；四有六頌天女樂音讚佛。於中，初一显声因缘、餘五正显讚詞。於中，初四讚寂用无礙；後一明起用所由，即悲智无礙將说双行，故承力讚此。後请可知。

第二正说分，中二：先行、後果。行中有五种相差別：一樂无作行對治差別、二彼障對治差別、三双行胜差別、四前上地胜差別、五彼果差別。五中，初一是趣地方便，即当入心；餘四为住出心在果。又住中，初一即初住地、次一正住地、次一说虽在後义該始終、後一地滿。初言樂无作者，樂著般若观空故，即細相现行障，此地隨有不著为能對治；二謂向虽能治前地樂空之心，以其有量有功用，即復是障故，修无量无功用行以为對治；三垢障既尽故，止观双行；四明此地功用过前六地、胜後三地，上即後也；五由地滿故，说双行果。今初分中有四：初結前標後、二「何等」下徵显其相、三「菩萨以如是」下結行功能、四「入已」下彰其分齊。今初，具足六地行已，即是結前义含所治无相行故。以般若无相行滿，於此生著非增上行故。次「欲入」下明其標後。十种方便即是能治，謂前樂无作不名方便，不能起增上行非殊胜道。今以十种不捨众生法无我智以为能治，治前樂心，名方便慧，便能攝取增上行故，名起殊胜道。是則即有修空故不住空，是空中方便慧；即空涉有故不住有，是有中殊胜道。道即行也，所行殊胜故名增上。於何增上？謂前所寄世出世中即空，故胜於世間；即能涉有，故胜出世間。前六地中虽亦修悲不住於无，而在寂不能、出空方作，故不得方便殊胜之名；虽行空行有而多著空，但名樂无作治。二徵显中，所以胜行得增上无胜者，由下十义故。义各二句，皆上句观空、下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊胜行。不滯空有，並致虽言。論主攝十为四种功德，謂前三各一、後七为一故。一初句即护惡行因事。菩萨惡行有其二种：一不樂利樂、二起愛见。今由上句故无愛见，由下句故能利樂。若二中互闕皆有惡行，今由二句护之，为无愛见之悲因事。二即財及身胜因事。由供佛故，獲財及身。由得平等故，二事皆胜，胜財則隨物所須、胜身隨意取其何類。三护善根因事。善根即勤集福德为菩提資糧，今以即空智而集，是得彼胜因增上，令所集功德法皆成增上波罗蜜行，名之为护。虽有慈悲，但是增上意樂故。三皆自利、後七同是利他，合为第四攝众生因事，即为七种：初一隨物受生、次二化令离障、後四攝令住善。初中願力受生，为作众生上首，故須庄严三界。但是願生，非由业惑，故云遠离。二说對治故。謂示起烦恼，欲令治斷而知性寂，方为第一义治，令见常自寂故。三为滅智障故。障有四种，如五地隨世智中说，令隨众生心作書論等无量事业而为能治。四於大法众会集故。为物起严土行。此明依報，下三明正報三轮益物。五即身业。无身现身者，令生五福，謂见闻親近供養修行故。自身无身，同佛法身故。下二亦然。六即口业，转法轮故。七即意业，於无長短中隨问善释，記三世事，起三世行故。第三總結胜能中，論释云「此十种发起殊胜行，共對攝取、對治攝取者，皆上下二句相對，名为共對。由此上下各能對治，皆上句治凡、下句治小，隨治不同，义如前说。由二攝取，名殊胜行，對治前障。」四彰分齊者，明无相无間故。无相地名从此而立。此亦即攝前不退住，不同前六，前六得住地已捨入地心，以修解入，非以行入。此以行入故，常行不捨，名不退住。

第二「佛子菩萨摩诃萨住此第七」下彼障對治，即攝无著行，有量功用，皆不著故。言對治者，有二种相：一修行无量种，治前有量障。二「此菩萨作是念」下，修行无功用行，治前有功用障。今初有二十句，攝成十對，一一對中皆上句明境界无量，为所知所化；後句明佛德业无量，为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要則攝十为五，即五无量界：初一對，众生无量，論云「隨所化何等众生」。此對为總，十對皆为利众生故。言何等者，類非一故，释经无量之言。隨所者，隨多類宜，而以无量化众生业而化故。二有一對，众生住何等处。謂住世界无量，以净土行化故。三有二對，以何等智慧化。初對橫窮诸法智、後對竪窮三世智，皆是种智。二對約其所知，皆是法界无量。四有三對，明調伏界无量。初二對明以何等心。於中，初對隨众生信樂种种天身，菩萨以名色身化故。謂心隨其樂，同修天行，得天身故，口隨其信，以名句身说彼行故。第二對知昔根欲不同，以隨類音称根说故。次一對以何等行。謂知现在心行不同，以遍趣行说對治故。五有三對，明調伏方便界。論云「置何等乘？謂置三乘故。」初對为声闻说智道，令證滅故；次對为缘觉说深智，令知因缘故；後對为菩萨说地度集成事，称彼方便涉有故。

第二修无功用行，中二：先加行趣求、後「佛子此菩萨」下正显修行。今初，先牒前无量为所趣求、「我悉」下要期以无功无相攝取彼境。无分別者，謂不取性相忘缘等照，即无相观也。加以无功，无相尤胜。然任放天性，不由勤策自然而行，亡功合道，名无功用，八地方證。今要心住彼，故云應以。由功用行此已滿故，此則修行无功，非如八地任運无功也。二正显中，初牒前观智；次「常勤修」下是修行相，「方便」已下是所修法，即前空中方便慧、有中殊胜行。既以无功无相智修，能治功用有相之障。後安住不动，显观成相。此即行成不动，非如八地相用不动。

第三「无有一念」下辨双行胜。文分四別：一二行双无間、二「常不捨」下信胜、三「此菩萨於念念」下能作大义、四「佛子此十」下菩提分差別。四中，前三別显、後一總該。三中，前一自分、後二胜進。今初，无有一念休息廢捨者，正显双行无間之义。謂不捨前不动之止、观察之观，为止观。二行双行，一念不休，即无間义。次「行住」下显无間时，謂四儀。睡寤舉睡夢者，以昧況審。二信胜者，論云「彼无量智中殊異义，庄严相现前。」專念故者，專念忍可，即是信义，常信前十无量。二严佛境，故名为胜。三作大义者，一念頓具十度之行，义利广故，念念修起，故名为作。文中二：先總明、後「何以」下徵释。徵云：十度行異，一念寧圓？释文分二：先明能具所以，由悲智双運故。後「所有」下显所具之相。檀通悲智，忍唯約悲，餘皆約智。然此中十相，意令一念十相不同故。三檀等中隨取其一，可以意得。理實无所不具，故下菩提分中云「一切皆滿前六」，可知但释後四。方便涉事云无量智，以是智故。又能出生施等行願，以攝众生故名方便。願中由此願智，能求八地已上上上大波罗蜜，攝取彼胜行故。次力中，以是智故、遠离布施等障故，不为彼动。智中，以是智故，布施等一切种差別如實了知。为化众生，故此四相皆从用立名，通成前六。亦有別成前六等，並如初会中辨。一念具十，念念皆然，初心欲修，至此方得。四菩提分差別中有四种相，前二攝善、後二离过。一依大乘行，謂十度自利，此即大义。結文为显十度通二义故，論將屬後，巧用经文。二四攝者，即依教化众生。三四持等，即依烦恼障增上净故。謂依四持为所住处，以三解脫为所依門，修行三十七品，則得烦恼障净。任持自分故名为持，亦名四家所住处故。四者，一般若家，此是能照；二者諦家，即是所照；三捨烦恼家；四苦清净家。由初二胜业，离此惑苦。若約別说，初一见道前，次三即见修无學。四「略说」下依智障清净，以无所不具故，离尘沙无明。

第四「尔时解脫月」下，前上地胜差別中二：初明胜前六地、二「何以故菩萨从初」下明胜後三地。胜即增上义。前中二：先问。问意云：若先已具，此何独言？若先未具，何得成此？後答中三：初標、次徵、後释。释中二：先別显此地胜相，功用行滿，即自分滿足；「得入」下胜進趣後。由此二义，故能胜前智慧，即八地證智自在，即五通大用十自在等。二「佛子」下通示诸地滿相。即遠释十地皆滿足言，近释七地功用滿語。故論徵云：云何此地中方便行滿足？方便即功用也，具十方便故。論自释云：彼餘世間出世間中，更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者，謂前三世間、次三出世、此則更互各一殊胜行。今一切中具起，所以名滿，初地願中具、二地戒中具、三地闻中具。而云願增長者，欲依如来智慧利众生故。餘可知。七地一切者，《瑜伽論》中说佛功德，七地皆得、八地成就、九地具足、十地圓滿，有少餘障未名清净，离已即是清净菩提。二明胜後三地。文中四：一法、二喻、三合、四因論生論。今初，先徵、後释。徵意云：何以前六各一，至七方具一切？释云：从初积集，至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地胜行成就，斯乃胜後。胜前但約能入八地，胜後令後地无功行成，乃至十地，要由积功以至无功之功故。合中有杂染行，合杂染世界。然有二义：一即前六、二通前七，有清净行，合純净界，即後三地中間难过。亦有二义：一若六地为杂，則七地为中間。若七地皆杂，則从七至八即曰中間。难过者，猶娑婆之於極樂，净秽域绝。前六後三难过亦尔，要得此地大願方便方能越之。净由此到、染由此过，故此一地最为胜要。四因論生論中，先问、後答。问意云：前後可知。但言中間，为何所屬？答意明非染非净，亦得名为亦染亦净，故名中間。於中二：先通將七地對後彰劣，攝此第七通於染净，則成前七地皆是染净相杂，非純染行，故論云「从初地来离一切烦恼，示现如是此地名为染净，非染行故。」二「佛子此第七」下別將此地對前彰胜，显此第七双非染净故，成前第七是中間义。今初，通中有法、喻、合。法中，初標离惑业，显是净故；次「以回向」下释上净义，以二因故；後「然未」下即由上二显同前染，非報行故。次喻中，轮王喻七地，隨分捨功用道故。梵王喻於八地，報得初禅游千界故。然法中對问但明前七，喻中舉胜显劣故兼明上地，合文準此可知。第二別明此地双非染净。初總明尽超过多貪等者，尽超故胜。前求佛之心为貪、厭世为瞋、取空著有为癡，至此尽超。又初地超貪，檀度滿故；二三超瞋，尸忍滿故；三亦超癡，得闻持故；四地超慢，道品离我相故；五地超疑，了诸諦故；六地超见，入般若故。此地總超隨惑等，常在观故，故云尽超。而云多者，显非報行故，則細者未超。次「住此」下正明形前望後以显双非。後「何以」下释双非义。常在观故，惑不现行，即过前也。有功用行，名求未滿，即劣後也。功用即是烦恼，以有起动故。

第五「佛子菩萨住此第七」下彼果分中，論主此中名双行果。此果實通诸分，以双行是正住行，親生此果故。又以双行該於诸分皆双行故，名双行果。文分四果：一业清净、二得胜三昧、三得过地、四得胜行。遠公云：「初即彼障對治果；二即双行果；三即前上地胜果，胜行转增故；四即樂无作行對治果，以彼方便及起胜行滿足在此故。」又初一即自他二行双行、二即定慧双行、三即悲智等双行、四即寂用双行。就初果中復分四种：一者戒清净。於中，初約性戒明戒，但三业净。後「所有」已下約制聽明戒，則惡止善行。二「世間所有」下世間智净，此辨行用。三「此菩萨」下明得自身胜，此明行体。論云心行二平等无与等者，謂深心及妙行为二，深心即證行，猶是前十方便；妙行即教行，亦是前起胜行。此二齊起故云平等，不同前地有无間生。四「诸禅」下明得胜力，謂得禅等现前胜功德力故。上三自分，此一胜進。文中二：初明离定障。禅等已见品初。論云「寂滅樂行故」，此释三昧是现法樂住禅。次云滅定三摩跋提者，以三摩鉢底有其五种：一四无色、二八胜处、三十遍处、四滅尽定、五无想定。前四菩萨多入，为化众生；後一不入，非圣法故。今於五中，正意在於滅定，故論別明。下解脫月亦因此言，问何位中能入滅定也。後「此地」下离智障可知。

第二「佛子菩萨住此地入菩萨」下明三昧胜，分二，初別舉十名、後「入如是」下總結多類。今初，前五自利、後五利他。又前五起解、後五成行。又前五现法樂住、後五利益众生。前中，初二知理、次二知教义、後一知事。一云善观擇者，依未观义，伏心令观；二依已观义，重更思審，故論经云「善思义三昧」。三依一名说无量义，故云最胜。四依一义说无量名，故云分別。义含於名，故称为藏。五依通一切五明处，如事實故。後五中，初一依烦恼障净真如，观堅固根故。《般若》云「不动法界故，真如观为堅。」《起信》云「真如三昧为诸定之本」，故此云根。此一显行深，後四依智障净以显行广，为治四障故。经即能治障在文外。四中，初一助道、次二證道、後一不住道。初智通者，治胜功德障。智通即是胜德，下三倣此，以智与通化利鈍二類令入一實，故名为門。二治无礙智障，双照事理二法界为业故。三治於深上佛法怯弱障，大悲胜利安住涅槃能建大事，是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者，种种善根故，此善能生不住，故名为藏。修有为善根，故不住涅槃；修无为善根，故不住生死。种种善根，即无住之門。後結可知。

第三「是菩萨得此」下明过地。於中三：一行修善巧过、二作业广大过、三修行胜入过。今初。过法有二：一巧智、二深悲。过相亦二：一下过二乘、二上过智地。智慧地即八地无功用智，由此地中双观止观，便至彼处法流水中，任運双流趣佛智海。二「佛子菩萨住此」下作业广大过，中二：先正显过、後「解脫月」下彰过分齊。今初中先對下彰出过。言无相者，即前樂无作。對治无量者，即前无量對治。入定离相，二乘容有而非无量，故此无量显異二乘。善净之言显过下地，謂修方便行滿足故。後得无生法忍光明，對上彰入过，是彼八地无生法忍明相现前故、下地未得故。二彰过分齊，中二：先难即執前同後难；後答即揀後異前答，有法、喻、合。法中，非自力者，障现行故。喻中，王家即如来家，王后即得真法喜，修二利故名为王相。合中，大法即法中佛果法。自所行者，即殊胜行；智慧力者，即方便智。於此二中常不出观，故是自力能过。此約寄位，广如初地中辨。餘文可知。三「佛子」下明行修胜入过。謂非但如前广多无量，而力用难測深无分量，胜而过也。論云神力亦无量者，神即难測义也。文中言甚深者，即遠入无底故。遠离者，彼前障滅故。无行者，无相之行，无所行故、彼前六地不能行故。常行者，此无間故。得此三业，即当体深入过。「勤求」下即趣後胜入。故二乘亦有离彼相业，而得少为足，不能上求菩提；求故过也。「是故」已下結双行过。

第四「解脫月」下明得胜行。於中二：先得寂滅胜行，在定不住故，即方便智也；二「佛子此菩萨」下得发起胜，即起殊胜行。前中，先问、後答。答中，先明得法分齊。六地入深缘起之實際，未念念入者有出观故。後「今住」下辨胜过劣，於中有法、喻、合。法中，先正明得而不證；後「此菩萨」下出不證所以，以得方便，即寂起用故、成不思議三业故，能不起滅定现诸威儀。喻云善巧力者，知行船法，知水相故。準《大品经》，未善巧前亦有其喻，方便未成入水便敗故。合云波罗蜜船，即般若等也。以願力者，是方便不捨有因。二明发起胜行中，亦是上来已攝无著行，此下攝平等隨順一切众生回向。且依发起胜行，文分为二：初牒前標後。由得滅定三昧，不作證智，故成後大方便也；後「虽示」下正显胜行。经有十句，論为八种共對治攝，謂後三为一故。能治所治二行共俱，互相攝故，如示生死为所治，以恒住涅槃为能治。能治攝於所治，則不为生死所染。亦得以涅槃为所治，示现生死为能治。能治攝於所治，而不證於涅槃。他皆倣此。八中，初一为總，故云生死涅槃。論云「一起功德行，謂入生死为福业事故。」《净名》云「生死畏中当依如来功德之力。不入生死海，不得无價宝珠，何有功德。」二上首攝餘行。謂既示生死，必为上首，攝眷屬故。三願取有行，非业所拘故，处而不染。四家不斷行，謂虽言不染，而示有妻子，名家不斷。虽然不燒者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧、有中殊胜行。上下皆應倣此，从略故无。五者入行，謂非独化凡，亦转二乘入佛慧故。六資生行，謂虽知五欲即道含攝佛法，而飲食資身睡夢資神皆順五欲、十軍，是魔境界。七退行，謂示老病死衰退，即四魔等法。不行其因，名超魔道。八者转行，謂初四化凡、次一化小、次二化魔。今由自行不染，故转凡之惑，令绝其因。此有三种：一见貪转，外道著诸见故，如佛示學二仙，令彼转捨诸见著故。二障礙转，如佛示學書算等。三所有下貪转，如佛处於王宮不生染著。

第二位果。初調柔中，文亦有四：初調柔行。体中亦有法、喻、合。法中亦三：初缘。次「於彼」下能練行。言护持正法者，由方便行滿，守护於他故，得於三界为大師，所以能护。三「利益众生」下明所練净。論云此地释名應知者，即以经文为释名，謂利益众生是有中殊胜行，法忍清净即空中方便智，此二是行。善根转更增胜者，明功用究竟，即是遠义。喻中，金喻證智，信等善根。众宝間錯者，即一切菩提分法方便行功用滿足，故令前善根转胜。第二「佛子譬如日光」下明教智净，先喻、後合。喻中，光义如前地。而此日光盛，故胜彼月光。以月光清涼如般若故，日光用广如方便故。餘並可知。

第三重頌。二十一頌分三：初十七頌半頌位行、次二頌半頌位果、後一頌歎胜結说。前中分五：初四頌樂无作行對治。次二頌彼障對治中无量，略不頌无功用行。三有三頌頌双行无間。四有五頌頌前上地胜分。言三諍息者，約忍度故。又得法光明，故无有諍。五有三頌半頌双行果(已下入第三十八经)。

第八不动地。所以来者，《瑜伽》云「虽於无相作意无缺无間，多修習住，而未能於无相住中捨离功用，又未能得於相自在。修習得滿，故次来也。」又約寄位。初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘。故《庄严論》释第七地云「近一乘故」，梁論亦说「八地已上以为一乘」，是知从前差別進入一乘，故次来也。言不动者，總有三义。故《成唯識》云「无分別智任運相續，相用烦恼不能动故。」謂任運故，功用不能动。相續故，相不能动。總由上二烦恼不动，与本分大同。而《金光明》云「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动。」但有二义，由相於前已不动故。行即功用，《攝論》云「由一切相有功用行不能动故。」此則略无烦恼。无性释意云「第七地行动、相不动，此中行相俱不动。」世親同此。《解深密》云「由於无相得无功用，於诸法中不为现前烦恼所动。」此但約烦恼不动上二。《十住論》云「若天魔梵沙門婆罗門，无能动其願故。」此即約人不能动，人亦是相。《仁王》名等观地者，上皆對他立名，此約当体受称，即无相观。下经自有释名，至彼当知。若不动名，诸論虽異，並不出前三。故所离障亦离无相中作加行障。由有加行，未能任運现相及土。此地能斷，说斷二愚：一於无相作功用愚、二於相自在愚，令於相中不自在故。其所證如名不增減，以住无相不隨净染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，證此真如现相现土皆自在故，故所成行亦名无生法忍。相土自在，及所得果即定自在等，皆由无相无功用故。

次正释文，亦有三分：初讚请中有十二頌，分二：前十讚、後二请。前中二：初二天王天众供讚、後八天女樂讚。於中二：初二標讚所依、餘六正显讚德。總讚如来身土自在，將说身土自在地故。於中，毛端約刹論处，毛孔約身。六中，前四依正互在，五依正重重，六转變自在兼結无尽。後请可知。

第二正说分中二：先地行、後地果。前中有七种差別：一總明方便集作地分、二「入一切法本来无生」下得净忍分、三「佛子菩萨成就此忍」下得胜行分、四「佛子菩萨住此第八地以大」下净佛國土分、五「佛子菩萨成就如是身智」下得自在分、六「此菩萨如是入已」下大胜分、七「佛子此菩萨智地」下释名分。七中，初二是趣地方便：一是遠方便，總前七地集作此地方便故；二是近方便，前地得忍光明，此修熟令净故。三是初住地行，謂依前净忍发起胜修故。次二即安住地行，謂四是正住之始，依前胜行更起修净佛土之行。五即正住之終，由净土行成德无礙。六是地滿行，此地望前通皆是胜，今復地滿，胜中之胜，故云大胜。七即辨德彰号，通於始終。又前二分即是入心，餘是住心。

今初，分二：先標集德处。謂總前七地，非独第七。第七虽亦有下十法，而非次第，以是功用行滿无功用際，故總集之。即四節中当第三也。後「善修」已下正显所集，有十一句，分二：前三同相，诸地通行故；後八別相，诸地異修故。同中三句：一二种无我上上證故。此即證道地地转胜，名上上證。巧證不著，经云方便。二善净诸道者，不住道清净故。悲智双運，故名为诸。三善集助道者，彼方便智行所攝，滿足助菩提分法故。方便是前證道。行即不住道，悲智等行故。菩提分即是彼二所攝之助，助彼二故。後「大願」下別相，攝八为七：一初地大願攝持能至此故。二二地攝善戒中如来力加故。彼经「为證十力四无所畏等故，是故我今等行十善」等，即上承佛力。三地中因修自證禅定神通，名自善力所持。四「常念」下，論云「四地中所说法分別智教化智障净胜念通達佛法」者，謂前十法明門是智分別，即前观察，依彼智明入如来所说法中。次教化智，即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者，即彼論释謂滅三地智障，攝四地胜智故。上之二段皆念通達佛法，故与此同。五地中有十种平等深净心，故云善净深心，此心即是思觉。六能成下六地中三种大悲，故云成就福德。三皆观因缘集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智、有中殊胜行，皆是大慈大悲不捨众生行。次句即前以无量众生界故入无量智道。

第二净忍分，有十五句，分三：初十正明无生忍、次四明无生忍净、後一結得忍名。然无生忍略有二种：一約法、二約行。約法則诸无起作之理皆曰无生，慧心安此故名为忍，即正明中意。約行則報行純熟智冥於理，无相无功曠若虛空、湛猶渟海，心識妄惑寂然不起，方曰无生，即净忍中意。前一猶通诸地，未得於後，不称净忍。今初段中言一切法者，總該萬有理事之法。入即證達。以歷事难窮，略陳其十，十中相从为四无生：前七为一，名事无生；後三各一，二自性无生、三数差別无生、四作业无生。四中，一破相、二破性、三因泯、四果离。即前二破相入如，後二證實捨相。若寄位，初加行、二正体、四後得、三通始終。又四中，約法性收不出真妄，妄法本空称曰无生，真法离相亦曰无生。依《佛性》等論说三性无生，如初会说。事无生中，前四不增，正显无生；後三不減，亦即无滅。法本不生，今則无滅，以初攝後皆曰无生。別言七者，为治七种實故。實者，隨相執定故。一净分法中本有實，謂計自性住，性为事物有。今为治此，故云本来无生，本性离故；先若有生，後應滅故。二新新生實，計習所成性为實。治此云无起，从缘起故。三相實，即計前二性所生行相。治此云无相，前二能生无故。四後際實，謂計於佛果後際出纏。治此云无成，真如出纏，非新成故；菩萨成佛时，烦恼作菩提故。上四，初一自性住佛性、次二引出、後一至得果性。又此四展转释疑，可知。五先際實，謂對佛果後際，众生烦恼为先。治此云无壞，烦恼即空，无可壞故。菩萨未成佛时，菩提作烦恼故，染净和合以为众生。前遣净分、此遣染分。又前即不空藏、此即空藏皆不可得。六論云尽實诸众生者，謂執众生念念尽故。揀上烦恼故，特云诸众生。故上经云「一切凡夫行，莫不速归尽。」治此云无尽，其性如虛空故。七論云杂染實净分中者，謂修行位中转染向净。治此云无转，若定有實，不可转故。論经云不行，謂能转之行不可得故。第二无性为性者，即自性无生，此則显詮。論经云非有有性者，明非有彼定執自性。此則遮詮。遮显虽殊，义旨不異。无性即是法无我理，此理既以无性为其自性，則自体无性，非是先有今无，亦非全无真体，故云为性。以前观事无生，正忍此理故。故論云「彼观事故是此忍，不得言无。」斯則非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外，故論云「所有观法无我理，无二相故。」斯則非即非离无二为中道义。

第三初中後際皆悉平等者，即数差別无生，於三时中染净法不增減故。謂先際非染增净減、後際非净增染減、中際亦非半增半減，以知三際皆空无自性故。然準《瑜伽》，前三句約三世，此中約位以明三際，故論就染净明之。

第四「无分別」下作业差別无生界位。作用名业差別，如智貫之則无差別，无差別即是无生。下如是理如、上如是智如，智如於真理故无分別。此智是佛究竟入处，今菩萨證如，同佛入处，故論云「於真如中净，无分別佛智故。」如是四种皆是示现无生忍观。

第二「离一切」下明忍净中，初句离障、後三显治。前言离者，論云「示现行遠离」，謂契實捨妄，名行遠离，揀非心体离也。所离一切，略有二种：一离心者，离報心憶想分別，謂第八異熟識转现遍行亦不行故。二离意識者，离方便心憶想分別。論云「离攝受分別性想故」，謂六七識及中心所等亦不行故，是則心行处滅，名离一切想。後「无所取」下明治。上但明所治非有，今明能治不无，故論云「想者遠离障法想，非无治法想者，治即无分別智。」所以明此，有二义故：一揀異斷滅外道无想、二乘滅尽故；二揀異如来尚是照寂，非寂照故。故云此想於下地有三种胜：一无功自然行故，云无所取著，謂无取果心，任性自進故，此显治妙。二遍一切法想故，云猶如虛空，此显治广。三入真如，不动自然行故，云入一切法如虛空性，此显治深。此則入於《起信》离念相者等虛空界无所不遍，法界一相故，云入一切法如虛空性。然論云不动自然行者，任性趣故，非謂有彼自然行心故。上离即止、此治即观，无功双運，唯證相應，勿滯言也。結名可知。