大方广佛华严经疏卷第五十五

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第五十五

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

大文第六「尔时」下偈頌讚德分。既至詠德，显所證故。文中十方菩萨，即为十段：初二讚道場三昧等用、餘八通讚佛德。今初，東方總讚一会，十頌分二：初總、餘別。別中亦二：前四歎佛，於中初二歎內德，一广、二深；次一歎內外无礙；後一結成今用。後五歎菩萨，一總显云集、二願行深、三超下位、四智地高、五定用广。第二南方，唯歎菩萨，然既結归佛力，亦为歎佛。十頌分五：初二令观內德，於中初偈二严究竟、後偈定智广深；次二示其集处；次三明寂用无礙，初一偈半即寂、後一偈半起用；次一結归佛力；後二結其德广，同诸佛故。第三「西方」下唯歎佛德。然虽通诸德，隨多显名，今此歎智用應时德。十頌分二：初三法说，一內德、二外用、三總結离言。後七喻显，一喻前广大；二喻圓滿；三四喻现通，一長时、二无礙；五喻演法；六喻摧邪；七總喻前德，诸佛同依。第四北方，十偈九喻歎三德深广。於中二：前五偈四喻喻內德，一恩、二斷；次三喻喻智，前一高遠、次二深广；後五喻大用，一巧示、二隨欲、三照機、四合理、五結益。第五東北方，法界願月王十頌，歎普益众生德，分四：初偈總喻见无不益；次三別明益菩萨，初一净二障，後二成妙力，三有五頌明益周遍，一成道遍、二神通遍、三示行遍、四了法遍、五转法遍，四有一偈結益周普。第六東南方，十頌歎大用难思德，分三：初三明凡小难思、次四出难思之法、後三显能知之人。第七西南方，十頌歎智身难思德，分四：初一總显难思；次一舉因显果；次三別示难思之相，於中三，初三智照净障、次一示现深广、後二念智圓融；四有二頌結勸，謂从不思議生佛智身，令绝思議之念，是思佛矣。第八西北方，十頌歎佛成就菩萨德，分二：初總標观成決定、餘九展转成益。於中，前七偈各一行，後二總結深广。第九下方菩萨歎佛难见闻德，分二：初一標名难闻，近必斷疑，餘別显益物之相。於中，初一生福益、次二向菩提益、次二成智益、餘四就人結益。第十上方菩萨歎佛恩深重德，分四：初二總舉佛德，意在於恩；次一恩深难報；次四发荷恩之心；後四释成荷恩之意(已下入第六十一经)。

大文第七「尔时普贤」下普贤開发分。现土显於法界，普贤主此，方能開故。於中，長行与偈。前中三：初明開发意、二能開方便、三正明開显。今初。观众会者，上佛入定现相，令众覩親證；今假言開显，使尋言契實。二「以等法界」下明能開方便，有十一句：初句總，以含事理深广故。句初「以」字貫下十句，謂嚬申三昧业用深广，要以此十无分齊之方便方能開显，況十復表无尽。餘句別，虛空明其广无際限，餘八显其多无分齊。光影一种兼显深义，如光影清净故，又映光之影隨機別故，揀異水鏡似本質故。三「为诸菩萨」下正明開显，分三：初總標、次徵释、後總結。今初。以十法句者，此法望前方便即是所用，望三昧境界即是能開。二「何等」下徵释。释中，一一法句皆用前来十种方便，一一方便皆能演斯十句。然此十句所開即前所现，亦念请中果用十句。文少開合不次，而义无缺。初二即净佛國土，一依正净、二法流布。净刹成壞即土，佛於中興，明是佛土。前念欲知佛土之相，今明一切佛刹尘中皆有佛土，土无邊矣。「皆佛所净」下诸句例然，皆一毛一尘即含攝无尽故。次三即成等正觉，一主一伴。五即为一切众生现诸佛影像。六即入一切众生所住处。七八二句通显能现神通，即開智城，而境麁尘細为別。九即含前調伏众生等四句。十即转法轮。三「佛子」下總結。

第二「尔时普贤」下偈頌，中二：先说儀意，有十句，初四句说儀、後六观其所说。然多同前念请果德难思，餘如前辨。二正偈中頌十法句，而開合不次。初偈頌初句、二頌第三、三頌第二、四頌第四、五頌第五、其六七二頌同頌第六、八頌第九句、九却合頌第七八句、十頌第十，文並可知。

大文第八「尔时世尊」下毫光示益分。令尋智光，为能證故。文中四：初毫光普示、二「时逝多林」下依光见法、三「其有见者」下显见證因缘、四「是故皆得」下明其得益。今初，有四：一標光意。二「从眉間」下主光体用，表即法界中道无漏正智，方能證前所现之法界故。三世是相，相即法界，法界体用互为其門。又通皆为門，若见法界之性相，即入三昧之体用故。三「以不可」下光攝眷屬，差別之智皆入法界故。四「普照」下明光分齊。第二依光见法，中二：先明此众普见、後「如此会」下類通十方。前中亦二：先能见人，通新舊众；後「悉见」下明见法亦二：先见此会遍法界之尘刹、後「或见於不可说」下多類攝化遍周法界。於中分三：初明广大会遍；二「或见在天宮」下明遍处不同，並在前尘刹之內；三「现种种姓」下別彰所现，亦通答前诸所念请，故云种种。第二類显十方，則十方众会同见。於中二：先舉此显彼、後「如是尽」下以彼類此。於中亦二：先舉能见分齊，謂彼十方微細大会，並同此会之见；後「皆亦如是」下明其所见自在，謂虽广现而不壞本相故。第三明见證因缘，謂頓尔證见，非无宿因。然成前为见因，順下为證因，皆是如来所攝受故。可知。第四明其得益，中二：初明因见得法、二「尔时诸菩萨」下荷恩興供。前中二：先略明、後广显。前中三：一明所入。初句为總。言是故者，是前宿因之故。「或入」下別列十門以显无尽。二「彼诸菩萨」下显前能入，亦列十門：一解者，鑒達分明种种不同，如〈发心品〉；二道謂一道，二道乃至无量正道；三門謂无常門，夢境界門等；四入謂所證差別；五理趣謂意旨不同；六機法萬差並皆隨順；餘四可知。即此能入亦是所益。三「入如是等」下結其所入，謂用前解等入前法身等。前略列十，實有不可说尘数等。二「云何」下广明得法，先广能入、後「其诸菩萨皆悉」下广其所入。前中但广三昧一門，例餘九句。文中三：初句徵起；次「所謂」下別列一百二門，皆从业用受名，並以法性真如为三昧本，隨一一事皆能契實，正受现前故。於中，前百一門別別业用，後一總相同果。初言普庄严法界三昧者，入此三昧能令法界普妙严飾故，斯即嚬申现净土之一义。下诸三昧，皆是嚬申大用別义，故以多別入佛之總。诸門別义，说者隨宜。後師子嚬申者，若不總相分同，无以能究佛境故。三「菩萨如是」下總結能所。上略列百門，如前之例有多尘数，方能入佛神變之海。三昧既尔，解等九門亦然。文略不結。二广所入，中二：先別列、後「其诸菩萨具如是」下總結。前中有其十德，广前十門別句，而小不次。總句即前三昧結中一智位高深德，即前诸地；二「为诸众生」下調生无染德，即三轮严净；三「智慧解脫」下成滿诸度德；四「以不顛倒」下智力无畏德，虽有四辯，意在於智；五「善巧」下成就昔行德；六「普见诸佛」下法身圓滿德；七「已得自在」下色身自在德；八「決了」下辯才自在德；九「得佛境界」下三昧神變德；十「一一尘中」下成等正觉德。第二總結，可知。

第二荷恩興供，中三：初總、次「所謂」下別、後「是诸菩萨」下結。結其所因，由得前十种德故。

大文第九「尔时文殊」下文殊述德分。文殊主智，故光後述德。光本令證三昧，智本为显法界，尋智得理故述歎林中。又前普贤門以行显理，此則以解显理，解行无二方能入故。通明即以文殊權實无二之大智、普贤体用之理行，此二无二，共显如来三昧之果德。文中二：先述意、二正頌。頌中十三偈，通讚一会三种世間自在之用。分之为六：初二總歎，初一普遍、後一广容；次一偈讚众生世間，即通前诸来及向得益菩萨興供之事；次二偈讚依正互在，初偈依中有正、後偈正中有正；四三偈述上林空；五有三偈述於正觉依正无尽；六末後二偈總显普收。

大文第十「尔时彼诸」下无涯大用分。開必得益，益必利生。於中二：先總显用因，謂由佛三昧，得前三昧成此悲門，故能有用；後「於其身」下依体起用，中二：初別明毛孔世主化、後「佛子此逝多林」下通显分身多類化。今初，分二：一總明、二「或现」下別显。於中四：一明能化法、二「以如是等」下所化处、三「以平等大悲」下能化心、四「或有见已」下明所化益。今初，總有二十五門，分二：初八門杂明欣厭等門化、餘門明十度門化。於中，前六門各一度可知、次三門明方便度、次降魔一門是力度、餘七門皆智度。前欣厭中已明於願，故此略无。第二化处，中二：先結前生後、後「所謂」下別明，及第三化心、第四化益，文並可知。第二通显多類化，中二：先明住处化異。結不离逝多林者，明不动而普遍，繁興而恒靜，末不离本故。下文殊遊行亦不离於本会，本末事理非即离故。二「佛子此诸」下明现身化異。於中五：一能化身異，有十二种，初二總、餘十別。此中多同善財所见，故知善財诸友即此会之菩萨。二「往詣」下化处異。三「隨其」下化類異。四「或说」下化法異。五「教化」下總結末不离本。上来本会竟。

大文第二末会，亦即一部流通，略啟十門：一總显会意、二会数開合、三会主多少、四定会名义、五二位統收、六五相分別、七圓攝始終、八会主類別、九法界事义、十隨文解释。今初。夫圓滿教海攝法无遺，漸頓該罗、本末交映，人法融会貴在弘通，故非頓无以显圓、非漸无以階進，非本无以垂末、非末无以显本，非人无以證法、非法无以成人。故前明不異漸之頓，多門而众人同契；此明不異頓之漸，一人而歷位圓修。前則不異末之本，虽卷而恒舒；此即不異本之末，虽舒而恒卷，本末无礙同入法界。今託人進修以軌後徒，使大教弘通，即斯本意。

二会数開合者，若約所攝之機，唯有三会：一比丘、二诸乘人、三善財会。若約能所通辨，有五十五会，善財自有五十三故。虽人有五十四，文殊一人四会说故，德生、有德同一问答，遍友无答不成会故。若以遍友承前指後得名会者，善財則有五十四会。是以唯就能化，不足定会。若約主伴，成百一十会，至下当辨。若約散说，則佛刹尘数会，尚順三乘。若約普贤德則无尽会，如普贤結通处说。

三会主多少。若以人剋定，唯五十四。若以会显人，則五十七，文殊分四故。或刹尘数、或无尽无尽，思之。

四定会名义者，此下诸会虽无佛说，以本收末亦得名经，謂文殊濫觴出此会故，诸友皆本会得益，菩萨不离而周故。若尔，下文善財應收归重閣，何乃见在菩提場耶？以菩提为诸会本故。所为既終，攝末归本，況诸众会不动觉場。

五二位統收者，此中诸会不出文殊、普贤，略有二門：一相對明表、二互融显圓。今初，略明三對：一以能所相對。普贤表所依法界，即在纏如来藏故，《理趣般若》云「一切众生皆如来藏」。普贤菩萨自体遍故，初会即入藏身三昧故。文殊表能信之心，故《佛名经》说「一切诸佛皆因文殊而发心故」，善財始见发大心故。二以解行相對。普贤表所起萬行，上下诸经皆说普贤行故。文殊表能起之解，通解理事故。慈氏云：「汝见善友，皆文殊力等」故。三以理智相對。普贤即所證法界，善財入身故，又云得究竟三世平等身故，普贤身相如虛空故。文殊即能證大智，本所事佛名不动智故，见後文殊方见普贤故，又理開体用智分因果。二互融显圓者，亦二：先以二門各自圓融。謂解由前信方离邪见，信解真正成極智故。依体起行行必称体，由行證理理行不殊，故隨一證即一切證。二以二圣法門互融，謂始信必信於理故。能所不二称解起行，行解不二智与理冥，則理智无二。是以文殊三事融通隱隱，即是普贤三事涉入重重，由此故能入遮那嚬申之境。故前本会明二圣開显，序分之中標为上首，餘如別说。

六分五相者，若意法師及臺山論，但隨文散释，更无別配；光統等師皆配地位。二皆有理，謂隨一一位具多法門，豈容凡心不得習求善友之法，故不配有理。然无次位中不礙次位，显位是常規，配亦无失。橫竪无礙，且依古德配为五相，謂初四十一人名寄位修行相，寄四十一人依人求解显修行故。二从摩耶下九会十一人，明会缘入實相，即会前住等，成普別兩行契證法界故，初得幻智、後得幻住，該於中間如幻之缘，入一實故。三慈氏一人名攝德成因相，会前二門之德並为證入之因故，故法門名三世不忘念，則攝法无遺。四後文殊名智照无二相，謂行圓究竟朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更无前後明昧等殊故。五普贤一人名显因广大相，始觉同本圓觉现前，称周法界无不包含故。其後四相亦得称为寄位，前三义同等觉故；摩耶、慈氏並入重玄門；文殊表菩萨地尽心无初相；普贤义同妙觉，纔见普贤便等佛故。今从別义目为五相，此五亦是菩萨五种行相：一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。

七圓攝始終者，上寄法显異布之前後，據實圓融一位即一切位乃至无尽故。所歷差別並一中之多，一多同时无有障礙。

八法界人類，於中有二：先明類別，謂知識虽多，不出二十類，一菩萨、二比丘、三尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天、九天女、十外道、十一婆罗門、十二長者、十三先生、十四醫人、十五船師、十六國王、十七仙人、十八佛母、十九佛妃、二十诸神。二显义相，有四：一約果攝化，並是如来海印所现；二約因成行，皆是菩萨隨力现形；三約义显法，總是缘起法界之人法；四約相辨異，不出菩萨五生所收：一息苦生，如良醫等；二隨類生，如外道等；三胜生，如善见比丘等；四增上生，如无厭足王等；五最後生，如慈氏等。通即前四各具五生，可知。於中，菩萨有六，三处现身：一初文殊，信位劣故，唯显一人。二中間漸進，现於二人，謂大悲、正趣。三位後成滿，显於三人，謂彌勒等。

九法界事义者，通下诸位總有十門：一正報法界、二依報法界、三现相、四表义、五言说、六义理、七业用、八说往因、九結自分、十推胜進。此十門法界，同一缘起互融无礙。

十隨文释。依五相中，今当第一寄位修行相。分五：初文殊一人寄十信，信未成位，故但一人；餘四十人寄十住等，位各有十，謂二从德云至慈行寄十住位；三善见至遍行寄十行；四鬻香長者至安住地神寄十向；五婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二：先明能化发起、二「尔时尊者舍利弗」下成彼化事。前中分三：初標主出閣、二「与无量」下別明伴从、三「文殊」下總显出儀。今初。文殊菩萨本是童子，而前列菩萨。此彰童子者，表創入佛法故，亦显非童真行不能入故。權實相依、悲智无住，名善住閣。从此利生为出，非离此矣。二伴从中，初一同生、餘皆異生，並約通称，表法之名，以明般若导萬行故。隨一一類各有众多，故云诸足行等。或缺诸言，盖文略耳。餘如初会。三總显出儀中，前約无住化生，名善住閣出；今約依自利而利他，云出自住处。又前依佛法界流，此依自所證出，二文影略。

第二成彼化事中，通有三会：一比丘会，显回小入大故；二诸乘人会，显通收诸權入一實故；三善財会，显純一乘機，一生成辨故。又前二会表居信未久尚不定故，善財信終可入證故。今初，有二：一明助化攝大、二正明化益。今初，小乘之智亦助大故。文中亦二：先明覩缘興念、二「时尊者」下攝众同遊。於中亦二：先總辨攝儀，捨小趣大为出自住处向文殊所；後「此六千」下別明所化。於中三：初指数辨位。比丘，义如常。六千者，表六根性净，可入法界故。自所同住者，同居權小故，同住法界故。出家未久者，未證實際，易可回故；信心尚微，須誘化故。二「所謂」下列名。三「悉曾」下歎德，文有十句：初二歎宿因、次七明现德、後一結德屬缘。既皆約大乘以歎，明本大器、託迹比丘，显收诸類非小乘矣。結屬文殊今成其善，非无因矣。第二「尔时尊者舍利」下正明化益。於中二：先以身儀攝益，則令根熟起欲。二「尔时文殊告诸」下語业攝益，正授法門。前中四：一示胜境、二得胜益、三詣胜人、四蒙胜攝。今初，有三：初標告。二「海觉汝可」下正教观察，有十胜德：一身相胜、二常光胜、三放光胜、四众会胜、五行路胜，表常依八正故。六住处胜，舉足下足无非道場，隨心转故。七福严胜，常观空有二邊，心地之下具如来藏恒沙萬德，无心忘照任運寂知而显现故。八林樹胜，樹立萬行，严法体故。九自在胜，於我无我得不二解，自在主中为最尊故。十上攝胜，此有二意：一約事，心常上攝诸佛法故；二約表，诸佛显揚皆依般若，究竟至於一切智故。三「尔时」下結略显广，可知。二「彼诸比丘」下得胜益中，上既勸观义兼修观，益相可知。三「即白尊者」下明詣胜人，可知。四「尔时文殊」下蒙胜攝，於中二：先示攝相，以回观法器故。如象王回者，身首俱转，无輕舉故。後「时诸比丘」下設敬興願，为後正说之由。第二語业攝益，中二：先受自分法、後「尔时文殊」下受胜進法。前中亦二：先受法、後「时诸比丘」下得益。前中三：初舉益標告、二「何者」下別示行法。皆言无疲厭者，法門无尽、众生无邊，取相而修多生疲厭，厭則退墮二乘；若无愛见而修，則无疲矣。无疲則佛果非遠，況我身耶？十句攝为五對：一內因外缘；二求法成行；三深定妙智，智入三世故；四严刹調生；五長时广大，广大亦胜進修也。三「比丘若善男子」下舉益勸修中，亦为五對：一長善离生、二超凡越小、三生家具业、四習果修因、五摧邪入證。第二得益，中二：先別明一定、後「又即成」下通显多門。前中亦二：先明所得定体。言无礙者，略有三义：一能见离障故；二所见无擁故，故云见一切佛境；三一具多用故。虽具此能而无见相，故名三昧。二「得此三昧」下別明定用，有四：一正明天眼用、二「及亦闻」下天耳用、三「亦能观」下他心用、四「亦能憶」下宿住用。一眼具斯四用，故称无礙。二通显多門者，上一定之用既尔，多門无尽例然。此显圓教攝機創立大心，乃得十地之後十通之用，以始攝終故，如〈发心功德品〉等辨。第二受胜進法，中亦二：先教勸，上但明大心无疲，今令广住行願進趣普修；後「以成就」下明展转獲益。上来初会竟(已上入第六十二经)。

第二「尔时文殊師利菩萨勸诸」下诸乘人会，中四：一結前所作、二「漸次」下明至化处、三「时文殊」下显所说法、四「说此经」下明所益众。就化处中，其城居人多有福德，故曰福城，城表防非。東为群方之首，亦啟明之初，表順福分善入道初故。又表福智，入位本故。娑罗林者，此云高遠，以林木森聳故，表当起萬行庄严摧伏故。大塔廟者，即归宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺，城東大塔是古佛之塔，佛在世时已有此塔。三藏親到其所，其塔極大，東面鼓樂供養，西面不闻，於今现在。此处居人多唱善財歌辭。此城內人並有解脫分善根、堪为道器。」此表所依法界本觉真性诸佛同依，故云往昔诸佛曾所止住等。三显所说法。名普照等者，智用宏舒，故云普照。所照深广，称为法界，即《入法界经》也。四所益众中，有二類別：初明诸龍，得主教意，故云正求佛道。即住海水中，堪受得闻。後「復有」下攝三乘機，得眷屬教意，故但云復有众生調伏，不別演说，故非別会。

自此第三「时福城人」下攝善財会，亦为十門：一趣求有異、二修入众殊、三示方不同、四见处差別、五遣不遣別、六歎不歎別、七推不推別、八結不結別、九去不去別、十正释本文。

今初，有三句。初文殊自往福城，以機尚微故、未发心故、大悲深故。二德云已去，善財往求，機漸胜故、已发心故、显重法故。三末後普贤知識不就、善財不往，显法界位滿，无来去故。

二修入众殊。唯初信內有三会，四众诸類不同，显創修故，表通收故。住位已去，善財一身行別，在已入位希故。

三示方不同，大位有三：初地前知識多在南方、地內无方、地後兼二。然南者，古有五义：初一約事，謂舉一例诸，一方善友已自无量，況於餘方；餘四約表。二者明义，表捨闇向智故。南方之明萬物相见，圣人南面聽政，盖取於此。三中义，离邪僻東西二邊，契中正之實道故。四生义，南主其阳，发生萬物，表善財增長行故。北主其阴，显是滅义，故世尊涅槃金棺北首。五隨順义，背左向右，右即順义，以西域土風城邑園宅皆悉東向故。自東之南順日月转，显於善財隨順教理故。此五义中，初一則通，次一後二地前表之，契中道义地後表之。亦通地前正證离相，地中不以南表，地後显於业用不同地中。後文殊有示无方，表般若加行，有行、正證无二故。普贤无方无示，表法界普周故。有人唯取隨順一义非前诸释，謂正明之义出此方故。寧知西域南非明等，況通方之说言旨多含。

四见处差別者，三贤未證，散在诸处；地上證真，生在佛家，多居佛会；地後起用，亦散隨缘。普贤因圓剋果，還居佛所。

五遣不遣者，初之文殊以在最初，表內重起信，前更无遣见；後文殊則般若照極，自见普贤法界，故亦无遣；中間诸友显缘起萬行相資圓滿，故皆教遣，以指後人。亦显诸友不独己善，离攝屬故。

六歎不歎者，初文殊中，未发心前所以不歎，勸发心已方乃歎之。後二不歎，表位滿故，离心相故。中間诸友皆應有歎。其不歎者，略有二缘：一正在定故，如海幢等；二行非道故，如胜熱、无厭、婆須蜜等，歎違逆化故。无此二缘，不歎者略。

七推不推者，诸位知識皆有，謙己知一、推胜知多，唯初一後三缺斯二事，为显人尊，德已备故。而有遣者，令增修无厭法門別故。普贤不推佛者，显果海离修故，佛屬本会故。

八結不結者，唯普贤有結通十方尘刹，显位滿證理周故，餘皆反此。

九去不去者，末後二位无有辭去，以文殊无身显离相故，普贤位極收尽法界故；餘皆辭去，學无常師，成胜進故。

十释文者，於攝善財十信行中，文別有四：一四部云奔、二三业調化、三上根隨逐、四大圣重教。今初，分二：先總明、後「时有」下別显。別有四众：一优婆塞，此云近事男，謂親近比丘而承事故。別名云婆須達多者，此云善施，或云財施。餘可思準。二优婆夷，此云近事女，親近比丘尼而承事故。上二並由受五戒故，立近事名。三童男、四童女，並可知。而数皆五百者，表五位證入並通此故。

第二「尔时文殊」下三业調化，中二：一身意調機、二「尔时文殊師利菩萨如是观」下当機授法。前中亦二：先總調大众，为授法方便，故云將说；後「復於」下別观善財，知其不群，特回圣眷。善財会名，因此而立，偏所为故。於中二：先總標、二「知此」下別显。別中二：先观外缘、後观內因。前中亦二：先別明、後「以此事」下總結。財多屬依、善通依正，財现是其善相，称曰善財，亦猶善现立称。二「又知此」下观內因者，此亦称善，對上为財。又解心順理曰善，积德无尽曰財。文有十句：初一唯宿因，信解已去皆通过现。第二当機授法，中三：初結前標後、二「所謂」下別舉法門、三「尔时文殊師利童子为善財」下結说勸進。就別舉中十句：初二約佛因，一积集萬行、二念念不斷；次七約佛果，於中前三妙用攝生、後四体用圓备；第十句通因通果、通理通事。三結说勸進中，結前所说普及无偏，指前因法勸令進修，令发大心求前佛果，令憶宿善使不自輕。餘非此機，隨宜更演。

第三「尔时善財」下，上根隨逐同餐妙旨，独穎众流重法隨師，说偈求度。文中二：先總序说因、二正陳偈頌。今初。由已发心故，此菩提心为当何位？善財童子为圣为凡？有古多释。一云：即地上菩萨。言发心者，證发心也。一云：是地前實報凡夫，但有宿善，信根现熟。有云：古不足依，自引安住地神处众神相謂云「此人已生法王种中」。斯文可定，然自为二解：一謂智契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二謂據多闻熏習胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤內种性菩萨。然此師解依於前义，不異初師；依於後义，未殊次解，何足異焉？又以此文为證者，則慈氏云「一生净菩萨行，见普贤处，等诸佛等」，復云何通？无執一文自相矛盾。贤首云：「應是善趣信行中人。依圓教宗，有其三位：一见闻位，即是善財次前生身，见闻如是普贤法故，成解脫分善根，如前歎德中辨。二是解行位，頓修如此五位行法，如善財此生所成，至普贤位是。三證入生，即因位窮終沒同果海，善財来生是也。若尔，定是何位？謂以在信是信位、在住是住位，一身歷五位，隨在即彼收，以遍一切故如普贤位。」此之一解甚順经宗。但更有一理，謂歷位而修，得见普贤，一时頓具。地獄天子尚三重頓圓，何以善財剋定初地等？又定初地言，为是未见文殊前耶？为是已见普贤竟耶？一生有增進耶？始末定耶？无得管见以害经宗。二正陳偈辭。三十四頌，分二：初四頌，傷己沈溺，自勉不能；後三十頌，仰德依人，请垂拔濟。前中亦二：前二明依果起因。長迷不出故，喻之以城。後二明依因趣果。生死无窮故，喻乘惡乘。又初二迷於苦集，後二失於滅道。今初文也。三有悅情即起惑之处，愚迷三世即起惑之因，魔王即起惑之缘，童蒙乃起惑之者，餘皆所起之惑。然三界受生皆由著我起，依我起高而难踰故，六趣門中出入不息。餘可思準。後二中，初偈失正行邪道，後偈入苦无涅槃。徽者束也，纏者索也。又三股曰徽，四股为纏。盈者緩也懈也。

第二请拔濟中，分三：初十三偈讚人求法、次十五偈讚法求乘、後二偈双結人法。前中二：初六偈對前苦集希垂拔濟、後七偈對失滅道冀成行果。皆上三句讚文殊德，偈各一德；後一句正求運濟。就後七中，初一總求其道、次二求涅槃道、次二求菩提道、後二求见道缘。第二「願轮」下歎法求乘中，亦對前惡乘以求胜乘，尚異二乘，況馳驟三界。於中分四：初四求悲智定，攝利他乘；次三求十度自行乘；次四求二利滅障乘；後四求運載广大乘。上四即同三贤十圣，皆文义多含，可以意得。後二偈双結中，初偈結法願见、後偈結人请攝。

第四「尔时文殊師利菩萨如象王」下大圣重教，成其胜進之行。文分四別：一略讚略教、二广问广答、三指示後友、四念恩辭退。今初，先讚。一讚发心，发心在前長行之中；二讚近友，问行在前偈內，後「善男子親近」下教往近友。云何近友是种智初因？法无人弘，虽慧莫了，故下德生中广显其相。《涅槃》二十云「一切众生得阿耨菩提近因缘者，莫先善友」，乃至广说以为全分等，靡不有初、鮮克有終，歷事多时，故宜勿懈。第二「善財白言」下广问广答中，先问、後答。今初，有十一句，望前偈中文有二勢，一前別此總，謂於前悲智等別行總修學故；二前橫此竪，悲智等行位位同修，趣入圓滿等，从始至終故。就此诸句，初二为總，故下诸友中多但舉此。謂若學解學行、始修終修，皆名修學，唯因圓无學、果滿无修故。又學攝於解、修攝於行，二句已收解行尽故。餘九句別，一始趣向、二即事造修、三治障离过、四達證分明、五具足獲得、六隨順人法、七長时无間、八无餘修習、九究竟圓滿。若竪配者，謂十住解能趣故，十行正行故，十向普贤悲願能净障故。初地始入如故，二三四地世出世行皆成就故，五六七地能隨世故，八地无功无念无間斷故，九地知诸稠林广利益故，十地等觉方圓滿故。橫竪无礙，是則问意。二「尔时文殊」下答。於中二：先以偈頌別讚別教、後長行內總讚總教。今初，十偈分五：初二偈讚其发心，於中初二句總讚；次三句指其发心之体，即三种心，謂悲以下救、智以上求，大願为主，故慈氏云：「菩提心燈，大悲为油、大願为炷，光照法界。」後三句显发心意樂，謂不求五欲及王位等，但为众生故。二有一偈略教，謂若厭苦趣寂，則大道不具，魔小所壞；若能了生死之實，息愛见之疲，則攝众魔为侍，不溺實際之海故，一切莫壞。三有一偈重讚其发心之德，以为物发心福之胜故。有智之福为福光，凡小不壞之福为威力，能生众福为福处，离障深广为净海。四有五偈广教，具答十一句问。初偈答二總句，謂若见多佛闻法則能受學，於解持而修行。次偈答次三句，謂若趣向见佛、成就大願，則能具行，具則行净。次二句答入与成就，謂證入真空而不礙涉有，了達妙有而不迷於空，是入方便。若如是入即住菩提，何行不成？次二句答隨順问，若順佛學是真隨順，自然順於一切智法。次一偈答憶念，謂刹尘诸劫相續修行，斯为憶念。後一偈答後二句，謂多时处修則增广圓滿。大圣此中總教诸法，显十信中總相信故；下诸善友各別教示，显入位後別修證故。五有一偈結益。第二長行總讚總教中，先讚。但言发心，已含前別义；後「善男子若欲」下教，謂但能求友离过，則前诸问皆圓。於中先按定上令求友不得猶豫。言善知識者，謂能令於未知善法令知，未識惡法令識。或二字並通，識約明解，知約決了，真为揀似。然知識有五：一知識世間善惡因果而令修斷、二厭世樂而欣涅槃、三有悲心相心修度、四以无相慧令物修行、五令无障礙修滿普贤行。此五前前非真，真唯第五人能行，此是人善友。若約法友，教理行果皆善友也。後「善男子求善知識」下誡勸。隨順是勸，餘皆为誡。設有實过，尚取法亡非，況權實多端生熟难測。