大方广佛华严经疏卷第二十五
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第二十五
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
升兜率天宮品第二十三(从二十二经至二十五经一半)
自下第五会，明上贤十向。四門同前。初来意中，先会来者，正为答前回向问故，回前解行以向真證，广益自他，令行彌綸无不周故。《菩萨大乘藏经》云「以少善根引无量果者，謂回向心，以回向心为大利故。」故行後明之。又前解行既著，今悲願彌博。後品来者，前会既終將陳後说，先明说处表法故来。
二释名者，先会得名，亦有三义，同前二会。二释品名，兜率是处，佛以法界之身不起而應，故名为升。处此说者，表位超胜，是次第故。又上下放逸，此天知足，表世間行滿故，居喜足之天。又以彼有一生補处，表菩提之心功行滿故。又积功累勳，知階未足，回勳授子乃知有餘。菩萨亦尔，勤苦积行未见有餘，回向众生乃知自足。又欲界六天，此居其中，表悲智均平，处於中故。又生此天而修三福，謂施、戒、定，自餘不具、偏多不均，故处此说也。
第三宗趣者，会以十向大願为宗，得地为趣。品以升天赴感为宗，说向为趣。
第四释文。此会有三品经，初二当会由致、後一正说。所以无胜進者，由二义故：一以此会是三贤位終，攝前解行總为趣地方便，回向当体自是胜進，是故无也。此经上下，其例有四：一約行滿入位之際，如〈贤首品〉，信滿總为入住方便。二約願滿入證之際，如此回向初僧祇滿總为入地方便。三約功用滿，入无功用之際，如第八地初總攝前七地以为方便，此第二僧祇滿。四約因位成滿之際，如第十地初攝前九地为入方便，此約三僧祇滿处攝也。餘同位相接，即別有方便，故非一例。二方欲入地，必离進趣相，与无分別为方便故。就初二品，前一化主赴機、後品助化讚佛。
今初品中，大分十段：一本会齊现、二不离而升、三见佛严处、四迎佛興供、五覩佛胜德、六请佛处殿、七如来受请、八天王獲益、九承力偈讚、十如来就坐。今初也。初言神力即是遍因，未必起神境通，但是修成心自在力。「十方」已下辨所现相，於中亦有化主、助化。望第四会，既加及須彌顶，此亦應云坐於樹下及須彌顶夜摩天宮，文无者略。以第二段中帶前升，後既全舉，前四則影，显前四皆圓遍也。而演说者，亦通四会之所说也。
第二「尔时」下明不离而升，謂前十方一切处四会皆儼然不散，而升此说，意明橫遍十方、豎該九会，佛法界身遍时处故。餘义具如第三会初。
第三「时兜率」下见佛严处，中二：初明感應缘会；二「即於」已下正显严处，於中分二，先明一方严处、後結通十方。今初。初虽標座，下列樓帳等皆兼处严。文分为二：初總显体德、後「有百萬」下別明体用。今初，有十一句，初總、餘別。總中无尽大願隨意出生，悲智必俱生死无染，名摩尼藏。展行彌布，故有敷言。別有十种圓滿胜相，以斯妙座實德成故。初一自体相，以宝成故；次六因相，一深遠相、二胜妙相、三广大相、四同体相、五具德相、六堅固相；後三總显殊特，即座之德用，一端严故、二离染故、三无極故。二別明体用中，通有三百二种百萬亿，广上三段即为三別。初广自体、次「有百萬亿初发心」下广前殊特、三「百萬亿善根」下广前因相。初一多明器世間严，後二显众生世間严，皆智正觉世間之力也。皆言百萬亿者，位增十行之百萬故。初中，長分为十：前九色相严、後一音声严，其一一严事皆即法門，可以意得。第一有十句座体严，於中初句辨座層級；後九覆座之严，虽四面行列執盖亦为覆座。第二「樓閣」下十句，復於殿內建立樓閣繞座庄严，亦是严处，於中初句總、下九句別显严閣。第三「宝鈴帳」下十句辨帳严，亦是繞座，前已辨覆故；若重辨者，帳上建樓、樓上覆帳，重重无尽耳。第四「妙宝华」下有十二句辨严座身。其頻婆帳應在宝华之前，類例穩便。亦可十二句辨帳，九句严座身。頻婆者，此云身影質，謂帳庄严具中现外質之影故。第五「因陀罗金刚宝」下有十七句，亦严座四周，皆明妙宝以为窻門及覆，亦严座体，以庄严其藏。是蓮华藏故，標中表法有異，住行不言蓮华，理實應有。或是座身之龕名藏。第六「真珠瓔珞」下十二句，瓔珞周垂严。「其摩尼身」下二句文似缺略，謂因陀罗妙色宝下无所結屬，又非下之香類，不可別为一段。第七「黑栴檀」下有十六句，以香为严。阿樓那者，此云紅赤色。第八「雨百萬」下二十句，雨云为严。第九「建百萬」下四十八句，座外四面严。於中有四：初二十句，杂杂庄严，罗列座側。言樓閣延袤者，靜法云：「梵云蒲莫迦，此云帳輿。若是樓閣，應云微麼囊。既不尔者，译之誤也。」此或應尔，前文已有樓閣故。若重辯者，亦无大失。宝悉底迦者，具云塞縛悉底迦，此云有樂，若见此相必獲安樂。其形如萬字，具於《音义》，今宝形似此。二「光明宝」下九句，光明严。言網覆者，若世之燈，以护夕蟲成隱映故。三「天宝衣」下九句，宝衣敷布严。四「天鈴幢」下十句，宝幢行列严。第十「天蠡出妙音」下，辨音声严。於中二：初十句樂音严、後「悅意音」下二十句法音严。前中云牟陀罗者，此云鋒鼓，謂天樂初奏此鼓先作故。後法音严中，初十一句讚歎三宝、後「隨順音」下九句说法益物。
大文第二广前殊特者，前文略云见者无厭，亦已略明益相。今广显之，即座之德用。恭敬供養，復显为严。文分为二：初明獲益、後申供養。前中有三十九句，曲分为四：初十約位辨益、二「得自在」下有十二句杂辨得益、三「得檀」下十句約行辨益、四「入一切佛刹」下七句約大用辨益。後三並通诸位，或可第二段明回向、第三段明十行、第四段明十地。或唯約十住，通別无礙。二「诸天恭敬」下明供養，文分为五：初十七句杂明八部人天菩萨三业設敬，其中所作各隨類所宜。二「天女專心」下二十六句唯明诸天三业敬養。初之三句，即欲界天色究竟；後復言种种天者，或通无色，或總上诸類。善思惟天，亦通诸類。三「菩萨天」下有十二句。明菩萨事供養。四「诸天子从天宮出」下四句诸天身供養。五「思惟菩萨」下十句菩萨修法供養，亦明得益。菩萨多明得益、诸天但说供養者，诸天供養是益因故，诸天得益即菩萨故。第三「百萬亿善根」下，广前因深，十句可知。所以此会严事偏多者，一此天多以補处为王故。二贤位已極，大悲普周故。所以十住无菩萨严，表凡入位故；夜摩即有，已入位故，然亦未广。而此胜相皆是如来海印所现法界差別自在實德，人法无礙、依正混融之严事也。第二「如此世界」下，結通十方，可知。第四「尔时」下迎佛興供。於中二：先將迎興供、二「尔时如来威神力」下见佛興供。前中二：初奉迎、二「以清净」下興供。於中，先诸天興供。皆从身出者，非唯显诸天福力，亦表身为供具，供自心生。後「兜率宮」下菩萨興供，可知。第二见佛興供中二，先诸天、後「百千亿那由他先住」下明菩萨。前中三：初明承力见佛，一现佛神力、二宿善力、三法門力；二「同興」下慶遇奉迎；三「各以」下正明興供。於中三：初十句衣盛供以散佛，表修寂滅以趣果故。二「百千亿」下十句明起心雨供严空，显所修萬行称法性空，空有无礙是严空义。三「百千亿那由他阿僧祇天子」下九句杂申供養，表萬行杂修故。調順寂靜无放逸心，應分为二，則有十句。第二菩萨興供中二：先明行成依報供、後「其诸菩萨」下身出正報供。前中二十七句，文分为三：初十句多因成多果之供；次八句一因成一果供；後九句一因成多果供。應有四句，由多因成一果攝在初段，以多因能一一成故。又初段即一切中有一及一切中有一切，次段即一中一，後段即一中一切也。今初十句一时併舉多因，後通成诸供。出过诸天者，胜故多故。餘可知。第二一因一果中，皆因果相似。一盖以障尘，若度能除敝。二帳以庇蔭，若悲为佛境；华以開敷，如觉解清净。三法忍和悅，用严法身。四演教網則震金刚之妙音，观教網則不礙文而见理。五香气闻而不可见、见而不可攬，猶幻法见而不可取、取而不可得，知幻无堅以成堅法。六周遍法空，是佛智身所依之境，座之义也。七摧懈慢幢，樹法胜幢故。八诸法如夢，是佛棲託之所也。第三「无著」下一因多果供。无著无生但是一义，无生約理、无著約智，此二契合方成一因。文中九句，可知。第二身出正報供中，文有十句：初二明现身德量，謂一一量周法界、德齊佛故；次「以从」下三句明胜辯之因；次「具足」下四句显胜辯所依；後「以不可」下一句正申辯讚，皆从總持辯藏之所流故，情动於中故形於言，言猶不足敬之至也。第五「尔时一切」下覩佛胜德中分二：先明覩佛身云胜德、後「尔时如来大悲」下明现胜德意。前中分二：初覩佛胜德、後「尔时大众咸见」下见佛光用。前通十眼所见，後約天眼所见。今初也。然此经文，次第具显如来二十一种殊胜功德，以文言浩汗致古释同迷。然〈离世間品〉虽具二十一句，而此文义兼广，故隨便引於诸論。文分为三：初總观如来、次別观德相、三結成观解。今初，略舉三德以显一雄：一者如来；二言應者，即是應供；三正等觉，即正遍知。此一「應」字亦通屬下，隨應觉故。此即總句。〈离世間品〉名妙悟皆滿，《佛地》、《攝論》皆名最清净觉。親光释云「謂佛世尊普於一切有为无为所應觉境正開觉故。」此释正义，揀異邪觉。又於一切所應觉境净妙圓滿正開觉故，此释最清净义，亦明觉滿，揀異菩萨。又於一切如所有性、尽所有性正開觉故。此释符今等字，謂双照二諦平等觉故。亦是遍义，故云正遍知。彼经无正等言，此经缺最清净。上〈妙严品〉則有最言，故云於一切法成最正觉。下离世間中復有妙悟，妙者微妙，离觉相故。悟觉及知，名異义同。妙正遍最名义俱別，所揀異故。若世親、无性不解總句，但以下別德成斯一觉，故清净觉句句皆遍。第二「其身」下別观德相。二十一德分二十段，後二合故。然《攝論》中二十一德通有三節：一先列经二十一句；二无著菩萨立功德名以为解释三无性等，但释論名以符经旨；今各句句配屬。其《佛地論》释有同《攝論》、有異《攝論》，異者引之。
今初，明不二现行，经也，即观察如来一向无障礙转功德。此是无著立名，他皆倣此。无性二释：一云謂佛一向无障礙智，於一切事品類差別无著无疑故，非如声闻等有处有障、有处无障二种。此約离所知障智德滿故，非如声闻有处有障者，謂於極遠时方无邊差別诸佛法中有无智转。第二释云：或二处现行。此中无有如是所说二种现行，此释二处亦前有障无障，但前释約表为一智转，此释約遮故无彼二，正同下经二行永绝。世親同於後释。親光云「凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，二乘现行涅槃棄利樂事，世尊无彼现行二事，故名不二现行。」无性生起云「云何而得此最胜觉？故次说此诸声闻等，於所知境有二现行，所謂正智、不染无知。佛无此故。」文中分二：初广显利樂，明离所知故，不同二乘。二「住於」下結成所住，彰离烦恼不同凡夫。前中三：初明應广順機令喜；二「普遍」下明其遍應，定慧庄严生物善根；三「示现」下彰應用深，虽超語言而无遺曲濟。二結成所住者，初句明智住法身，能住所住二俱广大。下句心无烦恼，善根清净，色相超倫，具上二义名清净觉。他皆倣此。
第二「智慧」已下明趣无相法，即观察如来於有无无二相真如最清净能入功德。无性云「为明斷德，故次说之。不住生死，涅槃相故，即无住涅槃。然无相法即是清净真如，趣謂趣入，謂此真如诸法无性以为相故，非是有相。体即圓成，自相有故，非是无相。此二不相离，名无二相。诸法中胜，故名最胜。遠离客尘，故名清净。既自能入亦令他入，为最清净。自入則不住生死，他入則不住涅槃。」文中先明自入、後明他入。今初，先明不住生死，智称如境，皆不可尽。无比三昧令智出生，又令真如出二障故。二「其身」下明不住涅槃，同体大悲遍住物身，心真如性物物遍故。二「令无量」下辨令他入，一則大悲冥熏、二則大智为说，令於身中见如来性，成一切智故。种性不斷是入义也，此用常寂名为涅槃。
第三「住於诸佛究竟」已下，明住於佛住，即观察如来无功用佛事、不休息功德，为欲得上无住涅槃，故次明之。文中，初明所住、後彰住益。今初，言住佛住者，謂圣天梵等皆佛所住，而於空大悲遍善安住，大悲性空即是佛家，故能不住生死涅槃为究竟住。此即恩德。是以親光亦名为观，所調化功德常住大悲，晝夜六时观世間故。後「令不可」下彰住家益。初明由住大悲，故能益物无遺，是不休息义。由住性空，自无功用，故能令物住无分別。出过众生，總显胜也。
第四「獲一切」下明逮得一切佛平等性。下云得佛平等，即观察如来於法身中所依意樂作事无差別功德，如上佛住为共不共，故次明之。此一切诸佛，展转和杂而同住故。一切诸佛三事无差，非如声闻但有所依。文即分三：初明所依无差別，謂一切智，以一切诸佛皆依真如清净智故。「放大光」下显智之用。二「普使」已下明意樂无差，謂同有利樂，胜意樂故。普使之言，即意樂也。不可壞智，即如来藏，普贤菩萨自体遍故。染而不染名不可壞，反源照極故名安住。三「遍住」下作业无差，一切皆作受用變化利他事故。於中，先明作业周遍、次「从於」下作业所依，即自受用身。一受不失，名为不退，謂得法性即念不退。此後親生佛智，此智生已還住法界。次「明了」已下正显作业，初观機；後「现不可说」下作业受用變化各有多類，名不可说差別之身。「能令」已下彰业之益。一能益他。二「隨初」下滿本所願，亦令於物能现色身。此上四段明其自利，後十七段明其利他。
第五「等观众生」下明到无障处，即观察如来修一切障對治功德。利他之中，先明化障對治，故次明之。謂已慣習一切烦恼及所知障對治圣道，即一切智及定自在性，故論名为修治。又已到永离一切習气所依趣处，经名到无障处。二文互显，以有治必无障，无障由有治故。文中，心无所著是无烦恼障，住无礙住明无所知障。得佛十力即是种智，是所知障治。心常寂定住一切智，即烦恼障治。
第六「善能開演」下明不可转法，即观察如来降伏一切外道功德。由有上能治，故他不能转利有情事，故次明之。謂教證二法皆不为他所动转故，无有餘法胜过此故。文中，初明教道、「能悉」已下證道、「出生」已下二道之益。
第七「恒以佛日」下明所行无礙，观察如来生在世間不为世法所礙功德，显示如来所化之中无高下礙，故次明之。謂世八風不能拘礙故。親光名降魔功德，謂色等境不能亂故。文中以佛身日普照法界則橫无礙，常现不沒則竪无礙。不以无信生盲等而不现故，正显八風不礙。「恒住」已下显无礙因，无有變異示无礙相，如摩尼珠不隨物變。不著我所於內无礙，世法不染於外无礙，由住出世如蓮华故。如有頌云「诸佛常游於世間，利樂一切有情類。八法勢風邪分別，不能倾动不拘礙。」
第八「於一切」下明其所安立不可思議，即观察如来安立正法功德，由依前方便能作饒益之事，故次明之。謂十二分教名所安立，由深广故不可思議。文中分二：初約所詮以辨深广、後約能詮以明深广。今初，初句總显，建即安立。「其智」下释超世广大，即是幢义。拔置智地，即是建义。「所有」已下福智相對，明高广义。二「以大慈」下现身说法，約能詮教以明安立。
第九「於去来今」下明遊於三世平等法性，即观察如来授記功德，以上加行利有情事，三世诸佛皆悉平等，故次明之。謂於三世平等性中，能隨解了过去未来曾当转事，皆如现在而授記故，故下经云「普见三世」。文中，初明三世平等之义，故云心常清净自得平等，令物不著使他平等。「恒与」已下正明授記，授記未来令同过去种性，亦名平等。
第十「常遊十方」下明其身流布一切世間，即观察如来於一切世界示现受用變化身功德，显上利益一时頓遍非次第作，故次明之。文中，初通辨二身，常約豎窮、遍約橫广十方法界，綺互其文。後「诸众生心」下總显现相德，无不净故不住生死，機无不鑒故普现世間。
第十一「以智慧月」下明於一切法智无疑滯，即观察如来斷疑功德，以於上十方彼彼之处作斷疑事，故次明之。謂於诸境善決定故，故下经云「智恒明達一切诸法」。文中，初自斷疑，非不自決能斷他疑故。智月普照總明了境，了達无得是了真境，非不證真能了俗故。「恒以智」下明了俗境。一切皆以心为自性，义通二境：攝境为心是世俗胜义，心之自性即是真如、是胜义。胜义如是而住，以无所得而为方便，双照真俗无住住故。菩萨智光月，法界以为轮，遊於畢竟空，世間靡不现。亦可屬上现受用身。二「隨诸」已下能斷他疑。初明隨機现身。「如来」已下所斷疑境。为说缘起是斷疑法，深入缘起疑见亡故。知缘起无性故知法无相，无相无異故名一相。智体理成，故为其本。後「欲令」下正明斷疑。若离相著，開示菩提，疑方斷故。
第十二「为欲救」下，明於一切行成就大觉，即观察如来令入种种行功德，由所化生性有差別，故次明之，謂入种种行皆成大觉。下经但云「了一切行」。文中，初約说法令入。開示佛道者，令悟入故。後「令其」下約现身令入。攀缘修習，是進善行。「除滅」已下是离惡行。修菩提行，總舉萬行。心不散动，即是入义。既萬行齊修，則因无不滿、果无不成。
第十三「悉能观察」下明於诸法智无有疑惑，即观察如来当来法生妙智功德，由即於前所化有能无能善巧別知，故次明之。謂圣声闻言此人全无少分善根，如来知彼善法当生，现證过去微少善根种子所隨故，故文云「悉能观察」。下经云「尽一切疑」。如求度者，遠劫採薪興一善念，佛便知故，观已便化故，不壞其清净业報。「智慧」已下释其所以，以智普入无不知故。故親光名为能隨所應恒正教誨功德，謂於诸法懷疑惑者，无有堪能隨應教誨，唯佛能故，名智慧明了。則第十一是自斷疑，此斷他疑。
第十四「永离一切」下明凡所现身不可分別。下经但云「无能測身」。即观察如来，如其胜解示现功德。由上云「善巧別知」，故此次云「於前所化邪正及俱行中无有分別」。文中，初二句明无分別义。世虛妄解种现俱亡，故云永离，由自无分別故、餘不可以分別知故。親光名为能正攝受无染自体殊胜功德，謂佛身功德非是杂染分別所起，无烦恼业生之杂染，故不可分別。而无性云隨機现身如摩尼珠无分別者，則順今文佛无分別，不順彼经不可之言。次「放光明」下彰所示现皆无分別。见无厭足，而显众生不能分別，如瞿波观佛毛孔，念念无厭不能窮究故。「以大功德」下辨能现德。「出生」已下明所现益。「诸根」已下辨所现相。謂诸根圓滿，境界自在。作诸佛事，總彰现意。作已便沒，明现时分。既隨胜解，现則感、謝應移。
第十五「善能開示」下明一切菩萨等所求智，即观察如来无量所依調伏有情加行功德，为欲引发任持不定种性声闻，菩萨唯讚大乘，故次明之。言等所求者，无不求故。佛地名为正所求智，謂唯菩萨正能求故。文中，初明所求即一切智，此所求智即是无量菩萨所依。而言道者，通因果也。「为诸」已下即成所依义，謂由无量菩萨为欲調伏诸有情故发起加行，要以佛增上力故，闻法为先，獲得妙智而为所依。令其发起广大欲樂者，即是調伏有情加行。受持修習者，即成智之因。
第十六「成就一切」下明得佛无二住胜彼岸，即观察如来平等法身波罗蜜多成滿功德。为遮所化，於大師所疑一切智非一切智，故次明之，由滿诸度是一切智。言无二者，即平等也。平等有二：一法身平等，於法身中滿诸度故。二果位诸度无增減故，名为平等。親光則以住於法身即是彼岸，不说诸度，故云法身无差別相名为无二。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住，名胜彼岸。佛已窮到，故名为得。文中，初滿诸度，故云熾盛。次「无邊」下以度滿故、庄严故、身故。《法华》云「微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。」以十身圓融不相离故。言一切世間者，不隔凡圣，靡不现覩，双覩受用變化之身。「永离」已下，无二礙故和合識破，相續心滅故。「於一切」下显现法身，智純净故。「於功德」下诸度滿故。
第十七「为大法王」下明不相間杂如来解脫妙智究竟，即观察如来隨其胜解示现差別佛土功德。以外人闻上平等，謂同一性，故次说言不相間杂。謂一切如来十身体用各各別故，猶如冥室千光。但经云「如来解脫」，无著释云「隨其胜解」，世親、无性皆云「此中胜解名为解脫。」又胜解者，通機及佛，故无性云「謂观众生胜解差別，现金銀等土不相間杂。如来胜解现在前时，隨众生樂皆悉显现，无不了知，名如来解脫」等。親光又为一释，即离障解脫，故云如来妙智令众生解脫，名如来解脫妙智，佛於此智已得究竟。观今经中诸論各得一意，復應加佛自得离障及作用解脫，謂文云离诸障翳故、具无邊德故、令其入道故。明见善惡是如来胜解，其心所樂即众生胜解，是以不可偏取。下经但云「具足如来平等解脫」。在文分二：初明變化身土不杂、二明受用身土不杂。无著但云「差別佛土」，略舉一邊。親光則双明身土，合今文意。今初，變化中，先身、後土。初中，先總显化身超胜。次普现者，通十法界身放智慧光，合如日义。「欲令」已下彰所化意。能为多化，方显佛德无邊所以。名不間杂者，以於一切世間普化。一佛既尔，餘何所化？故知所屬不同。重重皆遍，是不間杂义。後「以无礙」下別化因圓果滿之身，初明因圓、「为大醫」下现果滿身。二「一切世」下明现化土，初明非唯能化亦能遍往。「清净慧」下明佛观機，即是如来胜解现前。「於作不善」下隨機现土等。隨诸众生應以何國起調伏心，入佛智慧而取佛土，故云善取时宜。无適净秽，故云种种。欲該餘化，略无土言，义必含有。又對後平等，但言不善，亦應合有有漏之善。二「若诸众生」下现受用身土，先土、後身。已證真如名平等心，覩受用土是平等報。上則心有高下，此則依於佛慧。後「隨其心樂」下现受用身。故親光云「於净佛土现受用身，亦不相杂。」「令其」已下明现之益。親光云「大集会中现种种身，与诸菩萨受用法樂，亦不相杂。」得智心喜等，皆法樂也。又心大欢喜，即是初地见诸佛故生欢喜等。以證生信，故名深重。以證不退，故得永言。
第十八「一切众生」下明證无中邊佛平等地，即观察如来三种佛身方处无分限功德。由疑上如来妙智究竟非一非異，其相云何？故次明此无中邊等。常无常等皆二邊相。言方处者，謂诸世界。无分限者，释无中邊。此无中邊，略有四义：一世界无中邊，佛德如彼无有分限。二世界无邊，诸佛十身即於其中称世界量平等遍滿。三此法身等，於佛地中平等遍滿，无中无邊无有分限。四此法身等遍一切处，为诸众生现作饒益，然非自性无中无邊。親光復名此为真如相殊胜功德，謂真如相无有中邊，如此真如即是佛地平等法性，證此性故遍知一切，於中不染。今此文中總显十身皆无分限，文中分二：先別显四智十身、後「无数」下總結因果。今初，先就觉他翻明自觉成就法身。於中先明觉他，即妙观察智及成所作智之所利樂。「若得见」下彰其所益。无依义智，即大圓鏡，是无中邊佛平等地，以无礙智身无所依故，則證真如为佛地性。转昔染依为智所依，即是如如及如如智。既令他證，显自己證也。次「智慧」下二句即妙观察智。庄严无奪，显圓鏡智所现之影。智山清净，即平等性智，平等高出所以名山。四惑已亡，故云清净。因惑为种生必待时，今能生自在，故种受芽称。「或现」已下即平等性所现之影，兼显十身不唯此二故。復言或令诸众生至无患地者，即成佛地。以遠离微細念故，名为无患。後總結中，初總明，謂十力四智等庄严法身，业行所成即是報佛。现於世間，結他受用及變化身。總上诸义則有十身。「一切」已下總結異因同归一智，謂智导萬行，故能證此佛平等地，若報若化无不清净。
第十九「常守本願」下明極於法界，即观察如来窮生死際常现利益安樂一切有情功德。以上言无中邊相，云何无相？故次云極於法界。謂此法界最清净故，离诸戲論是法界相。能起等流利益之事，極此法界无有尽期。親光亦名此德为證得果相殊胜功德，謂得窮極清净法界，如是法界修道得故。以斯則極法界言有於二义：一同法界常故、二同法界清净故。文中，先明常利樂、二广利樂。今初，常守本願者，謂本发心，法界生界若有尽者我願乃尽。今生界未窮，故常现利樂。作善友者，世之善友略有七事：一遭苦不捨、二貧賤不輕、三密事相告、四遞相覆藏、五难作能作、六难与能与、七难忍能忍。如来亦尔，为物隨於六趣苦而不捨，貧无法財而不见輕，本性客尘无不相告，善根未熟則以權覆實，堪真實化則以實覆虛，著弊垢衣執除糞器为难作能作，解髻明珠为难与能与，生違佛化乃至多劫心无退动，为难忍能忍无不究竟，方名堅固。次「清净」已下明同法界清净。虽復常化，离能所相，故名第一。次「六趣」下广多不捨。次「若有」已下不捨昔缘。次「而於」下通显不捨。若暫不隨則捨本願，如願能作名不欺誑。次「悉以」下彰攝巧益，令同法界清净，摧魔惑故。
第二十从「无礙際」下显於二句，謂尽虛空性窮未来際，即观察如来无尽等功德，謂上利樂皆无尽故。《深密》、《佛地》具斯二句。開則別中自有二十一句，下〈离世間〉但云「等虛空界」，而无窮未来際，欲显圓数故。親光亦云「次後二句显示世尊无尽功德，初句自利、後句利他，故云謂如虛空，经成壞劫性常无尽。如来一切真實功德亦復如是，如未来際无有尽期，利他功德亦復如是。」而无著释但云「无尽功德」等，不言開合。世親、无性開此等字为究竟功德，故皆云等，言等取究竟功德，則以无尽功德释初句，究竟功德释後句，而无性意。後句是究竟无尽，与前无尽異者，前則橫論无尽，故云尽一切界遍作有情诸饒益事；後句則豎显无尽，故云显佛功德永无窮尽，所化有情永无尽故。同显无尽，故二句合；自他等異，二句則開。今文意合，欲显二利不相离故窮未来際，通在極於法界及尽虛空故。前段中已显常隨不捨，为順二論，文分为兩：初唯橫論无尽，正明尽虛空性；二「为上福田」下双約橫豎以显无尽，兼明窮未来際。今初，先二句總言无礙際者，即法身智身，如彼虛空，无有障礙、无邊无際、无尽无減、无生无滅、无有變易，名无礙際。而能现前作诸利樂，如彼虛空容受質礙，故云出广大力。次「最胜日」下別显依空无礙之用，略舉一日而有四德：一蘊藏千光、二百川现影、三有目皆覩、四生成萬差名种种施。上一段文言含法喻，「佛是」已下唯就法说。初光明藏，即上日藏，身智光明含攝出生故。「诸力」已下如日无缺。「恒以大」下如日舒光，离诸魔敵，降老死怨，如日大明众景奪耀。不独合上，故文有影略。二双約橫豎論无尽者，但云一切，通於十方及来際故。文中，先明为生福智之田。上福田者，具前德故。「凡所有」下释上田义。三义名上：一令清净，如无荒秽；二因少果多，如《涅槃》说純陀施福；三入无尽智，如田隨种隨生，如穀展转无尽，成金刚种終不銷故。具斯三义，称曰上田。次「为一切」下显为田主。次「为一切众生发生」下明体即是田。後「智慧」下明能为田义，具悲智故。初權實无二總为一智，對下能救悲智无礙合为一心，則是如来最清净觉。上所引功德之名全依无著，其所解释多依无性，有不同者亦已對決。与〈世間品〉小有同異，大旨无違，至下品中当更显示。依上所释，文旨有據、德相可分，若列宿罗空粲然不杂，豈得寬文广申辭句。於佛胜德蔑然略陳，幸诸後學不咎其繁而不要也。
第三「如是」下結成观解，謂前诸德不出內德及与外相。今初二句總明能观。信解約於仰推，观察通於诸眼。後之八句就所显德以辨能观，前四內德、後四外相。前中，謂佛內德无量，不出福智。前二福智之体，智慧之淵，略語其深；功德之海，义兼深广。淵宜趣入，海宜遊涉。次二句福智之用。智广虛空，福无不益，称此而了，名普至知。後四外相中，初一句重舉能观，揀內外故。言正念者，明非散心，了佛德相唯心无性，靜而能鑒復云观察。後三句，亦就所观以辨能观，初一句總、後二句別。身云普现即是相好，神通自在即前业用。前二十一德中，或一句之內言兼福智，一德之內体用双明。若別配屬，义成偏近。
第二「时彼大众」下明见佛光用。前虽有用，乃观如来常所具德，今现目覩，故不同也。文中三，初覩常光、二覩放光、三显光意。今初，虽云毛出，意取常出。有十一句，初總；餘別，前三光相、後七光益。二「尔时」下覩放光中，先舉体相、後「以佛」下辨光业用。文有五现：一说法、二现严，此二皆先现後因；三现佛則先现後意，令成教證二甚深故；四现神變、五现宝焰光，皆先现後因。第三「为显」下现光意，並显可知。第二「尔时如来」下明现胜德之意。文分二別，先牒前现德。悲为能现智为所现者，影略其文，應以依二严体现二严德。二「欲令」下正明现意，分二：先明下益众生、二「開示如来」下明上弘佛道。今初，分二：先彰现益、後「世尊」下辨现益之因。今初，先舉所益、後「未信」下辨益不同。然此益中文含多勢，且依一判。先約行布，初五十信，始自初信令心調伏，信位滿故。次观下七句皆十住益，謂初二句是住中观慧。次二句下化上求之心。後三句住中證入，知心自性，故曰不違。不退二乘故，不怖實際。不由他悟，是證實理，圓教十住許入證故。三「滿足」下三句十行益，初句位中之行、後二句位中之德。四「离魔」下三句十向益。初句起行一向利他，离二乘等魔，回向菩提，故入佛境；次句得法，隨相离相，无礙难思；後句行成。五「常见诸」下尽明十地。初四句皆欢喜地：一见受用身故称曰常。二根本證真，後得證无量法。又證遍行真如，亦名无量。三則僧祇积福，證理出生，名福藏力。四发欢喜心是此位，名入见道，故名无疑地。离惡清净，是第二地。依一切智见法不动，是三四地。得入一切菩萨众会，是五六七地。常生佛家，八地已上。念无有間，故曰常生。若約圓融，初之五句信中攝位，句各一位，如理思之。从「观甚深」下义通诸位，以圓教中位位攝德故。二辨现因。既积善所成，故为益深大。为欲調伏诸众生故一句，文含二勢：一結前，謂結因所屬。二生後，生後開示，亦是为生。第二明上弘佛道中分二：先別彰所为、二「自在」已下舉因結歎。前中有十七句，为欲显前二十一种殊胜功德，初句为總；餘皆是別，於中前五各攝二德，餘句各一。第一照明无礙智慧藏句，显二德者，一显不二现行，故云无礙，无二礙故。二显趣无相法，故云照智慧藏。慧为能照，藏即所照。无相真如照明趣達，眼目殊称。第二句，一显住於佛住，謂住空大悲，任運利樂无休息时，名曰熾然。二显逮得一切佛平等住，謂依清净智起利樂意，作二身业皆熾然故。第三句，一显到无障处。二显不可转法，謂此二是降魔伏外功德。前由有對治則不为他动，今由有神變乃能转他。第四句，一为显所行无礙。今遍趣现身，即是所行有漏，尽通八風不染。又神通力即能遍因。二显其所安立不可思議，謂佛威神所建立故。第五句，初显遊於三世平等法性，約記三世事，亦是神通。无邊際言，即平等性。二显其身流布一切世間，此言甚显。下皆各攝一德。六显於一切法智无疑滯，本願已滿故。七显於一切行成最正觉，名智遍往。八显於诸法智无有疑惑，名於法自在。九显一切菩萨等所求智。十显凡所现身不可分別。十一为显得佛无二住胜彼岸，彼岸已圓，十身殊妙故。十二显不相間杂如来解脫妙智究竟功德。又诸佛平等，皆遍而不相杂故。十三显證无中邊佛平等地，平等之地即清净藏。十四显極同法界，故云上妙。十五有十力故能尽虛空，见者无厭。十六窮未来際，故照三世。第二舉因結歎，前舉积因、後歎无尽。第六「尔时兜率」下天王请佛处殿。亦称五号，並曰善来。及下文意，皆如第三会说。第七「尔时世尊」下如来受请，分二：先受请入殿、二「尔时一切」下入已现严。前中，先明此界、後辨結通。前中，初一句明能應之德、次明所为之意、三正受请，並显可知。第二现严，显是佛力故，出过诸天。第八「时兜率宮」下天王獲益。文中，初得定益、「往昔」已下是進善益。佛神力言，通此二益。十住位劣，攝散归靜，故樂音止息。此位超胜，得动實性，故动寂无二，熾然音樂心不动也。第九「尔时」下承力偈讚。然憶念昔因亦是益相，取文便故为说偈依。文中二：先明此处偈讚、後結通十方。前中，先说偈所依、後正陳偈讚。十頌，頌各一佛，佛名有異，略无別德，餘同前会。此佛即前会十佛。次前十佛，寄位漸深，憶念漸遠耳。第十「尔时世尊」下如来就座。文分四別：一明就座。二「法身」下显德，亦大同前二十一德，恐厭繁文不能具释。三「不可说」下众集，即眷屬圓滿。然後品众集有所表故，但云一萬。理實遍集，故此但云不可说众，未必但是後品之人。四「坐此座」下现严，初此界、後結通。有云：此升座一段，宜置入殿之後、歎处之前。回文不曉者，未必然也。謂初请入殿，讚为请坐，於理何違。
兜率宮中偈讚品第二十四(已下入第二十三经)
初来意者，前明化主赴感，今明助化讚揚，及显位体所依，故次来也。
二释名者，謂十方菩萨於此宮中讚佛實德，故受斯名。通二种释，如第三会。
三宗趣者，集众放光偈讚为宗，为说回向为趣。
四释文亦三，初集众、二放光、三偈讚。初中二：先明集因，謂佛神力。二「十方」下众集，於中文二：先明此会、後「如此世界」下結通。今初，長分十段：一總舉上首。二眷屬数、三来处遠近，位增数增故各一萬。四主菩萨名，同名幢者略有五义：一高出义，表三贤位極故。二建立义，大悲大智建立众生及菩提故。三归向义，謂大悲攝生，智願攝善，归向菩提及實際故。四摧殄义，如猛將幢，降伏一切诸魔軍故。五滅怖畏义，如帝释幢，不怖惑业故。異名即表十向行体，至偈当明。五所从来刹皆称妙者，回向之力微，善彌於法界。故其別名即表十向所修法門：一救护众生离众生相，最可貴故。二得不壞信，常樂因故。三等佛白净故。四如金遍至诸色像故。五出用无尽，如摩尼故。六善根堅固，如金刚故。七隨順众生，不染尘故。八真如之因如水生华，最为胜故。九如白栴檀，能去熱恼之縛著故。十如彼香气，能普周故。故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界，即其事也。六本所事佛同名幢，义不異菩萨。別名即表修十向智，亦表当位之果。謂一救护之心不可尽，故成无尽佛。二如空中風，不住不壞故。三等佛解脫故。四四威儀中无不至故。五明了功德相故。六常能隨順善根故。七隨順众生，善最胜故。八同於真如，得自在故。九净无垢染，不縛著故。十观察即是入法界故。七「其诸」已下至已修敬。八「以佛神力」下善住威儀。座体云妙宝者，十住以慧光遍照故，以毘盧遮那藏为体。十行以行净离垢故，以摩尼藏为体。今十向大悲处於生死，普該萬法不拘乎一故。座体直云妙宝，不限色類，以教行遍周籠攝众生，如以宝網彌覆其上。九「其身悉放」下放光利物，此位多辨悲智救物，故復辨此。於中，初光体；次「此无量」下辨光因，即圓净回向心；後「显示」下略示光业，一智敬上业、二悲救下业。十「其菩萨众」下略讚胜德。有十一句，初總、餘別。別中十門：一神通門、二入證門、三「以智」下依智修福、四「入於」下上入果用、五「住於」下住善決擇、六「於诸」下四辨无尽、七智開總持、八慧眼见性、九智慧遍知、十究竟离障。結通可知。
第二「尔时世尊」下放光，文分四別：一放光处。言膝轮者，位漸高故。又表回因向果等，有屈申進趣之相故。又悲智相导，屈申无住故。二「放百千」下光数。三「普照」下光照分齊。四「彼诸」下光所作业，謂令彼此互相见故。於中分三：初正明彼此相见、二「如是」下释见所由、三「如是等」下結德所屬。二中，由二因故见：一宿因同行故、二「悉已」下现德圓滿故。文有二十句，束为十對：一离障成身對；二入刹近佛對；三用速心净對；四外护內證對；五能觉所觉對，謂一切智处是所觉故；六用广證深對，身即智身同住法界及大悲故；七得智生身對，身即應身；八行深解广對；九智極定深對，此位中显名金刚幢對，金刚定即菩提智；十得通立法對，由得通故調化无数，由离数故而能安立。数有二种：一数量数、二色心有为皆名为数。今文具二，謂由不著一多，能立一切故；不著於有，能安立故。即真俗鎔融，謂世俗幻有之相，相本自空；胜义真空之理，理常自有。有是空有非常有，斯有未曾不空；空是有空非斷空，此空何嘗不有。有空空有，体一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不杂；体一故空有相順，冥然不二。一与不一，不即不离，鎔融无礙。菩萨智契其源，所以虽逈绝无寄而善修安立。三結德所屬，謂无尽德屬於此会菩萨，及光中所见也。
第三偈讚中，十菩萨即为十段。亦十方如次，皆先標说人及说儀式。今初東方金刚幢者，此是会主，名含總別。總显回向不出悲智。金刚者，堅利也，即悲之智。二乘實際不能壞，堅也；斷难斷惑，利也。故文云「智慧到彼岸」。即智之悲，愛见不能动，堅也；无所不救，利也。故文中遍刹利生。七十八云「譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非餘宝处生。菩提心金刚亦復如是，唯从大悲救护众生金刚处，一切智智殊胜境界金处而生，非餘众生善根处生。」故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意，但以標名，独將金刚喻於般若，不观文中悲濟九類而无所度，悲智相导方为真實不共般若。智者應知。別名即是救护众生，悲也；离众生相，智也。义不殊總。说頌儀式，頻见上文。正显頌文，十頌歎佛寂用无礙德，大分为二：初八讚佛胜德、後二結勸修行。今初，分三：初五偈寂而常用、次一偈用而常寂、後二无礙自在。今初，分三：初二偈无生滅而示生滅。於中，前偈就法正显、後偈寄對显深，以依体起用、体用无礙，故难思議。又心有心相，动不能行，故难思議。智无智相名到彼岸，方见佛境。次二偈非色声而现色声，亦前偈就法正显、後偈寄對显深。少智謂權小，久修謂圓機。素習见闻，故能了實。後一頌明无来去而示来去。觉处即现，不从方来；迷处自无，不从此去。以神力故，示有来去。然从神力中来，即无来矣。二用常寂中，三句，用末句寂。三无礙自在中，初偈了事理无礙起用自在、後偈了生法无礙起用自在，可知。後二偈結勸中，初偈勸修智進行、後偈勸修福斷疑。
第二南方堅固者，表不壞回向故、菩提心堅故、观佛无厭故。十頌多明如来为物所依德。於中分二：初三讚佛胜德、後七勸修辨益。前中，初頌明佛体离言、次偈无相现相、後偈现相所因。後七中舉修有益，即显佛德深玄。文中分三：初偈指德勸依，即結前生後；次三示能入者，令物思齊，各先舉行、後彰行益；後三正勸進修。然夫進修，略有五法，謂欲、精進、念、巧慧、一心。初偈明欲、次偈辨念、後偈巧慧。前二正明，後一反显。一心精進，攝在志求之中。又慈氏論引《醍醐喻经》共说九善，謂一切法欲为根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，以念为主，定为上首，慧为最胜，解脫为堅固，出离为後邊。有前未必有後，有後定須有前，是故先说欲为其本。下二句揀非惡欲，为胜希望。次偈，上半念主、下半作意。後偈反释，初句慧胜、次句觸集及受、次句定及解脫、後句出离。
第三西方菩萨，净心智力见佛尽源，等一切佛，故名勇猛。十頌分二：前六明感應道交，见佛闻法；後四令捨偽求真，拂见闻相故。此一段總显如来见闻弘益之德。前中，前五各上半喻、下半合。通分为二：初二见佛、後四闻法。前中，初偈双明感應净心，如净眼为见之因，佛力如日为见之缘，如来如色为见之境。如人入闇則无所见，斯則独因不见也。如明净日，瞽者莫见，独缘不见也。此辨因缘和合方能见也。後偈偏舉於感，以因奪缘，如〈出现品〉云「此非如来威神之力」等。後闻法中四偈，分三：初偈显因能生法、次二显得法之益。前偈得權智，能离所知心垢；後偈有根本智，能除烦恼之患。三一偈显缘，令闻法故。上文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」後四令捨偽求真中二：前一示偽令捨，住相施故，以色见佛行邪道故。後三显真令求，初二偈显真佛，前偈即相非相故非色能见，後偈即寂而應故不可以寂取。末偈显真法，真法无生亦无滅故。
第四北方菩萨。以大悲力運智慧光，朗彼重昏无所不至，名光明幢。又以智慧令诸善根无所不至，故此頌中多显如来即体化用周普之德。十頌分三：初一化用广，亦明化处；次七化用深，亦明化依；後二双結释化依中分四：初四双明能所依、次一拂其能化心、次一拂其所依体、後一双融自在亦拂能依。今初，初偈總明一多无礙。依一總心變多王所，於一實佛應化多端，故无礙也。次一相二无礙。无相现相、无二现二，体绝能所，故云无二。相依身有，是即二也。然相二相對應成四句，略舉其一，无二现二即於一现多，乃至百千亦名二故。次偈显依性起。起不異性，故如幻无尽。後偈从法身流，舉三世佛以显道同。二拂能化心中，謂如摩尼珠，无私成事故。三一偈拂所依，謂上无二无相法性法身即是法界，法界本自无差，亦无定有为化依止，由无依无別故、为依为別故。下文云「虛空虽无所依，能令三千世界而得安住，如空无色而能显现一切诸色。」四一偈双融自在。言非非化者，此有二义：一假非化以遣化，非謂是非化，則上半約体绝待、下半依体起用，二不礙化故。然真化无二融为一身，不壞体用，名依真起。依真起者則報亦依真，非謂三身独一是化。且依真起化，略有二門：一開义、二融合。初中，真應各有二义。真中，一不變义，謂虽化而常湛然，初句显之。二隨缘义，謂不守自性，无不现故，故云亦復非非化。二約化中，一无体即空义，謂攬缘无性，故云於无化法中。二从缘幻有义，故云示有變化形。二融合中亦二义：一真化別合、二真化融通。初中，由真中隨缘即不變故，是故亦真亦非真，非真非不真，名真法身。化中，体空即幻有故，是故亦化亦非化，非化非不化，名为佛化身。二融通者，謂由真不變，显化体空，此真不无、化不有，以为法身。而不无化用，以有化中空义故。又由真隨缘显化幻有，此是化不无、真不有，以为化身。而不无真理，以有真中隨缘义故。又由隨缘幻有，不異不變，体空故。是故现化紛然未嘗不寂，真性湛然未曾不化。真化鎔融为一无礙清净法界，宜審思之。第三二偈双結释中，前偈結归於体，謂智冥真境，等法界故深无底，等虛空故广无涯，皆绝言道，为不可量。後偈舉因释成。所以法界无礙者，智行遍故。
第五東北方。於佛寂用之境決斷无礙故，又智导萬行出生无尽故，名智幢故。頌中多歎如来應现出生无尽无礙之德。十頌分二：初一標章勸信，信有修行之益；後九所信胜德，於中分二，初一總、餘八別。總中，上半用而无尽、下半寂而无住。不著應处、不住法体，即本末双寂也，通为寂用无礙。別中二：初二明无尽，一一众生前能现无尽身故。众生可知，佛不可数。後六明无礙，於中三：初四一異无礙，亦是本末无礙，一法、二喻、三合、四释；次一偈延促无礙；後一偈性相无礙。
第六東南方菩萨。以圓净智照平等理，不礙應现，隨順一切如摩尼宝，故名宝幢。頌中多显平等超世之德。十頌分二：前五總显难思、後五逈超时数。前中，初二正明，前一超量现量、後一超处遍处，故〈出现品〉云「譬如虛空遍至一切色非色处」等。如是难思，双結上二。後三展转释成，初云何以难思？若身若处，非生滅心行之境故。何以非心境？佛自不起心故。何以不起？体无生滅故。若尔，何以现见？次偈释云：病眼所覩，取色分齊，勿謂为實。次疑云：若尔，豈无如来出现世耶？次偈释云：自機见耳。上三句以應就感，众生謂出。末句既因物感，出即非出，名實不出。故《诸法无行经》云「如来不出世，亦不度众生。众生強分別，作佛度众生。」既无有出，安有沒耶？上三亦初一超心行、次一超內外、後一超出沒。後五偈逈超时数而现时数，於中初一偈結前標，後國土結前处故；後四別显超时，初偈立宗，上半牒妄情，下半正立菩提是有法、定不繫时是宗法。次偈立三因：一智无分別故、二三世不遷故、三体非有为之数故。次偈舉同喻，謂日体常明，故不合昏夜。後偈合結，上半合、下半結。合中語倒，若順應云一切诸如来不与三世合。又若以超时现时为宗者，則上宗中四句皆宗，應云菩提是有法，定不繫日隨機说日是宗法，因云体非三世等、不礙三世等故，同喻云如日轮不合昏夜，以山映故说有日夜，合云佛无三世，以不應见機之所映，故而说三世。是則上三句皆合，下一句結。
第七西南方。勤观如来真應皆同，故能平等隨順一切众生，名精進幢。十頌显此同义。文分为二：初一總標、餘九別释。前中，上半正標、下半略显同相。言身同者，三身十身皆悉同故。义亦然者，此含多意：一且約三身，体依聚义，无不同故。所觉能觉，觉他同故。又义，名所以。所以得名佛者，正觉真智，力无畏等无不具故，得名为佛。佛佛皆然，故义同也。又應用利樂无不同故，故《攝論》第十云「诸佛法身應知恒时能作五业」等。二十一种功德之中，名为逮得一切佛平等性，所依意樂作业无差別故。二約十身释义同者，皆通三世間，彼此互望无差別故。种种利樂居然是同，此有三因：一行海齊滿、二大願齊具、三同一法性故。非唯相似，亦一即一切互相融故。餘如〈问明品〉说。下半同相，略舉應用同，以應即真故，非應之外別明法身是同。然普有二义：一約诸佛，謂无有佛不遍十方故。二約一佛，謂无一方而不现故。後九別释中分二：先四頌正释、後五頌转释。前中，初偈释前普於十方无餘二义，一无处不遍故、二一切皆佛身故。诸佛本師，二頌影略。次偈释前现义，謂有感方现故云非內，神力能现故云非外。次偈释前隨應种种义：一隨物類，則十法界等萬類殊應。二於一類中，隨其先业各见不同，如金色塗灰等。後偈释前身同之义，結成难思，佛身皆同无数量故。唯除大觉者，佛佛同證故。後五转释中，从後向前释上四偈。前四兼喻、後一唯法。於中，初二释第四无能思义。一以我为喻，謂如妄計之我，本无所有，故不可思。此以妄計情有理无，非圣智境。以況法身理有情无，非下位測。後偈以刹为喻，喻虽绝相难思，而不礙相。次一偈释第三隨业異现。所以要隨业者，同一切法必假缘故，此以總喻別。次一偈释第二非內外义。如珠现物，虽非內外，能滿物心。後偈释充滿法界义。所以能滿者，本願普周故。
第八西北方菩萨。真如体净，能成白法，復净世間，故名离垢。十頌多歎如来净德，前六净他、後四自净。前中，前二總明、後四別释。今初，前偈智净，妄惑既寂，真智不无。開示无我，知见性相，故名为法。後偈身净，謂拂應显真。後別释中，前二释第二偈、後二释初偈。前中初偈，正明欲见诸佛，應專佛境，隨念隨现，故名心等。又了心境即佛真性，迷則不知、念則便现。次偈转释專念之义。无漏具德，故能專念。後二中，前偈释普净世間，说法现身而能净故。後偈释開示佛法，示其所悟二无我故。後四自净中，初一已净差別之用。後三內净三德：一见性成佛，自開法身，称性现應。次偈无得成佛，自開般若。佛法所觉，菩提能觉，必能所相因，故俱叵得，无所得者則得菩提。後偈离妄成佛，自開解脫，不动无住故。妄倒斯寂，名真解脫。
第九下方菩萨。解佛遍應法界之身，而不离法性，若彼星宿粲然罗空不可縛著，故以为名。十頌显佛此德，分为三別：初三總显即体之應、次六別释体應自在、後一拂去自在之迹。前中，初偈約处显身之遍，謂法性身則无所住，約自受用則无所不住，名为普住。約他受用及變化身，有感則往，故云一切土皆往。若約十身，无处非佛，故云一切处咸见。次偈約機显身之多，故云一切。及八相事，皆由物感。後偈結歎难思，初句總標；下三句显相：二句約感不能思，思惟約心，见通心眼；下句約應难思，云誰能现。次六別释中，初三順释、後三反释。今初。初偈释前誰能现义，謂现即同如，无生滅故。次偈释前誰能思义，謂起心而思，是妄分別有依有正，法性之中能所斯寂。後偈释前誰能见义，謂能應隨缘，体本自无，能感之機竟何所见？後三反释中，謂由无思见等方能思等，則反显前有思见等不了佛境。於中，初偈无思思，要无著无礙故。次偈无现现，神力之现，体即虛故。後偈明无见见，躡前无所有为见，則称實之见非唯见佛，亦得疾成。三一偈拂自在之迹者，上明自在尚假言詮，正觉超言，故拂言迹。超言亦假，應忘言契之。
第十上方菩萨。知真實之法，普入法界，則所修行皆无分量，故名法幢。知法名佛，故先讚见佛之益。十頌双显佛法难闻，於中分二：前四讚佛勸人闻见、後六讚法勸物闻求。前中，初一正令甘苦近佛；後三释其所以，略舉三事，初偈闻名益、次偈发心益、後偈生信益。既受苦得闻成斯胜益，受樂不覩不免長淪，故應甘苦而近佛也。後六中已遇良醫復須法藥。於中，初二由闻實法能成行法，前反後順。次二由闻理智成於果法，前順後反。後二以感應释成，前偈佛興由生迷實、後偈说法示於真實。不动真際建立诸法則性不可壞，不壞假名而说實相則相不可壞，斯則天魔外道等皆法印故无能壞。餘如〈十藏品〉。上十菩萨之偈，應以六相圓融。所以偈後无結通者，为显法界兜率讚德異故，猶彼处处文殊、偈偈各別，显佛德无尽故。