大方广佛华严经疏卷第三
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第三
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
第四教所被機者，夫教因機显，离機无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能應者十身圓音，今直彰所被，通有十類，前五揀非器、後五彰所为。前中，一无信非器，以闻生誹謗，墮惡道故。二違真非器，依傍此经以求名利，不净说法，集邪善故。下经云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业。」三乖實非器，謂如言取文、超情至理，不入心故。論云「隨声取义，有五过失。」上三皆是凡愚，故下文云「此经不入餘众生手。」四陜劣非器，謂一切二乘。〈出现品〉云「一切二乘不闻此经，何況受持。故虽在座，如聾如瞽。」五守權非器，謂三乘共教诸菩萨等，隨宗所修行布行位，不信圓融具德之法故。下经云「設有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经，或时闻已不信不解、不順不入，不得名为真實菩萨」故。後五显所为中，一正为，謂是一乘圓機故。〈出现品〉云「此经不为餘众生说」，即通指前五；「唯为乘不思議乘菩萨说」，即正为之機，謂一運一切運，圓融行位即深不思議，又能遍達诸教即广不思議故，文云「非餘境界之所知，普贤行人方得入」等。二兼为，謂即时虽未悟入，而能信向成种。如〈出现品〉食金刚喻故。地獄天子十地頓超，大海劫火不能为障，約未悟入，故名为兼。三引为，即前權教菩萨，不受圓融之法故。十地之中寄位显胜，借其三乘行布之名，彼謂同於我法，後因熏習方信入圓融，以离此普法无所归故、權教極果无實事故。四者權为，即是二乘，謂既不闻，況於受持。故诸菩萨權示声闻，或在法会而聾盲，彰其绝分；或示在道而啟悟，知可回心。五遠为，謂诸凡夫、外道、闡提悉有佛性，今虽不信後必当入故。〈出现品〉云「如来智慧大藥王樹，唯除二处不能为作生長利益，所謂二乘墮无为坑，及壞善根非器众生，溺大邪见貪愛之水，然亦於彼曾无厭捨。」前三非器是溺邪见，第四非器是墮深坑，故皆揀之。今四及五明佛无厭捨故，示而誘之熏其成种。又彼品中，明不信毀謗亦种善根，謂謗虽墮惡道，由闻歷耳終醒悟故。又云「如日亦与生盲作利益」故。又如大海潛流喻中，明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中，若除妄想皆见佛智故。此皆明有自性住性即是所为，況法性圓融感應交徹，无有一法而非所被。
第五教体淺深者，无尽教海体性难思，从淺至深略明十体：一音声言語体、二名句文身体、三通取四法体，上三皆能詮体；四通攝所詮体、五诸法显义体、六攝境唯心体、七会缘入實体、八理事无礙体、九事事无礙体、十海印炳现体。十中，前五唯体、後五亦体亦性。又前四通小、後六唯大。前七通三乘、後三唯一乘。前八約同教、後二唯別教。就前三中，大小乘中通用四法，一声、二名、三句、四文。取捨不同，各有三说。小乘三者，《婆沙》一百二十六云「如是佛教以何为体？一云：應作是说，語业为体。謂佛語言，唱辭評論，語音、語路、語业、語表，是謂佛教。其名句文但显佛教作用，不欲開示佛教自体。」《发智論》中亦同此说。「二云：名等为体，謂名身句身文身，次第行列、次第安布、次第連合故，声但依於展转因故。謂語起名，名能显义。」評家意取語业为体。《杂心論》同《俱舍》。《俱舍論》云「牟尼说法蘊，数有八十千，彼体語或名，此色行蘊攝。」謂若語为教体，即色蘊攝，名为教体，即行蘊攝。此乃双存前二，情无去取，故致或言。《正理論》中意符名等故。彼第三释前頌竟，又云「詮义如實，故名佛教。名能詮义，故教是名。由是佛教定名为体，舉名为首以攝句文。」《显宗》第三亦同此说。三者然《俱舍》意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体。若经部意，亦唯取声，故《正理》十四破彼師云「汝不應立名句文身」，即声为体。大乘有三，大意同前。一云：攝假从實以声为体，离声无別名句等故。《深密》第五云「如来言音略有三种：一契经」等。既云言音有三，明以声为教体。《杂集論》云「成所引声，謂诸圣所说。」二云：以体从用，名等为体，能詮诸法自性差別二所依故。故无性論破经部云「诸契经句，語为自性，不應理故。」《成唯識》第二亦破彼云「若名句文不異声者，法、辭无礙境應无別。」《唯識》云「此三离声虽无別体，而假實異，亦不即声。」三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。《深密》第四云「不可捨於言说文字而能宣说」故。《净名》云「有以音声言語文字而作佛事」故。《十地論》云「说者以二事说，聽者以二事闻，謂善声、善字故。」以余之意，亦應双取。若就前二有去取者，寧依名等？良以音声一种，正就佛说，容为教体；流傳後代書之竹帛，曾何有声？豈无教体？書虽是色，亦与名等为所依故，亦色蘊攝。前《净名》、《十地》通取四者，但言所用，非正显体。《仁王》云「是名句味，诸佛所说」故。然大小诸宗虽通用四法而理不同，謂萨婆多宗四法皆有實体；经部声有實体，名等是假。若大乘中，或有四皆非實；或有四皆如空，俱不立故。《净名》云「文字性离，无有文字是則解脫。」《十地論》释空中風相等云「風喻音声、畫喻名字，皆不可取。」《佛藏经》云「诸法如毫釐不空者，則诸佛不出世。」又下云「诸法畢竟空，无有毫末相。」有说四皆事理无礙、或说四皆圓融，故宗不同也。第四通攝所詮体者，《瑜伽》八十一云「謂契经体，略有二种：一文、二义。文是所依、义是能依。如是二种，總名一切所知境界。」即依於六文显於十义，此明教义相成。若不詮义，教文何用？故通取所詮成契经体。又〈十住品〉云「文隨於义、义隨於文，文义相隨，理无舛謬，方为真教。」又《瑜伽》云「佛菩萨等是能说者，語是能说相，名句文身是所说相。」故皆通取，不同前义剋取所说。第五诸法显义体者，謂但能显义理，一切诸法皆为教体。《净名》第三云「有以光明而作佛事；有以诸菩萨而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以佛菩提樹、衣服臥具，乃至八萬四千诸烦恼門，众生为之疲勞，诸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云「大慧！非一切佛土言語说法故。有佛國土，直視不瞬，口无言说，名为说法。」乃至云「有佛國土，动身名说。」又香积世界餐香飯而三昧显，極樂佛國聽風柯而正念成，絲竹可以傳心、目擊以之存道，既語默視瞬皆说，則见闻觉知尽聽。苟能得法契神，何必要因言说？況华严性海，云臺宝網同演妙音、毛孔光明皆能说法，华香云樹即法界之法門、刹土众生本十身之正体，于何非教耶？下云「刹说众生说，三世一切说。」又云「一切世間诸境界，皆悉能令转法轮」等。其文非一。
第六攝境唯心体者，總收前五並不离識。《唯識》等云：一切所有，唯心现故。《起信》亦云「依一心法，有二种門：一心真如門、二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法，以此二門不相离故。」〈梵行品〉云「知一切法即心自性。」故唯心现。然有二門：一本影相對、二说聽全收。前中，通就诸教以成四句：一唯本无影，謂即小乘，不知唯識故。二亦本亦影，謂大乘初教，謂佛自宣说若文若义，皆是如来妙观察智相應净識之所显现，名本質教故。《佛地論》第一云「有义，闻者善根本願增上缘力，如来識上文义相生。」此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说；若闻者識上所變文义，名为影像。《佛地論》云「如来慈悲本願增上缘力，闻者識上文义相生。此文义相，虽親依自善根力起，而就強缘名为佛说」故。《二十唯識論》云「展转增上力，二識成決定。」护法論師等皆立此义，然云文义相生，復说五心集现，謂如说诸行无常，即有四声、四字、四名、一句及所詮义。此十四相，於闻者識上聚集显现。然西方多释，今略舉其一。謂如说诸字，有率尔、尋求二心，然未定知诸字所屬，无決定心。次说行字，由先熏習連帶解生，有三心起，謂率尔、尋求、決定，以決定知诸字所屬一切行故。闻诸行字，虽知自性，然未知义；为令知义，復说无字，但有二心，謂率尔、尋求，未有決定，以未定知无字所屬。後说常字，由前字力展转熏習，連後字生具起五心，謂率尔、尋求、決定、染净、等流。於最後时，四字周圓方能解义，總十二心，初二、次三、次二、後五，故有十四相，义如前说。餘如別章。三唯影无本，謂大乘實教。离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智独存。大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。〈夜摩〉偈云「诸佛无有法，佛於何有说？但隨其自心，謂说如是法。」龍軍、堅慧诸論師等並立此义。四非本非影，如頓教说。非直心外无佛色声，众生心內影像亦空，性本离故。亡言绝慮，即无教之教耳。〈須彌〉偈云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」《净名》云「其说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」龍樹等宗多立此义。此前四说總合为一圓融无礙，自淺之深攝众生故。第二说聽全收，成二四句：一約同教以成四句，謂一佛真心外无別众生，以众生真心即佛真心故。則唯说无聽，故所说教唯佛所现。二众生心外更无別佛，以佛真心即众生真心故。則唯聽无说，故所说教即众生自现。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」等。三佛真心现时，不礙众生真心现故，说聽双存、二教齊立。四佛即众生故非佛、众生即佛故非众生，互奪双亡，則说聽斯寂。故《净名》云「其说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」二約別教以明四句，謂由不壞相，生佛互在故、一众生全在佛中故、則果門攝法无遺。生尚在佛心中、況所说教不唯佛现？故〈出现品〉云「如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。」又《佛性論》第二〈如来藏品〉云「一切众生悉在如来智內，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生決定无有出如如境者，並为如来之所攝持，故名为藏，众生为如来藏。」又下〈出现品〉中明，三世劫刹众生所有心念根欲尚皆一身頓现，況佛智广大如虛空耶？二佛在众生心中故，則因門攝法无遺。佛尚在於心中，況所说教非众生心现？故〈出现品〉云「菩萨摩诃萨應知，自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦復如是，悉有佛成正觉。」此明佛證众生心中真如成佛，故本觉无異，以始同本，總在众生心中从体起用。應化身时，即是众生心中真如用大，更无別佛。如《起信》中多明此义，而是自心体用。今以此经心佛众生无差別故，佛證众生之体，用众生之用。三由前生佛互相在时各實非虛，則因果交徹，隨一圣教全在二心，故众生心中佛，为佛心中众生说法；佛心中众生，聽众生心中佛说法。四由生全在佛，則同佛非生；佛全在生，則同生非佛。兩相形奪，二位齊融，即隨一圣教俱非二心，則佛心中众生无聽、众生心中佛无说。是以〈贤首品〉云「因缘所生无有生，诸佛法身非是身。」又〈偈讚品〉云「如来不说法，亦不度众生。」《大般若》四百二十五云「我从得道来不说一字，汝亦不闻」等。是故此四於一圣教圓融无礙，方为究竟甚深唯識道理。
第七会缘入實体者，前来六門同入一實故。亦有二义：一以本收末、二会相显性。前中以诸圣教从真流故，不異於真，故《攝論》中名为真如所流十二分教。《唯識》第十释胜流真如云「謂此真如所流教法，於餘教法最为胜故。」彼宗虽不立真如隨缘，而说佛正体智證最清净法界，而於後得安立教法名为如流，以本收末亦名如为教体。二会相显性者，謂彼一切差別教法，从缘无性，即是真如。是故虛相本尽、真性本现，如来言说皆順於如。故《金刚三昧经》云「如我说者，义語非文。众生说者，文語非义。」《仁王．二諦品》云「大王！法轮者，法本如、應頌如，乃至論議如」等。此经明教即是如，不说如皆是教；若取诸法显义皆为教体，一切法皆如也，則无如非教。
第八理事无礙体者，謂一切教法虽舉体即真，不礙十二分等事相宛然显现。虽真如舉体为一切，不礙一味湛然平等。由如无礙，佛之音声亦順如无礙，皆与如智而相應故。如前义分齊中广明。
第九事事无礙体者，文义皆圓，文即圓音。此中亦具十种玄門。〈现相品〉云「佛演一妙音，周闻十方國，众音悉具足，法雨皆充遍。」即同时具足相應体。〈十住品〉云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广陜无礙体，亦名純杂教。一句不壞，陜也純也。文义不同，广也杂也。又云「於一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出现品〉云「如来音声普入一切，譬如書字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云「一即是多多即一，文隨於义义隨文。」即相即教体。〈出现品〉云「道場皆闻，不出众外，各各隨解。」即隱显教体也。又云「如来言音唯是一味，隨诸众生心器異故无量差別。」亦隱显教体，亦純杂教也。又云「如来於一語言中，演说无邊契经海，如善口女」等，即微細教也。〈阿僧祇品〉云「於彼一一修多罗，分別诸法不可说。於彼一一诸法中，又说诸法不可说」等，一法既尔，餘法亦然，交映重重无尽无尽，即帝網教也。觸事皆法，即託事生解教也。一念頓演，即十世教也。如诸会中此方所说十住等，十方亦尔，即主伴教也。若隨说一法一門，皆有无量修多罗为眷屬等，即眷屬教。虽不得为主，亦是伴類。此且約言说。若類通诸法皆为教体，即所詮义。义即普法具十玄門，如义分齊。
第十海印炳现体者，如前差別无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现。設所化機亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体。如〈出现品〉辯，此約果位。若約因位，圓信亦得印现，〈贤首品〉云「如是一切皆能现，海印三昧神通力。」以上十門該罗收攝，未有一法而非教体。然後二門正是经宗，融取前八无所遺矣。
第六宗趣通別者，語之所尚曰宗、宗之所归曰趣，先明其通、後显於別。前中通論一代佛教，诸部異計各是一宗，謂十八本二各不同故，以义相从更復合之。然隋朝大衍法師，總立四宗：一因缘宗，謂萨婆多。二假名宗，謂即经部。三不真宗，謂诸般若。四真實宗，謂法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性、二名破性、三名破相、四名显實。初二小乘、後二大乘，各初淺、後深。此亦有理，但收义不尽，以十八部中但判二故。今總收一代时教以为十宗：第一我法俱有宗，謂犢子部等。彼立三聚：一有为；二无为；三非二聚，非二即我。又立五法藏，謂三世为三；无为为四；第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此一部，诸部論師共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所計虽殊，皆立我故。二法有我无宗，謂萨婆多等。彼立诸法不离色心，或立三世无为、或分五類，皆无有我。以无我故，異外道計。又於有为之中立正因缘，以破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或計二十五諦从冥生等、或計六句和合生等、或謂自在梵天等生、或謂时方微尘虛空宿作等，而为世間及涅槃本。統收所計，不出四见，謂数論計一、胜論計異、勒沙婆計亦一亦異、若提子計非一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則謂因中无果；三則亦有亦无；四則非有非无。餘诸異計皆不出此，虽多不同，就其結过不出二种，从虛空自然生，即是无因；餘皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如庄老皆計自然，謂人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然为因能生萬物，即是邪因；若謂萬物自然而生，如鶴之白、如烏之黑，即是无因。《周易》云「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」者，太極为因，即是邪因。若謂一阴一阳之謂道，即計阴阳變易能生萬物，亦是邪因。若計一为虛无自然，則亦无因。然无因、邪因乃成大过，謂自然虛空等，生應常生故。以不知三界由乎我心，从癡有愛流转无極，迷正因缘，故異計紛然，安知因缘性空真如妙有。言有濫同释教者，皆是佛法之餘，同於《涅槃》盜牛之喻，乳色虽同，不能善取醍醐，況抨驢乳安成酥酪？广明異計，如《瑜伽》第六、《显揚》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十論》说，《中》、《百》等論亦广破之。今但说正因缘，已總破诸計。是如佛法之淺淺，已胜外道之深深。三法无去来宗，謂大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。四现通假實宗，謂说假部，就前现在之中法，在蘊为實、在界处为假。其《成實論》经部師即是此類。五俗妄真實宗，即说出世部等，謂世俗是假，以虛妄故；出世反上。六诸法但名宗，謂一说部等，一切我法唯有假名，无實体故。七三性空有宗，謂遍計是空，依、圓有故。八真空绝相宗，謂心境兩亡，直显体故。九空有无礙宗，謂互融双绝而不礙兩存，真如隨缘具恒沙德故。十圓融具德宗，謂事事无礙、主伴具足、无尽自在故。然此十宗，後後深於前前。前四唯小，五六通大小，後四唯大乘，七即法相宗、八即无相宗、後二即法性宗。又七即始教、八即頓教、九即終教、十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗，謂胜义真實故不无世俗，因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二諦双绝宗，謂胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无。如《掌珍》頌云「真性有为空，如幻缘生故。无为无有實，不起似空华」等，即般若三論中一分之义。九二諦无礙宗，如《维摩》、《法华》等，义如前显。然十宗五教互有寬陜，教則一经容有多教；宗則一宗容具多经，隨何经中皆此宗故。若局判一经以为一教，則抑诸大乘。又夫立教必須斷證階位等殊，立宗但明所尚差別。前之六宗執法有異，故分六宗；斷證次位不离八輩，合为一教。餘义如前立教中[＊]辯。
第二显別宗者，一切诸经各自有宗，今此別明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不應立是宗」者，斯言遣滯。若无宗之宗，則宗说兼暢。略以二門分別：先敘異解、後申今义。前中，略舉十说：一衍法師，以无礙法界为宗。二裕法師，以甚深法界心境为宗。謂法界門中义分为境，诸佛證之以成净土。法界即是一心，诸佛證之以成法身，是故初品中云「无尽平等妙法界，皆悉充滿如来身。」末後明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。三有说以缘起为宗，法界缘起相即入故。四有云以唯識为宗，经说「三界唯一心现，心如工畫師」故。五敏印二師，同以因果为宗，謂此经广明菩萨行位之因，及显所成果德，下文不离此故。六遠法師，以华严三昧为宗，謂因行之华能严佛果故。七笈多三藏，以四十二贤圣观行为宗，说其行位令成观故。八有说言以海印三昧为宗，逆順理事乃至帝網，如海波澄一时现故。九光統律師，以因果理實为宗，以因果是所成行位、理實是所依法界故。十贤首，以前各互闕故，總以因果缘起理實法界以为宗趣。謂前之二師但得所依法界，三四二師但明缘起，五六唯明因果，七唯因修八唯果用，並皆互闕，故贤首意取光統而加缘起法界之言。由光統師以因果即缘起、理實即法界，故不開之。贤首以因果是缘起中別义、理實是法界中別义，故加總名，以法界有事理及无礙故、缘起体上之用故，所以加之。二申今解者，依後二師而頗为改易。若取言略攝尽，應言法界缘起不思議为宗；若取言具，於第十師加不思議。此則攝一總題，理實即大方，缘起即方广，法界總該前二，因果即佛华严，观其總題已知別义。而法界等言，诸经容有，未显特異故。以不思議貫之，則法界等皆不思議，故为经宗。所以龍樹指此为大不思議经，斯良證也。《净名》但明作用不思議解脫，盖是一分之义，未显法界融通等不思議，故不同也。若就題中分体宗用，則以理實为体、缘起为用、因果为宗，尋宗令趣理實体，故法界總攝上三。今释前义，略分为二：一释名、二显义。今初。法界名体、广如本品。今略申其二：一事法界、二理法界。二法俱含持軌二界，則性分不同，互用皆通。二显义中，曲有四門：第一別開法界以成因果，謂普贤法界为因、遮那法界为果，是故因果不离理實法界。於中十事五對，即五周因果：一所信因果、二差別因果、三平等因果、四成行因果、五證入因果，下当指文。而此因果互为宗趣，一经始終不离因果故。但因果为宗，不違所依法界。第二会融因果以同法界。法界門中亦有十事五對互为宗趣：一教义相對，謂舉教为宗、显义为趣，或以义为宗、显教为趣，以[＊]辯义深令教胜故。二人法相對，舉人为宗令知法为趣，舉法为宗令得人为趣。三理事相對，舉事意令趣理故，舉理意在融事故。四境智相對，舉所观境令成观智故，舉修成智令證同真境故。五因果相對，舉彼修因令證果故，舉其胜果勸修因故。五對別明是宗之趣，五對相即为宗即趣。上五周因果，不离此五對之法，即事理法界。況因果无性当体同真，所以但用法界为宗，亦不違因果。第三法界因果分明显示，亦有十义五對：一无等境，此有二位：一在纏性净法界，为所信境；二出纏最清净法界，为所證境。二无等心，此亦二义：一大菩提心，为普贤行本故；二信悲智等，隨行起故。三无等行，此亦二义：一差別行，各別修故；二普贤行，一即一切故。四无等位，此亦二义：一行布位，比證別故；二圓融位，一證一切證故。五无等果，此亦二义：一修生果，今始成故；二修显果，本自具故。此上五對，各初句为宗、後句为趣。又上五中，初一真法界、二即缘起，又二三四皆缘起因，後一缘起果故。光統具用二义为宗，无所違矣。第四法界因果双融，俱离性相，混然无礙自在。亦有十义：一由离相故，因果不異法界，即因果非因果也。此即相为宗、离相为趣，或离相为宗、亡因果为趣。下九準思。二由离性故，法界不異因果，即法界非法界也。三由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，則以非法界为法界也。四由离相不壞相故，因果即法界时，因果歷然，則以非因果为因果也。五离相不異离性故，因果法界双泯俱融，逈超言慮。六由不壞不異不泯故，因果法界俱存，现前爛然可见。七由五六存泯復不異故，超視聽之妙法，无不恒通见闻；绝思議之深义，未甞礙於言念。八由法界性融不可分故，即法界之因果各同时全攝法界无不皆尽。九因果各全攝法界时，因果隨法界，各互於因果中现，是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。十因果二位各隨差別之法，无不該攝法界故，一一法一一行、一一位一一德，皆各總攝无尽无尽帝網重重诸法門海，是謂华严无尽宗趣。上之四門，初一即体之用、次一即用之体、三即体用双显、四即体用鎔融。又初一即因果缘起、次一即理實法界、三即双明、後一即不思議。既以第四融前，則四門一揆，故即照而遮、即遮而照，双照双遮圓明一观，契斯宗趣矣。
第七部類品会者，既知旨趣沖深，未審能詮文言广陜。於中有四：一彰本部、二显品会、三明支類、四[＊]辯論释。初中，性海之詮常说遍说，言窮法界难可限量。今自陜之寬略为十類：一略本经，即今所傳八十卷本，及舊译六十卷，皆是十萬偈中之略，译未尽故。二下本经，謂摩诃衍藏，是文殊師利与阿难海於鐵圍山間結集此经，收入龍宮。龍樹菩萨往龍宮，见此《大不思議经》有其三本，下本有十萬偈，四十八品。龍樹诵得流傳於世，故《智度論》名此为不思議经，有十萬偈。梁《攝論》中名百千经。《西域記》说遮拘槃國有此具本。三中本经，即彼所见，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。四上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非閻浮提人心力能持，故不傳之。五《普眼经》，即海云所持，以大海量墨、須彌聚筆書此普眼法門一品中一門、一門中一法、一法中一义、一义中一句不得少分，何況能尽，但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，並非凡力能受。六同说经，謂約一類須彌山形世界，遍於虛空容毛端处，以言声说无有窮尽。如〈不思議法品〉云「如一佛身，以神通力转如是等差別法轮，一切世法无能为喻。如是尽虛空界一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说，音声文字句义一一充滿法界」等。又〈阿僧祇品〉云「光中见佛不可说，佛所说法不可说」，乃至「於彼一一修多罗，分別法門不可说」等。此意但約一類音声说法已不可結集，豈下位能持。七異说经，謂樹形等世界既異，其中众生報類亦別，如来於彼现身立教施設不同，不可定其色与非色、言非言等，則部類难量。八主伴经，謂遮那所说虽遍法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来證，皆言我國皆说等，則前七经皆有主伴。九眷屬经，謂餘根器不能闻此通方之说，隨宜说教令入此門，皆为此经胜方便故，名为眷屬。故下经云「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗为眷屬」等，則前八皆有眷屬。十圓滿经，謂此上诸本總融为一无尽大修多罗海，隨一会一品一句一文，皆攝一切无有分限，故〈现相品〉云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒转无上轮」等，故七十三中名圓滿因轮，此之謂也。
第二品会差別者，即显今经与晉译同異。今经九会，以晉经第七会初闕〈十定品〉重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品；彼经唯三十四，由初会中唯有二品：一〈世間净眼品〉，即今〈世主品〉；二〈盧舍那品〉，即今〈现相〉已下五品。初会闕四，兼闕〈十定〉，故唯三十四品。餘诸品会大同，名有小異，至文当显。
第三明支類者，於中復二：先显支流，即別行经。藏中《兜沙经》一卷，是〈名号品〉。《菩萨本业经》一卷，是〈净行品〉。《小十住经》一卷，是〈十住品〉。《大十住经》四卷，及《漸备一切智德经》四卷，並是〈十地品〉。《等目菩萨所问三昧经》二卷，是〈十定品〉。《无邊功德经》一卷，是〈寿量品〉。《如来性起微密藏经》二卷，是〈出现品〉。《度世经》六卷，是〈离世間品〉。《罗摩伽经》三卷，是〈入法界品〉。此等並是隨器受持，大本支出。二明流類，謂《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思議境界经》一卷，並是《华严》流類而非本部別行，或是別行来未尽者，未敢詳定。餘如《纂靈記》辯。
第四論释者，略舉其四：一龍樹既得下本，遂造《大不思議論》，亦十萬頌，备傳西域。此方《十住毘婆沙論》十六卷，即是彼論释十地中初之二地。二世親菩萨造《十地論》释〈十地品〉，魏朝勒那三藏、又菩提流支，各翻一本，光統奏请，令二三藏參成一本，为十二卷，即今见傳。三北齊劉謙之，於清涼山感通造論六百卷，备释一经。四後魏僧靈[＊]辯，於五臺山顶戴此经，行道一載，遂悟玄旨，造論一百卷，亦傳於世。
第八傳译感通，分二：先明翻译年代、後明傳通感徵。前中，此经前後通唯二译，并其補闕，四本不同：一晉义熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀罗，此云觉贤，於楊州謝司空寺翻梵本，三萬六千頌，成晉经五十卷、或六十卷，沙門法业筆受，慧严、慧观潤色。謝司空寺者，即今潤州興严寺是，由興《华严》故。二大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃罗，此云日照，於西京大原寺，译出〈入法界品〉，內兩处脫文：一从摩耶夫人後至彌勒菩萨前，中間天主光等十善知識；二从彌勒菩萨後至三千大千世尊微尘数善知識前，中間文殊申手过一百一十由旬按善財顶十五行经。大德道成律師、薄尘法師、大乘基法師等同译，復礼法師潤文，依六十卷本为定。三證圣元年，于闐三藏實叉难陀，此云喜學，於東都佛授記寺再译舊文，兼補诸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景禅師、圓測法師、神英法師、法宝法師、贤首法師等同译，復礼法師綴文。四即於前第三本中虽益数处，却脫日照三藏所補文殊按善財顶之文，即贤首法師以新舊兩经勘以梵本，將日照補文，安喜學脫处，遂得文續义連。其文之要，至下当[＊]辯。今之所傳即第四本。其第三本先已流傳，故今世上之经猶多脫者，即第三本，願诸達識见闕而續之。
二明傳通感應者，自晉译微言則双童现瑞，唐翻至教則甘露呈祥，冥衛昭然親紆御筆。論成西域則地震光流，志徹清涼則感通玄悟。其書寫則经輝五色、楮香四達，冬葵发艶、瑞鳥銜华；读诵則眇然履空、煥若臨鏡，每含舍利、適会神僧，涌地现金色之身、昇天止修罗之陣；观行則无生入證、偈讚排空，海神聽而时雨滂沱、天童迎而大水瀰漫；講说則华梵通韻、人天共遵，洪水斷流、神光入宇。良以一文之妙攝义无遺，故一偈之功能破地獄；盥掌之水尚拯生靈，故读诵思修功齊种智。宿生何幸感遇斯文，其事跡昭彰备於傳記。
第九總释名題中，先解经題、後明品称。今初。總題包於別义，該难思之法門，无名之中強以十門分別：一通显得名、二對[＊]辯開合、三具彰义類、四別释得名、五展演无窮、六卷攝相尽、七展卷无礙、八以义圓收、九攝归一心、十泯同平等。今初。诸经得名有其多种，或以人为目、或以法为名，人有请说等殊、法有法喻等別，或体或用、或果或因，乍複乍单其類繁广。今经受称亦多种不同：一从数彰名，如梁《攝論》第十胜相中云「百千经者，是《华严经》，有十萬頌是也。」二从喻受名，如《涅槃》及《观佛三昧经》。名此经为杂华经，以萬行交杂、缘起集成故。三从法彰名，如《智論》释〈囑累品〉，名此经为不思議解脫经。四从义用受名，如下〈离世間品〉及〈出现品〉，各有十名者是。依今梵本，云摩诃毘佛略勃陀健拏驃诃修多罗，此云大方广佛杂华严飾经，今略杂飾字耳。前三異名，义多總略，二品十目多从別义，又局当品，故今译者具以六字为名，則人法双題、法喻齊舉，具体具用、有果有因，理尽义圓，故標经首。
二對[＊]辯開合者，題中七字，有十事五對：一教义相對，謂经之一字是能詮教，大等六字是所詮义。二就义中法喻一對，謂大等是法，华严是喻。三就法中人法一對，謂大方广是所證无障礙法，佛是能證之人，亦名境智一對。四就法中揀持一對，大之一字是揀方、广是持，即揀大異小、揀實異權、揀果異因，亦是体用一對。大方是体，大方无隅故。广即是用。五就人中，借下华字以喻其因，即因果一對，佛是果故。是以单用华字，則但喻因。若合以华严，則亦喻上之四字，至下当明。
三具彰义類者，謂大等七字义皆无量，並略以十义释之。初明大十义者：一体大，謂若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」此明体不變易，如人最長故名为大。又云「大者，其性广博猶如虛空。」此明体遍。二者相大，謂恒沙性德无不具故，互相即入微細重重等。具十玄門，皆其相故，即经方字。方者法也。三用大，謂业用周普，如体遍故，即经广字。《涅槃》云「又大者，能建大义。」即是約用，良以涅槃无广，广与大同，故以广释大。方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四果大，謂智斷依正普周法界故，即经佛字。五因大，謂发菩提心，起解行願證，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六智大，謂大智为主，運诸萬行遍严一切无所遺故，即经严字。七者教大，謂一文一句无不結通遍於一切十方三際重重无尽故，即是经字。八者义大，謂所詮法尽窮法界，乃至帝網无所遺故，即總是六字。九者境大，以上法門普以无尽，一一为化境故。十者业大，謂尽三際时、窮法界处，常將此法利益众生无休息故。如《攝大乘》等七种大性，不离於此。
二方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，謂体法相法等。
三广十义者，广者多也，用多繁興，包无不尽故。則前十皆多，即明一遍一切名之为大，一攝一切名之为广；亦可反此。此約离释。若合释方广二字，亦有十义：一广依义，謂言教繁广，为生依故。二广说义，宣说广大甚深法故。三广破义，破一切障无有餘故。四广超义，无有诸法能比類故。五广治义，具攝无邊對治之法，为能治故。六广攝义，通攝无邊異類法故。七广德义，具攝二严诸胜德故。八广生义，能生无量广大果海故。九广绝义，非是心識称量所能知故。十广知义，具足种智，破邪见障无有餘。故此之十义，前四即《杂集》第十一中四义，後六即《入大乘論》第一中六义。
四解佛十义者，即是十佛：大即法界佛；方即本性佛；广即涅槃佛，及隨樂佛；佛即成正觉佛；华即願佛，及三昧佛；严即业報佛；经即住持佛；總不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及〈离世間品〉[＊]辯。又《佛地論》第一说「佛亦具十义，謂具一切智一切种智，离烦恼障及所知障，於一切法一切种相能自開觉，亦能開觉一切有情，如睡夢觉、如蓮华開，故名为佛。」又真諦引《真實論》亦有十义，恐繁不引。
五释华十义者，一含實义，表於法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四適悅义，順物機故。五引果义，行为生因，起正觉故。六端正义，行与願俱，无所缺故。七无染义，一一行門三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持，流馨彌遠故。十開敷义，众行敷榮，令心開觉故。然华有二种：一草木华，喻萬行因。然或因与果俱、或不与俱。二严身华，通金玉等，喻於神通众相等，唯与果俱。前十义中，一五九十局於草木，餘通二华。
六释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华，如次严前十佛，即是十义，而總別无礙，更有十义：一用因严果以成人，是佛华严，果由因得故。二以果严因，以显胜成果之後，令一一因行皆无際故。三以人严法而显用，謂佛曠劫修因，方显法之体用故。四以法严人以显圓，若不得法之体用，因果不能圓妙故。五以体严用以令周，謂用不得体，不周遍故。六以用严体而知本，若无大用，不显体本之广大故。七以体严相而知妙，謂相若有体，便即入重重故。八以相严体以明玄体，若无相不显体深玄故。九以义严教超言念，由所詮难思能詮言离故。十诸因互严以融攝，如禅非智无以窮其寂，智非禅无以深其照等。又上来互严，皆有相資相即四句，今且約理行互严以明。初相資四句者，一理由修显故，以行华严理。二行从理发，則以理华严行。梁《攝論》云「无不从此法界流，无不還證此法身」故。三理行俱融不二而二，非真流之行无以契真，非起行之真不从行显。良以体融行而因圓，行該真而果滿，是故標为佛华严也。四理行俱泯二而不二，以理之行故非行，行之理故非理，是則能所兩亡、超情绝相，非严非不严，是謂华严。相即四句，理行全收，準思可见，則法喻交映昭然有在。
七释经十义。《杂心》五义，已见上文。《佛地論》有二义：一貫穿所说、二攝持所化。即《杂心》結鬘一义，合之應除結鬘，開成六义。依此方訓，復有四义：一常、二法，並如前[＊]辯；三徑义，即众生徑路；四典义，令见闻正法故。《宝云经》中亦有十义，恐繁不引。
第四別释得名者，先得、後释。先得名者，大以当体受名，常遍为义，常則竪无初際、遍則橫該无外。方以就法得名，軌持为义，双持体相軌生物解故。广以从用得名，包博为义，包則广容，博則广遍。佛以就人得名，觉照为义，照則朗萬法之幽邃、觉則悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果則萬行圓成、严身則众德备体。严以功用受名，資庄为义，謂資广大之体用，庄真應之佛身。经以能詮得名，攝持为义，持性相之无尽，攝众生之无邊。後释名者，一就法中体用相對。大之方广，謂有体之相用故；方广之大，有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望。佛之华，非因位之行故；华之佛，非餘行之佛故。亦通相即。三以人法相對。大方广之佛华严，非小權乘之佛等故；佛华严之大方广，非因位所得法故。相即可知。四教义相對，亦通二释：教望於义，及前人望於法，兼通有財，並可思準。第五展演无窮者，謂初於最清净法界，開为理智兩門，即涅槃、菩提之異。又理開体用，即大方广；智開因果，即佛华严。總連合成詮，即題中经字。又展此目以为初会，初会總故。十海是理、十智是智，十海之中含於体用、十智之中亦含因果。又华藏世界及遮那遍中，即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因华，彼二所證所观即大方广。即總成一会，所信因果体用。又展此会，以成後八四周因果，各因是华、果即是佛。其所修所證之体用，即大方广。又展此九会遍周十方，謂如第二会〈光明觉品〉[＊]辯一類之会已遍十方，餘会亦尔。又展此诸会各有主伴，如说十住，十方菩萨皆来證云：十方國土皆说此法。則前遍法界之会，各有重重主伴。乃至遍於尘刹異類界等无尽时会，皆不出大方广佛华严清净法界。
第六卷攝相尽者，謂从後漸卷乃至不出九会，九会不离初会，初会不离總題，總題不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理，則理智不二，亦攝智从理。离体无用，攝用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，強名之清净法界。是以極从无尽，乃至一字无字，皆攝华严性海无有遺餘。
第七展卷无礙者，謂正前展时即後常卷，正後卷时即前常展。展时即卷故，无量无邊法門海，一言演说尽无餘；卷时即展故，如来於一語言中，演说无邊契经海。
第八以义圓收者，上来诸門或以七字攝尽，如前已[＊]辯。或以教义攝尽、或以理智攝尽、或以人法攝尽、或信解行證攝尽。或唯普贤、文殊、毘盧遮那三圣攝尽，謂大方广即普贤，普贤表所證法界故；华严即文殊，文殊表能證故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故；方广即文殊，文殊表即体之智故。华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故。佛即圓解行之。普贤、文殊，證法界体用之普贤、文殊，成毘盧遮那光明遍照。
第九攝归一心者，上来诸門乃至无尽，不离一心，一心即法界故。《起信》云「所言法者，謂众生心。」心体即大，心之本智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛。觉非外来，全同所觉，故理智不殊。理智形奪，双亡寂照，則念念皆是华严性海。
第十泯同平等者，为未了者令了自心。若知觸物皆心，方了心性故。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」，則成就慧身不由他悟。然今學法之者多棄內而外求，習禅之者好亡缘而內照，並为偏執、俱滯二邊。既心境如如，則平等无礙。余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈、置一尊容，而重重交光、佛佛无尽。见夫心境互照、本智双入，心中悟无尽之境、境上了难思之心，心境重重智照斯在。又即心了境界之佛、即境见唯心如来，心佛重重而本觉性一。皆取之不可得，則心境兩亡；照之不可窮，則理智交徹。心境既尔，境境相望、心心互研，萬化紛綸皆一致也。唯證相應，名佛华严矣。
第二释品名者，梵云萨婆嚕鷄印拏倈驃诃柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多，此云一切世間主庄严法門威德名品。今文存略，世者时也，即是世間。主者君也，謂即诸王及佛。然世間有三：一器世間，即是化处；二众生世間，即所化機；三智正觉世間，即能化主。主則唯二，诸王及佛，主於器界及众生故。佛非世間，从所統受称。妙謂法門体用深广难思，即主之所得。严謂严飾，乃有多义：一器世間严，謂其地堅固等。二众生世間严，謂众海各具法門威德故。三智正觉世間严，謂於一切法成最正觉，三业普周法門无尽故。所以長行诸王之严，偈頌讚德皆显严佛。众生不严，不感佛興；正觉不严，不能为主。器界不严，非真佛处。復由佛严，显遇者有德；众生严輔，显佛超胜。如是互严，亦为妙严，诸经无此广严故。但初名序品，今明序已兼正，故广讚诸严，以为华严之由序。舊云：世間净眼品者，謂所得法眼能净世間。故净即严义，餘如前说。