大方广佛华严经疏卷第二十
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第二十
唐清涼山大华严寺沙門澄观撰
明法品第十八(入第十八卷经)
初来意者，前明当位所成之德，今辨趣後胜進之行，故次来也。又前明发心之胜德，今辨所具之行相，故次来也。
二释名者，準梵本具翻應云法光明品，統有四义：一法慧智慧於能所詮進趣行法分明照了故，即明所知法。二明是能詮，以能显行故。法是所詮，可軌則故。此則詮旨合目，明有法故、法之明故，通二释也。三明是智用，法是理行及果，境智合说俱是所詮。法之明、明之法，依主名也。四所修行法体离无明，亦唯所詮。有明之法，法即是明，通有財、持业也。
三宗趣者，明法不同略有四种，謂教、理、行、果。尋教悟理，观理起行，行成得果，皆初宗後趣。又此四皆宗，为成後位及成胜德为趣。
第四释文。文有三分：一请说分、二正说分、三結说分。今初，分二：先長行、後祇夜。前中亦二：初敘问答之人。胜進趣後非勤不能，故精進慧问。二「佛子」下正申所问，亦分为二：初領前自分胜德、後请说胜進之行。前中，先總、後「具大庄严」下別。別有七句：一領德，即領前庄严一切诸佛不共之法。二領乘，即上已住究竟一乘道。三領位，位不退故，即上已住如来平等性，三世诸佛家中生。此下晉云离生道者，即是領道，圓教初住离生因故。今四五二句成此一句，以捨世間得出世法，入住正位，即上於诸世間不分別等。六去来现在诸佛攝受，領得胜缘，即上佛护佛讚等也。七決定至於菩提，領其当果，即上云当得三世诸佛无上菩提。德虽无量不出於此，故略舉耳。此約当住位释。若約攝於上位理无不通，而於求胜進义非愜当。
二「彼诸菩萨」下请後胜進中亦二：先问所成行体；後问行成德用，以破癡等为德用故。前中，先正问、後結请。前中十句为三：初五自利兼他。一问云何修習順佛令喜。其修習言亦總亦別，總遍诸句、別謂策勤，即下答中明不放逸；二问順法入位；三順行；四順願；五順德，积德成藏故。次四利他兼自，束为二對：初常说法而不捨自行；後下念四生、上弘三宝。末後一句，總結二利不虛。二「佛子」下結请可知。
第二「復次」下问行成德用，文亦分二：初正问、後結请。前中分二：初问行所成因德、二问結因成果德。今初，有十二事，初十一字貫下诸句。一能滅无明，未審修何行法而能滅耶？诸句皆尔，意在徵因。无明有体、黑闇为用，非明无之处即名无明，故別有惑体。由无明故，事理皆昧，名为黑闇。二问降魔。三问制外。四问究竟斷道。心垢即是所知，亦名習气。五善根以何而成。六三惡八难云何可出。七智境何由净治。八地等七种净德云何成就。九依正三业功德，云何庄严滿足。十以何观力知佛功德。十一一切智境復云何知。十二何法能成就众生，乃至作大佛事。第二「及餘」下結因成果。於中二：先正結等，謂結所不说，及等如来。第二「於诸如来」下显等佛之用。护持正法便等佛故，故偏明之。文有十句，初總、餘別。總謂開示演说教理行果，皆有护义。「诸魔」下別，一異敵不侵；二攝持修行；三十王外助；四舉世同欽；五诸佛灌顶，準梵本云一切如来共所守护同灌其顶，故應回文；六菩萨愛敬；七得众善根；八能演深法；九攝德自严。若得此九方名护法。二「一切」下結请可知。
第二「尔时」下偈文，分二：初一讚说者、餘十頌上文。於中亦二：初一頌領前、餘頌请後。於中亦二：前四頌所修行体、後五頌行所成德。於中亦二：前三頌行所成因德、後二頌結因成果德。
大文第二正说分中分二：先長行、後偈頌。前中亦二：先讚问許说、後正答所问。前中三：初讚所问利益、二「佛子」下讚能问具德、三「諦聽」下誡聽許说。第二正答中二，先答所成行体、後答行成德用。前中，答前十问即为十段。今初段中有五十句，前二十句答前修習、後三十句答令佛欢喜。前修習言亦總亦別，今不放逸亦通總別。總則遍下十段，皆由不放逸成。別則屬於修習，在文分二：先牒前標；後勤智守心不犯尘境名不放逸是修習相，不守根門則名放逸。《涅槃》云「不放逸根深固难拔。因不放逸，一切善根皆得增長。」故首明之，即精進三根，於所斷修防非为性，對治放逸，成滿一切世出世間善事为业。二別辨中有二十句，前十始修、後十終成。今初，有四：一總標、二徵数、三別列、四總結，他皆倣此。列中，一對治破戒放逸。三聚非一故名为众，即三德三身之因，故首明也。寧捨身命不犯小罪，故名护持。二离癡智显，故菩提心净。三四可知。五恐負自心，故思本发。六遠离惡缘。七修善无住。八离小行大，寧起疥癩野干之心，不起二乘之心，难反復故。九积善无替。十亦愛亦策，不令过分使不相續，若不續者当令相續，故須观察。二終成十中，一行清净由不放逸，得无違教失故名清净。二念智清净，念則明記、智則決斷，念有智故念即无念，智有念故常得现前，此二相資故名成就。三等持清净，不沈不掉故名为等。然此沈掉乃含多意，如始學者不昏沈不惡作亦名为等，未是深定，今称性寂然故能不掉、智照不昧所以不沈，如此深定非深非淺。四勤闻清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净，称理平等故。八攝受清净，等利益故。如大地者，《胜鬘》云「譬如大地負四重檐，一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生。菩萨大地荷負四种重任者，謂离善知識无闻非法众生，以人天善根而成熟之。及三乘人隨機遍攝，名等作利益。」九同行清净，謂如彌伽讚敬善財。十承事清净，离杂心故。次答令佛喜，有三十句，初十結前生後、次十正成行相、後十純熟究竟。今初，此即牒前十种清净，如次配屬。前八可知。九攝二句，以菩提心、佛法无邊，誓願知故，既敬此心及事於師，故能順了。上九結前、第十生後，故令佛喜。次十正成行相者，前明即前修習故令佛喜，今更別明於中：一勤而不退，成上精進。二內不惜身，正念方成。三外绝異求故，唯有胜進。四加行观空，方能不息。五正證入理，故无所依。六窮得法印，方順深法。法印多种，或五或四或三或一，但广略之異耳。言五印者，即五非常观，謂无常、苦、空、无我、寂靜。言四印者，合空入於无我，空即我所故。或名优陀那，《菩萨藏经》第二中名法鄔陀南。鄔陀南者，此名標相，涅槃寂靜是无为法標相。印即決定义，如说有为決定无常等。《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》四十六广有分別。言三印者，四中合苦入於无常；或除涅槃寂靜，有为印故。今以诸印印於一切，亦无能印，故云不著，則入唯一實相印矣。後四依理起行。七願护小心，故增广大。八智护凡见，方順佛法。九自无法愛。十无作而修故，入无諍門矣。後十純熟究竟中，行修成熟故云安住。初二入理行，一加行离逸、二正證捨相。次二救生行、次二隨缘行，十度別修诸行總攝。後四願智行，即十度後四也。亦可前十如次成此十种，但生熟之異耳思之。
第二答入菩萨所住处问。文分为三：初有十法起入地行、次住地观修、後明地要胜。今初，列中初三自分行，一具資糧；二成加行，一度具十名大庄严；三智契實相，故不隨他。後七起胜進行，謂四外近良缘、五內須自策、六能安果用、七不厭修因、八双遊定慧。深心契寂、利智貫達，以斯二法严於法身。故《法华》云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。九不住法門。住有二失：一不契地智、二不能進趣，不住反此。十善窮地体，謂依一佛智，方便多門更无異体。二「復次」下住地观修。有十一句：初一是總，一切法門是成地之法；次九为別，二诸地證智；三修加行因；四攝報等果；五所知分齊及所化境；六進德修业斷障力用；七示百身等；八分別诸願、十善等法；九所證法界，皆言隨其者，诸地非一故；十「悉善」下辨成观相。皆自心者，智与心相應故。因由心學、果是心成、境由心现、力用是心分位、神通是心现起、分別是心決擇、所得是心造詣，並心外无得，何所著耶？十一「如是」下結观成益。三「佛子」下显地要胜，標、徵、释、結，文並可知。
第三答大行清净问。有二十句：初十是因、後十是果。今初，行成出障故云清净。虽数名小異，大同十行，亦通十度。十行所行即是十度。欲胜進彼，故此前修。又下文由为物说法自增诸度，故復广明。所望处別，互有影略。前七可知。八於惡众生修菩萨行，心不倾动，是难得中义，本願誓化故。九善法行中，与众生为清涼法池。大悲堅固普攝众生，为舍为归，是广度众生。如橋梁义，有力能故。十真實行中，文云此菩萨入三世诸佛体性，与三世诸佛善根同等，智決体同故。第二「菩萨既得」下由行净因得胜法果。一他力胜、二自善胜、三深定胜、四同行胜、五助道胜、六真智胜、七意樂胜、八观慧胜、九修行胜、十增進胜。
第四答大願问。有二十句：初十起胜净願、後十勵志令滿。今初，全同初地十願：一成熟众生願；二净佛國土願；三供養；四护法；五承事；六同善根；七攝法上首、法通至佛，名如来門；八三业不空；九具修诸行；十现成正觉。但彼文广，依彼次者，五七一二六八三九四十为今之次。二「佛子菩萨」下令願成滿者，由斯十句能滿前十及餘多願。於中五深心則可久、六悉成則可大，可久則菩萨之德、可大則菩萨之业，餘並可知。
第五「佛子」已下答护菩萨藏问。文亦有四：初是結前生後，謂以前行願蘊积成藏，故唯十句，更无成熟等異。文有五對，並显可知。
第六「菩萨得是」下答隨所應化常为说法问。文分为三：初結前生後，謂蘊积福智用以攝生；二「佛子」下徵以標起；三「所謂」下正解其义。於中分二：前知器授法、二具德成益。初中，先知器有四：一識習气所作，如金師之子應教数息等。二知种性因缘，闻法发心为因，隨因成性；遇師闻法为缘，隨缘成种。三知心行之病，謂多貪等。四知希望差別。二「貪欲」下授法。文有十句：初二可知。三癡有二种：一迷於事理教观法相；二惡邪推求不信业因，令其观察十二因缘，能离邪執自性等計。上三唯對治。四等分者，等謂相似三观，不可並施。若等重者，教观胜义，謂婬欲即道等。若等輕者，可以生善，为人化之。释此四分，具如《杂集》十三。五求人天樂，为樂生死说三苦者，乃至非想行苦所隨故。次四可知。十樂事寂者令成理寂，若沈空寂令成事用。「菩萨」已下總結隨宜。二「为说法时」下明具德成益，有十句十對：一文連义正。二法智无差，即依法不依人，依智不依識。三審定无違，即依了义经，不依不了义经。四立法义故能遍斷疑。五了物根故入於佛教。六寂契真際照法性源。七斷真法愛除人法執。八念佛了音。九亡言巧说，虽无说无示，善順宗因。十令悟隨宜終归平等，即说之益。
第七「菩萨如是」下答恒不捨离诸波罗蜜问。於中二：先結前生後，則正说法时便具十度，設自修此亦为利他，一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。二「是时」下正示不捨度相。十度即为十段，皆先辨相、後「是則」下結名。前四辨相中，先辨施等相、後无著等辨波罗蜜相。
檀、戒可知。
三忍中，诸惡通於內外。「其心」下，契理平等，成波罗蜜。
四進中，普发众业，是无餘修，亦利樂勤。常修靡懈，是長时修。恒不退转，是无間修。上即加行勤也。勇猛莫制，是勇捍修，亦被甲勤。「於诸」已下是显度相。
五禅定中，文有十一句：一诃五欲。所以诃者，夫禅定虛凝湛猶渟海，高攀圣境尚曰妄情，馳想五尘豈当为道？云何诃之？色如熱金丸，執之則燒；声如毒塗鼓，闻之必死；香如弊龍气，嗅之則病；味如沸熱蜜，舐之則爛傷；觸如臥師子，近之則嚙。此五欲者，得之无厭，如火益薪，亡國敗家，世世为害过於怨賊，故不應著。況菩萨体此即如，復何所著？二入次第定，謂四禅、四空及滅受想为九次第定。下十地〈离世間品〉具明，即一切門禅。三安住理定，寂愛味住，智契不出，名正思惟，以见心性故。亦善士相。上二定体即定自性，餘六定用。四消滅烦恼，通愛见慢等，故云一切即清净相。五出生诸定，如《起信》云「得此真如三昧，能生无量诸三昧門。」上文云「一三昧生尘等定」是也。即难行相。六引发神通，謂精义入神以致用也。亦遂求相。七逆順自在，亦难行相。从滅定出，入非非想乃至初禅，是名为逆；从初禅出，入第二禅乃至滅定，是名为順。此中逆順應各有超間，謂超一超二乃至全超，文无者略。此亦名为師子遊步三昧。八一多自在攝一切定。應有四句，謂在一入一；在一入一切；在一切入一；在一切入一切，得其源故。九悉知定境。定境有三：一诸定所缘、二诸定分齊、三诸定境用，皆能知之。十者總結体用无違。言三昧者，此云等持，唯扃有心而通散心。三摩鉢底，此云等至，通於有心及与无心，唯诸位定体。此二功德，名为等引。上二句定体，通於此三；六句定用，即是所引。言智印者，即一實相故。《智論》释百八三昧中，第二名宝印三昧，謂与實相般若相應故。上二是定，此一是智，合即双運。今菩萨隨在一定，即与一切三昧此三无違。十一速入智地，亦即定果。以菩萨之定，事窮无邊、理極无際，故能速至一切智地。亦难行相，亦二世樂相。又上二三四即现法樂住禅，次五引生功德禅。五亦饒益有情禅，後二通三，又通十种清净。一由世間净，离诸愛味故，即第三句。二出世間净，亦此句攝。三加行净，即是初句。四得根本净，即第二句。五根本胜進净，即第五句。六入住出自在清净、七捨靜慮已復還證入自在清净，上二即第七句。八神通變现自在清净，即第六句。九离一切见趣清净、十一切烦恼所知障清净，此二共是第四句攝。餘如《瑜伽》四十三九大禅说，十行之中当显其相。
六般若中句亦有十，前之三句闻法近友即闻所成慧。初句正明；二近友不倦，是闻慧缘；三樂闻无厭，是闻慧因，暫闻則己慧不生故；四即思慧，學而後思，故云隨所聽也；內正作意，故云如理。五亦思擇慧，又於无烦恼中善決擇故、捨烦恼故。六「善观」下皆是修慧，此句悟入於如。七宿習思量故，了无功用道。八周备悟入一中一切等，名为普門。九入二智門。十總結已圓，故云休息。後三連環。此中亦有九門之相，恐繁不配。其中虽定慧互有，互相严故而为門不同。若全双運故，《起信論》合於六度以为五門。後之方便，义亦準此。涉有不迷於空則名方便，不厭有而观空便称般若，豈令般若不能知有耶？方便若不观空，何名方便？非唯此三，萬行皆尔。況般若能行萬行，何法而不用之？寂照尽於理極，不得一行无此君耳。所以開則萬行淼然、泯則一不为一，得意則无所不通耳。
七方便中亦有十种：一巧智现世为方便；二悲非愛见故化而无厭，即悲智相导为方便；三依体起用；四非捨非受故一切无染；五凡圣双行，由双非故；六行无住道；七观察進趣；八现相不著；九遍入诸趣，即无生现生；十度脫众生，是无化现化。初九拔濟，餘皆回向。依《瓔珞．因果品》，後之四度亦各有三。方便三者，一進趣方便，即第七句；二巧会有无，除第四句，皆此所攝；三不捨不受，即第四句。
八願中亦有十願，前五後三尽字为初，六身恒住尽劫海，七智尽心海，八窮尽有支，九尽现國土，十窮佛果智。此求菩提，前九利樂。若依三願，二三四五为自行願，六七为神通，初及八九为外化，十通二利。皆云尽者，窮彼源故。
九力中十句各二，謂標名、释义。一契理，深心是思擇力，染則无力，翻此故有也。餘可準知，皆修習力。《瓔珞》有三，皆名通力，一報通力、二修通力、三變化通力，观彼似当九十二句耳。
十智度中，識病知根、順理授法，名为智度。亦有十句：初四知病輕重；次三知根欲樂，一位、二行、三心；後三知法樂，一知理法、二知果法、三普觉法界。前七成就有情，後三现法樂住。《瓔珞》三智：一无相智，即知法真實；三變化智，即如来力；餘皆第二，一切种智。餘义如初会说。
第八「佛子」下答前所念众生咸令得度问。於中分三：初結前起後、二正明化度、三結如本誓。前中，初結前清净，約离障。圓滿，具事理。不捨，謂常相應。住大庄严者，總結十度为严，是大乘体。後「隨其所念」下生後，由具前故。二「墮惡道」下正明化度。文有十句，約为四類：初二令离惡果。三塗除无間皆容发心，如慈童女。二令勤修，則脫八难，值佛闻法。次三令离惡因。貪有二种，上偏語色貪，教修不净；今通語貪財名等故，但云示无貪法。无貪法者，謂不净观空，少欲知足。二瞋亦二种，上偏語能为違害，故令修慈；今通瞋情非情，故观同体，不應自瞋。三癡亦二种，已如上明；此約邪癡，令观缘起。次三令离流转三界循環，皆可厭故。初欲恚害等，义见三地。二色界虽定慧似均，然是定地，恐其滯寂，故为说观，又无生正观令得无漏。三无色定多，故为说妙慧，又示諦观方得永出。後二示以三乘，隨機为说，又引權归實令知本寂。三「如其往昔」下結如本誓，故能真度。師子吼者，決定度故。
第九「佛子」下答前紹三宝种使不斷绝问。文分为二：初仍前總標、二「所以」下徵释所以。由化众生入三宝海，故能紹前令不斷也。文有四番，为成十句：前九別明、後一總結。就初三番，释通總別，然皆後後转深前前。通者通在诸位，別者初在十信，次居三贤，後約登地。三番佛种差別云何？初教发心令具因性，未发唯有本住性故；次讚大願令成因行，令所发心不退转故。言大願者，謂求菩提願、利樂有情願。又防惡願，如戒经说。有進善願，如常所明。三下佛种子令成佛智，謂證真如，成无漏故。上約別显。通者，发菩提心，總有三心，謂即大悲、大願、大智。初番为總已含大悲，次番是願，後番是智，謂示妙理令暫见心性，成金刚种。三番法种差別相者，初開法藏令教不斷，次说因缘令义不斷，後具四种护令教理行證皆悉不斷。復次初虽領教未发真解，次具解行未能證故。三番僧种有何差別？初受法无乖始墮僧数，次修六和敬僧行已成，後統理大众令僧清净。復次初虽奉教，解行未具，未是真和；次虽具解，行未离众怖，不能控御。言六和者，三业为三及戒见利，謂身和同集、口和无諍、意和无違、见和同解、戒和同奉、利和同均。又約菩萨，三业同慈，六皆同体，真實和也，一切恭敬，令僧久住。後總句者，弘法奉戒，三學兼修，則不斷三宝，化化不绝。
第十「菩萨如是」下答前善根方便皆悉不空问。先略、後广。略中分三：初結前生後，謂由能紹三宝故，所行无失。二「隨有」下由不空故，三业无瑕，謂所作回向是不空业。三「无瑕玷故」下，由无瑕故不空，所作反覆相成。玉之內病曰瑕，瑕謂体破。外病曰玷，玷謂色污。以显三业內外无失故。白珪之玷尚可磨也，三业之玷不可为也。初句牒前；次「所作」下示无瑕相；後皆与下显不空相。方便有慧，方便不空；慧有方便，慧亦不空。此辨所行不空。回向智智，辨趣果不空。第二「菩萨如是」下广明，有二：初明自业不空、後辨利他不空。初中虽明不空，义兼无失，以一切清净，离烦恼故。又此无失即自业不空，順止寂故。文有標、徵、释、結。释中皆，先標、後释。初四依正庄严、次六攝化庄严。言涅槃地者，以涅槃严地也。謂隨有成道入涅槃处，当知其地即是金刚。今於一切处成，則无非金刚也。標云涅槃，释云成道，文影略耳。四「菩萨成就」下結文，可知。二「若有众生」下利他不空。於中有法、喻、合，文則可知。佛与菩萨俱益不空，今不见者，不宜见故。见不益者，无行力故，亦遠益故。上来並答所成之行问竟。
第二「佛子菩萨摩诃萨住此」下答行所成德问。前文有二，今亦二段，第一答以行成因德、二答以因成果德。今初，具答十二问，各有二句：上句答下句。上云修何滅癡，今答以智。他皆倣此。二用慈降魔。夫欲害人，反招自害，苟欲安人則物我俱安，故柔胜刚、弱胜強。以慈安一切惡魔，无以施害，慈善根力其功叵量。三福則怖之以威，智則屈之以辯。次四後四文並可知。八以方便智慧出生是答，「一切菩萨」已下即是所问。準上文中，此有七事，今「波罗蜜」下欠總持句。然方便有二：若加行方便，出生地度；若善巧方便，亦生诸度及餘五法。智亦有二：若根本智即成內證，若後得智即成业用，是故此二出生此七。言清净者，治彼障故。二「佛子」下答以因成果问。於中亦二：先結因成果，謂但勤修上来诸行，則能次第从因得果。二「於无邊世界」下正答所成之德，謂护持正法，但当勤修上来以行成因之德，自当成後护持法等诸德，故乘前結因成德明之。答上十句，文分九段：第一答初總句，如来法藏，守护開演。二佛所护念故，即答众魔外道无能沮壞，以佛护故。三「守护受持」下，答攝持正法无有窮尽。四「於无邊」下，答於一切世界中演说法时，十王敬护，謂身胜音巧令闻者入智故。五「知诸众生」下，答舉世同欽，称機令喜故。六「其身端正」下，答菩萨愛敬端正有德故，其佛灌顶，在前第二佛护之中。七「善知众心」下，答得善根力，增長白法。於中先總明三业、後「得心」下別显十种自在皆是善根。其十自在之能，並是增長白法。八「菩萨如是」下，答開演如来甚深法藏。九「佛子菩萨得如是」下，答攝持正法以自庄严，於中初明自严、次徵、後释。以攝正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思準之。
第二重頌分。十頌分二：初六偈頌前十种所成行体、後四偈頌行所成德。前中、初二偈頌佛喜、於中初半頌不放逸、餘頌佛喜。二有一頌頌入地，及大行大願。三一頌頌菩萨藏，及所應化而为说法。四一頌頌不捨自行诸度，及所念众生皆令得度。五半頌頌不斷三宝。六半頌頌善根方便皆悉不空。二「菩萨所修」下頌行所成德。初一頌初行所成因德、後有三偈頌以因成果德。於中初二頌通頌前之八段；後一頌別頌第九答攝持正法以自庄严，以喻而显：一身儀安諦，頌前现身；次辨德威猛，頌前以无畏辯；三心定不动，頌安其怯弱；四智深如海，頌以深智慧；五法雨滅障，頌前而为说法。第三「时法慧」下明結说分。謂契理合機，故佛喜众奉也。第三会竟。