大方广佛华严经疏卷第三十二

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第三十二

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第六「尔时金刚藏菩萨说」，此下请分，中三：初说已默住、二「是时」下三家五请、三「尔时金刚藏观察」下許说分齊。所以默者，將欲演之，必固默之，欲令大众渴仰请说故。所以俟请者，略有二意：一增诸菩萨尊敬法故；二前本分中舉地歎胜为增樂，欲令此请中生正解故。云何生解？謂由请故得说默之由，显地体甚深离於言念，令众先解；後闻说分不隨声取，离謬解故。即復由此故，有第三示说分齊。初默可知。第二请中，三家请殊，即分三段，謂初解脫月请、二大众请、三如来请。所以要三家者，显法深妙，令闻解故。众首显揚，当機渴仰，化主加勸，事方周故。道大兼亡，法應请故。为順请主，此众堪闻，言不虛故。为成请者，如来护念而生信受，言有徵故。此約因请、生请，亦是次第。又佛请者，即名为加。謂众虽已请，要假主佛威光方堪说故。亦名为教，如来教说显刚藏说，傳佛教故。又前二家请，显此地法因人修故；後一家请，显此地法佛所證故。前之二请餘经容有，後之一请餘经所无，《法华》三请但是一家，良以地法甚深寄位难说故。又三请次第者，初解脫月者，彼众上首故，餘问則亂。何缘大众不亂问耶？众調伏故，由前二止三请抑揚时众故。次众请以表虔誠，然非爭起，依前请儀同声齊请，故亦不亂。後聽说理窮，故如来勸说。今初众首请中，總有三请。所以三者，順世儀式，少不殷重、多則繁亂，正得中故，以止有三，抑揚当时，調伏機故。二家助成各唯一请，然依三请應分三段，若兼三止應分为六，以前默住之止，通为五请之本，不可唯屬於初，故止请相乘且为五段。一怪默騰疑请；二法深难受止；三歎众堪闻请；四不堪有損止，謂虽有堪者，亦有不堪故；五双歎人法请，謂不堪闻者以法深故，亦得佛护，固應为说，於是刚藏理窮，更无違请。

就初请中分二：初明大众覩默生疑、二「解脫月」下騰疑为请。今初。言何因何缘者，疑怪之辭，为因说者不能说耶？为缘聽者不堪闻耶？「金刚藏」下出所疑事。二騰疑为请，中二：初敘请因，謂領众疑故。二以頌正请。文有五偈，显说聽无过，是以應说。即分为二：初偈说者无过，亦遣大众何因之疑；後四聽者无过，亦遣大众何缘之疑。虽似初二，徵默所由为拂众疑，後三请说为遂众欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。今初，歎说者净觉无过。偈初二字、偈末三字合为徵问之詞，謂有中間净觉无过。何故不解释耶？圣德虽多，偏歎净觉者，是说因故。觉即觉观，由此得为口加行故。具能所治，无思发言，故云净觉。净觉之人，名净觉人。三字为總，餘皆是別。別歎净觉有二胜能：一攝對治，謂念智具。念謂四念，智謂如智。二离诸过，謂餘十字。具字兩用，初中由有能治，所治不生。所治有二：一者杂觉，謂凡夫尋伺与四倒相應，即迷事倒，以四念为治。二杂觉因憶想分別，謂隨名相转，即迷理倒，以真如智为治。前唯凡夫，後通凡小。言离过者，离三种过：一由无瞋等功德具故，离慳嫉过。謂无瞋治嫉，等取无貪。无貪治慳，不等无癡，无癡即前念智攝故。二由前已说上妙地故，无说法懈怠过。三由有樂说辯力，无不樂说过。然念智正为治杂觉等，故受治名。而无瞋等本意不为治於嫉等，有此任運自无彼，故但名离过。第二歎聽者无过中四偈分三：初二歎同生众，論云「同法決定故、有樂闻故。」次一偈歎異生众，論云「復示餘者心净故。」後一偈双歎，論云「又显此众皆堪闻法故。」今初二偈，前偈歎根，故云決定；後偈歎欲，故云欲闻。若有欲无根，虽闻不解；有根无欲，設闻不受，故須双歎。今初同法即是同生，揀後異生。決定即是根器，揀後樂欲。初句为總，論云「決定者，黠慧明了故。」黠慧即根，黠能知教，慧能入證故。次二句別，論云「決定有三：一上決定願大菩提，故云勇猛。二名闻決定，他善敬重，故云无怯弱。由內无怯弱，外著大名。三攝受決定，謂彼说者善知故，即经说地名由堪攝受方为说耳。」下句徵默可知。後偈歎欲中，初句所欲之法、次二句正明有欲、後句結请。論云「是中若但有阿含決定、无證決定，但有非现前決定、无现前決定。如是決定法器不滿足故，不能聽受者，现前是欲现见起故，非现前是根，但冥具故。」此中意明但有根而无欲不堪闻法。今前偈於教決解、於理決證，具二決定，为非现前之根。復有今偈现前之欲、教證決定，則具足決定，故堪受也。其心无怯弱者，論经云「佛子智无畏」，无畏即无怯弱。契理之心即名为智，然智有二种：一證法故，此屬前根；二现受故，此屬今欲。欲亦須智，故於樂闻心无怯弱。總前二偈，根欲双具，诸地妙义，願为说之。第二一偈歎異生众。但云众会，故双歎根欲。初句为總，心无濁故名为清净。三句为別，別离六濁：一不欲濁，謂无心餐採故，离懈怠治之；二威儀濁，不恭肅故，严整治之；三五盖濁，貪名等故，潔净治之；四異想濁，謂貢高杂染、輕慢杂染等皆名異想，今说行堅固不动治之；五不足功德濁，善根微少故，於彼说中心不樂住，具功德治之；六愚癡濁，謂愚闇不了故，智慧治之。第三一偈双歎二众，云一切故。相視为總。論云「迭相共瞻者，示无杂染故。」餘皆是別。咸恭敬等，无輕慢杂染。下半喻显敬法转深，何有杂染。論经云「如蜂欲熟蜜。」古释云：齊心趣證，如蜂熟蜜；專意求教，如渴思甘露。今即但云念蜜，則二句皆通教證。然蜂之念蜜、渴之思漿，喻希法喜；解脫之味，更言好蜜；復思甘露。显法之妙，思渴情深。

第二「尔时大智」下法深难受止。文中二：先敘意、後偈酬前中令众欢喜，是總酬答相。謂说偈本为除前疑恼、得心喜故。酬答有二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答，不畏大众之不堪故。論云「此二示现自他无过故。故後偈意明法难说，非己无智而不能说。但言难闻，非斥大众全不堪闻。」偈中，五偈分四：初二頌明法难说，遣上何因之疑，成上有智；次頌显法难闻，遣上何缘之疑，成前无畏；三一偈喻难说闻；後一偈舉难結默。初中分二：前偈显难说之法、後偈彰难说所以。今初。偈末难字即是總相，謂难得故。难得所以，後偈明之。此难有二种：一最难，体出名相故，经云第一；二未曾有难，在相所无故，经云希有。上二明难相。何者是难法体？即偈初二句。菩萨行者是出世間智，謂即是證道。證心涉境，故名为行地。事者，謂十地事行，即是教道，相差別故。最上者，通说上二胜故。诸佛本者，释上證智得菩萨行名所以。行是因义。觉於佛智所以名佛，今此證智亦觉佛智，故为彼本。本即因也。此之教證於何处成难？謂显示分別说，證道亡心故难显示，教道依證亦难分別。

第二释难所以者，彼前菩萨行事所以难者，由住微妙深义故。故論云「彼菩萨行事义住不可如是说。」偈中初二句對劣彰深、次句就胜显妙、末句舉闻迷惑显成难说。於中，难者是總相。云何难？难得难證故。难得有四：一微細难得，显非闻慧境故。二难见难得，亦非思慧心眼见故。三离念难得，亦非世間修慧境故，以地智是於真修故，非地前心数分別缘修之境。四超心地难得，非唯非地前之境，亦非登地已上報生善得修道智境，謂變易所起異熟心識名为報生，生便能知无常等故名善得修道智，以非照實之智故亦不測地智。知无常等未忘心境，名为心地，以七地已還皆容出观故。又此善得修道智即加行後得智，非根本故，所以揀之。故《瑜伽》五十五修道位中有出世斷道、世出世斷道。既通於世，故非其境。既非四心之境，是誰境耶？即佛智境。何者是智？见實义故。出生有二义：一生彼佛智故；二出离於生，是无漏故。末句云所以难说者，闻者隨闻取著悉迷惑故。

第二一偈显难闻者，論云「已辯难说，復显难闻。然偈中舉具德能闻，反显难闻，兼欲使人學能闻故。」於中三句舉德、末句結成能闻。初中，初句为總，謂持聽法心堅如金刚則能得闻。下二句別。堅有二种：一決定信堅，即第二句，若无此堅於他分法不能入故；二證得堅，即第三句，若无證堅於自分法不能入故。深信之相云何？謂於佛智，設心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。即《胜鬘》三种正智中仰推智也。所信是何？謂佛胜智慧，以此地智上同佛智故。佛智有二：一菩提智，是自行證法，称性无邊；二化生權智，是利他教法，隨機隱显种种差別，即是《法华》诸佛智慧及智慧門。於此二深皆能信故。云何證堅？此亦有二：一知是能證、二心地是所證。言无我者，通能所證。心地即二空真理，所依之事謂唯識相，論云：隨心所受三界中報，此即異熟識。又隨心所行一切境界亦名心地，此即前七转識，及通八識相分內外诸境。於此二類如實了知我法二空，成无我智。下句結成。既知难闻之义，如是具上二堅，方闻上来微細胜智。

第三一偈喻难说闻中，上半喻、下半法合。此中喻意不单取虛空，以无畫处空不为喻故。亦不单取畫，以壁上畫不將喻故。正取空中之畫。風喻亦然。於中能依風畫以喻阿含，所依之空以喻證智。然空中風畫不可言无，謂若依樹壁則可见故。亦不可言有，依空不住故。非有非无故不可说，文意正尔。論有三段，初释喻相、次释合相、後揀喻不同。初中有三：初离释二喻以明非有、次合释二喻以明非无、三双結二喻成不可说。前中畫喻有二：一正显喻相，云此偈示现如空中畫色如壁者，謂此空中畫色不異壁上畫色，故云如壁。若尔，何以不见？二显其非有，論云「是中不住故不可见。」謂壁上之畫有壁可住，故可得见。空中之畫无可依住，故不可见。下風喻亦有二段：一云如空中風如樹葉，此正显喻相。二云是中不住故不可得见，此显非有，謂樹葉上風有葉可依故可得见，空中之風无可依住故不可见。二合释二喻以辯非无。云此动作者，非不空中有是二事，此論意明但无可依故不得见，非風动畫作其体全无。三結成不可说义，云是虛空处事不可得说。处者，虛空处，是風畫所依之空。虛空事，是空中風畫之相。由前义故不可说有，由後义故不可说无，故此空处及畫事風事皆不可说其处所。

第二释合喻中，次第合上三段，而但双合。初論云是畫風如说者，此合上喻相。次論云以非自性不可得见，是不住故以其客故者，合上非有。即以非自性合上不住。以其客故者，出名无性不住所以。謂名是實之賓，故无所住，无自性也。二合前非无，云非不於中有此言说。三合前結成不可说，云如是佛智言说显示地校量胜分別难见者，佛智即所分別，合上空处。言说显示下是能分別，合上空中事。以詮从旨，故亦难见，合上不可说处。然論佛智，即今经牟尼智。牟尼此云寂默，以智相即智性故。此即地智而名佛智者，无二体故。亦是译人见牟尼之言，謂是释迦故耳。

第三揀喻不同者，舉二喻者，喻旨別故。論云畫者喻名字句依相说故，謂畫有相状，如名句之屈曲，能显地相。風者以喻音声，声无屈曲如風之相。假實既殊，故双舉之。又假實相依，闕一不可，故云又说者以此二事说，聽者以此二事闻，故舉二喻双喻说闻。若將二喻喻所詮者，仍有兩重：一風畫喻地相所以不可见者，以同地智故，如風畫合空；二將風畫復喻地智。地智所以不可说者，以即同果分，离言说相故，如風畫合空。若以果从因則亦可说，以智从相地有差殊，以旨从詮可闻可说，是則无闻说之闻说也。

第四一偈舉难結默者，若準上义，以二事说、以二事闻，則可说可闻。但是难见，如何不说？故有此偈。意云：说闻本在證见，难见说之何益？況復加以难信，故我默然。初句所證见法；次句难證，难中之难故云最胜；次句难信，非地前證信，故曰世間。上三句舉难，後一句結默。

第三解脫月歎众堪闻请。前已歎竟，此復歎者，由闻上言證信难得，示现此众有信有證，有堪能故。先長行、後偈頌。前中分二：先敘请、後「佛子」下发言正请。於中三：初陳众集、二「善净」下歎众具德。三「善哉」下結请。二中十句，初總、餘別。總謂善净深心离教證过，故名善净。深心有二：一具修一切诸善行故，即下教净；二与理相應故，即下證净。下九別中，前五阿含净、後四證净，謂順教修行名阿含净、證理起行名为證净。教通地前，證唯地上。今初五中：一善潔思念即欲净，隨所念阿含得方便念觉净，謂得方便，即不取念相名为善潔。二善修诸行者求净，三业敬順起求法行故。三善集助道，即生得净，願得益众生处上上胜生，生而便得悲智胜念，以助正道故。四善能等，即受持净，親近多佛，意在多闻憶持故。五成就善根，即行净，为求地上真證法故，習少欲頭陀等离著善根。後證净四中，一捨离癡惑者，得净现智，善決定故。謂真见道中得无分別智，非比知故，名为现智。相见道中，以後得智審观理智，故決定无惑。亦可俱通相见道中。亦名现观。真见道中決理无惑，皆破无明，故云捨离癡惑。二无有垢染，即不行净，修道中一切烦恼不行故。相见道後至金刚无間道中皆是修道，復数修習无分別智，故名修道，滅二麁重皆使不行。對见道中初斷所知，故云垢染。《成唯識》第十云「烦恼障中修所斷种，金刚喻定现在前时一切頓斷。彼障现起地前漸伏，初地已上能頓伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，七地之中虽暫现起而不为失，八地已上畢竟不行」等。烦恼即是垢染，不行即是无有。然见道中非不斷惑，见理义增；修道位中審慮重观，除障义胜，故此偏说。三深心信解，即无厭足净，不樂小乘，但於上胜佛德深心希欲，信解決定故。四「於佛法」下不隨他教净。趣菩萨地尽道中，自正行故。上歎德竟。

第三結请，可知。

二偈頌中，初偈直舉法请，不頌前文，上半舉法请说、下半彰说有益；後偈頌前请，可知。

第四「尔时」下不堪有損止，中二：先長行中亦二，先領前所歎，對下有損所以言虽。後「然有」下舉損違请。於中二：先舉損，劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相違，猶豫义故。惑者，心迷於理，能破壞善法，遠离善法故。此明现損。「於長夜」下明其当損。後「我愍」下結默違请。

偈中亦二：初偈頌前段，净明有信，餘皆有證。如山如海，双喻教證。後偈頌後段，以取相故，但依於識不能依智。

第五双歎人法请中，復重请者，示彼疑惑應須斷之，豈可避之？避之不说，有多过咎。何等过咎？不得成就一切佛法。文中，先長行、後偈頌。長行中三；初標请、次「何以故」下释请、後「是故佛子」下結请。释中二：先直徵释、後转徵释。前中，先徵意云：何以当得佛护而能信耶？释云：法應得护，由得护故必能信受。二转徵释中，先徵、後释。徵意云：何以说十地时法應得佛护耶？下释意云：如来说法不离教證，最所要故。文中三，謂法、喻、合。法中，最初所行者，依阿含行故。成就一切诸佛法者，是證智故。此即九种教證中第四修成相對。二喻中，以字母喻於地智为诸法本。論云「書者是字相，如嘶字師子形相等」者，以書記字，非正字体。言師子形者，謂𭀛字如蹲踞形。有云：如呼師子为𭗺(詞孕)多故。𭗺字像形似師子頭尾者，全不似也。字者，論云「噁阿等」者，即十四音正是字体，字即文也。等餘十二。然有十四音，二音不入字母，謂里、梨二字。数者，名句此二是数。义者，謂有二字、多字名，必以多字成句，故皆数也。说者是語言，皆以字母为本者，明末依本，喻果依因。字母究竟者，明本能攝末，喻因无不攝。上二順明。无有少分离字母者，反成上二。言字母者，即迦佉等三十四字，以前十二音入此三十四字，則一一字中成十二字。復有二合三合乃至六合，展转相从出一切字，故名为母。論经名为初章者，以梵章之中悉談字母最在初故。然五天口呼則輕重有異，書之貝葉字体不殊，梵天之書千古无易，不同此土篆隷隨时，故此为母，亦常楷定。三合中，初合末依於本、後十地究竟合因无不攝。所以須此二者，若但言为本，容非是末。如以百錢为本，成多財貨等。今明如水为海本，无海非水故。云究竟无有离者，又为本者非但因为果本，亦乃後为前本，地前望證修阿含故，初心即以智观如故。第三結请，可知。问：若依上义，诸佛有力能令信者，何故今後众生於彼法中亦有謗意？答：有二种定，則不可加。一感報定，以先世今世造定业故；二作业定，宿惡熏心猛利纏起，难曉喻故。上如释种，下如琉璃。

頌中，初偈頌標请、後偈頌释请，略不頌結。頌释中長行法中无究竟之言，而喻中有，今此反前欲显具有。又法中明本能生末，合中明末依於本，皆影略耳。

第二大众同请者，上来众首请说，显众堪闻樂闻；今大众展誠，自陳有根有欲。文中，先敘请、後正偈请。於中二：前四偈半歎人堪能请、後一偈歎法成益请。今初亦二：前二頌歎说者、餘歎聽者。前中初五句歎说者自成教證、後三句歎能令他入。今初，初四句歎證、後一句歎教。自分所成一切行位通名为證，上受佛教说为阿含，即九种教證中第八門也。今初，上者是總。然總有二义：一双为教證之總、二唯显證力辯才對教名上。此中歎證辯才有三：一真實智为辯所依，即经初句，无漏故无垢，过小故云妙。二辯体性，即第二句，謂堪能分別无邊法义故。三者辯果，即下二句，依前起詞樂说，故名为果。一詮表深旨字义成就，即下一句。二滑利胜上字义成就，即宣暢句。二有一句歎阿含，謂念持於教，得净慧无疑，名清净行。三句歎能令他入者，初句令入證，謂已入地者令得佛十力，未入地者令得入地，故云集功德。集功德即論经净心，净心即初地，由集德成故。後二句令入阿含辯才分別说者，意令受持十地法故。说主既內具二力，外令他入，何故不说。二有二頌半歎聽者，中二：初偈歎众有根、後一偈半歎众有欲。今初，由有根故堪受教證，初句有治、次二句离所治、下句結请。結请惟願是總，惟願有二：一求阿含、二求正證。有二妄想，不堪闻教：一我、二慢。以我慢故，於法、法師不生恭敬，以定戒为治。謂若有定則心調伏，故內无我慢；戒則善住威儀，外相不彰。有二妄想不堪得證：一邪见，顛倒见故；二疑念，於不思議处不生信故。有二對治則能得證：一證见，善思义故，即经集正，謂积集深思故；二者正心，信心欢喜故。二歎有欲者，显示大众求法转深。於中，一偈喻明、半偈法合。前有四喻，喻四种义門，示现正受彼所说义。一受持，謂求闻慧。初闻即受，隨闻受持，如水不嚼隨得而飲。二助力，謂求思慧。嚼所闻法助成智力，如食咀嚼以資身力。三遠离，謂求修慧。依闻思行能去惑習，如服良藥，藥行除病。上三三慧。四安樂行，謂求證智，即三慧果。圣所依处，现法受樂行故。如蜜，众蜂所依，故云貪也。後法合中，能求一向是法，所求猶通法喻。以一甘露總合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去饑、三愈病、四安樂故。二有一偈歎法利益请。直观经文似当結请，今依論判故云歎法。善哉是總，所说法中善具足故。善哉有三：一所依，即广大智，说地必依此慧故。二体性，即第二句，正说入诸地，則地地转胜故。三者地果，即後二句，謂具十力无障礙佛菩提故。行亦果行，如〈出现品〉说。

自下第三如来加请。前虽二家四请，为显法胜，復待佛加。前来为分主伴，主佛唯明意加；今欲具於身口，故復重加。又前默与威神令有加请，今加为说，不与前同。若尔，诸佛前已具於三业，何得復加？前但是加，未是请故；今以加为请，並異於前。上力被下说以为加，因加勸说目之为请，加即是请故云加请。長行則以加为请，偈頌則以请为加。不以常口求请而以云臺发言、不以常身展敬而以光业代者，为不輕尊位故；要復请者，为重法故。前加分中不加大众，今此加者，前若即加，说主无由三止；此若不加，请主前言得佛护念便为无驗。文中通有八业二身，且分为二：先長行有二身七业、後偈頌但明请业。前中二：先此佛光照十方、後十方佛放光照，此二光互照必互相见。二段皆有二身七业，今初，分二：先明光体业用、後「作是事已」下正明所作。今初，先明光本。上加於下多用眉間之光，亦表將说中正之道。「出清净」下正明体用。於中，文有六业：一觉业，即光名体，謂是光照菩萨身已，自觉如来力加故。觉照光用，故曰焰明。二「百千」下因业，能生眷屬义故。三「普照」下卷舒业，舒則普照十方，卷則還入常光。今文略无卷业。若兼取下文，如日身中於空中住，义則通有。四「三惡」下止业。五降伏业，論经云「一切魔宮隱蔽不现」，今经闕此。六「又照一切」下敬业，显现佛会令物敬故。七「又照十方」下示现业，正为令众见说聽者皆得佛加，堪说聽故。長行受身加之名，偏从此立。二正显所作，即二身之一。言二身者，一流星身，往他方世界故。論不指经，古德共指卷舒、敬、示三业当之，以是往来光体如星流故。二如日身，謂如日处空，即此所作於上空中为臺是也。故以身业相對，應成四句：一业而非身，謂八中除三；二身而非业，即如日身；三亦身亦业，即流星身；四非身非业，此经所无，即論经彼此相见，以身約有体、业約有用。三則双具。四則非正所为故。二十方佛放光照此者，正为照此，然其作业亦周十方，七业二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆，经文以主佛普照，此不待言伴佛普照，正意为此加被相故。

第二偈頌明请业中二：初偈所依，望前猶屬於身；後正偈请。五偈分二：前四加请所说、後一教说分齊。前中亦二：初二偈舉法请、後二偈舉益请。前中亦二：初偈正显作加、後偈显加所为。今初。「加於彼」三字是總，此偈正为加故。其世中上亦總亦別，望加於彼是別，以二种加中是具果加故；望四胜义是總，以上即胜义，具四种胜，为世中上故。言四胜者，亦如世王。一自在胜，所作无礙故，即经初句言佛无等者，由离二障，解脫自在、不染如空，十地已還皆无等故。重言等者，唯与佛等，欲显佛佛等正觉故。二力胜，即经十力能伏邪智之怨敵故。三眷屬胜，即无量胜功德及人間最胜，論经即当无量诸众首，謂具功德堪为众首，故云人間最胜。論云诸众首者，佛於世間最上胜故。四种姓胜，謂家姓胜故，即释師子法。於中又二：一释師子是生家胜，謂應生释姓轮王貴胄，故诸佛同加。偏語释者，以现见故、是主佛故。二「法」之一字是法家胜，謂非但生家胜，诸佛皆同真如法中住故。由上四义，故称法王，名世中上。上云二种加者，一具身加，依法身故，謂释師子是有法所依之身故；二具果加，證佛果故，即是世中上。及別明四胜異，未成佛之色身故，今此具德之人加金刚藏。第二偈加所为者，欲令開现法藏义故。文中初句及下句以佛威神，是说所依；餘文正辯所为。開胜藏一句是總，下十字是別。別歎胜藏，有其二种：一义藏成就、二字藏成就。义藏即胜妙行，行者诸菩萨行，所謂助道法故。妙者真實智故，即是證道。胜者神力胜故，是不住道，染净无礙故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者，即诸地广智及分別说，謂说十地差別相故。上舉法请竟。

第二舉益请者，显所说法利他，有三时益故。二偈分三：初半偈闻时益。若得上加，則法宝入心，成闻持故。次半頌修时益。上句修时因圓，下句所修果滿。後一偈转生时益，即具堅种人，上半順明，明有信之益；下半反显，舉无信之損。論经但有順明。偈云「虽在於大海，及劫尽火中，決定信无礙，必得闻此经。」今经堪受，即決定信义。此中大意云：若有信有機为堪受者，无问惡道、善道难处生，皆得闻经。以难不障闻，故言虽也。海水劫火，即是转生难处。大海即是惡道，畜生趣故。故論云「龍世界長寿，亦得闻此经」，偈言虽在於大海故。而言長寿者，如有经说：右脇著地未动之間，已经贤劫千佛出世，更一转亦尔。但暫臥息尚尔，況其一生。劫火中者，即是善趣。論云「虽在色界光音天等，亦得闻此经」，偈言及劫尽火中故。此即指二禅已上为長寿天难。然論无長寿之言，而前龍趣却有長寿，且三惡为难不必長寿，恐是译人誤將此中長寿入於前文。然二经中文皆巧略，若具應言劫尽火起时在光音天中故。論为此释，以火起时初禅无人，二禅不为其壞，於中得闻故。等言，等取三禅四禅，免水風災、長寿天难。乃至无色亦皆得闻。今舉初攝後，及對水成文，故云劫火。案《智論》等通上二界，除五净居，皆長寿难。今不取初禅者，以彼有梵王多好说法，有觉有观闻法障輕。又正已燒，故不说之。上順論释。八难之中，善惡二趣各舉其一，理實八难皆容得闻。又劫火之言兼佛前後，劫壞之时无佛出故。脩罗、地獄容在海中，則兼数难矣。今经但云劫火，則正在火中亦容得闻，以众生见燒，燒处有不燒故。问：若依前义，云何堪受法人復生难处？答：此約乘戒緩急應成四句，一乘緩戒急，生長寿、北洲不闻法要。二者乘急戒緩，生三塗中，不礙闻法，故佛会中多列龍鬼等類。三者乘戒俱急，則人天闻法。四乘戒俱緩，則处三塗，诸根不具又不闻法。今海水劫火是二三兩句，餘二无乘，故经論不明。即後半意勉旃學徒，願留心法要，故《涅槃》云「於戒緩者不名为緩，於乘緩者乃名为緩。」第二一偈教说分齊中，應说诸地者，總勸说也。说地何义？謂應说前字藏之中诸地广智三漸次相故。次修習言，即为總相。言漸次者，漸明非頓，次辯不亂。云何为三？一观漸次、二證漸次、三修行漸次，此即十地之中加行、根本、後得三智，为地地中初、中、後相也。胜智道者，即观漸次。道者因也，以加行智为正證胜智之漸次，故名胜智道。謂说此十地，若加行观、若加行所依止理，能生诸地實智故。次入住展转者，是證漸次。入者入地心，住即住地心，未转向餘地故。展转即出地心，地地转所住处故。即此三心證智自为漸次。第三句即修行漸次，以後得智要由證真修行方能了俗，故名修行漸次。言法智者，正辯後得智体缘法別，故名为法智。此智从二境生：一由證真，故云从行生，故論云「行者入住展转成就故」。二外能了俗，故云从境界生，故論云「境界者，此行种种異境界故」，謂以正證之行，行於俗境，是後得也。利益众生一句，結说之益，亦是後得智境。问：地地正證者，如初地中正智親證真如，則後九地中不應更證，以如无二无異故。古德释云：如虽一味，約智明昧有十親證。此亦順理。故《唯識論》云「虽真如性實无差別，而隨胜德假立十种。」此約所證德異，故有十地親證。又云「虽初地中已達一切，而能證行猶未圓滿。为令圓滿，後後建立。」此則亦約能證明昧意也。若唯取所證德異，則初地未全證如，亦未能全通如无異难。如人观空，小时不遠、大則漸增，空虽无差，眼有明昧。

自下第三許说分齊，謂所说不过义说二大是地分齊。於中二：先敘说儀意、後正显偈辭。今初，观察十方是敘说儀，論云「示无我慢，无偏心故。观十方佛將欲承力，故无我慢。观十方機擬將普被，故无偏心。」故上下文皆云承佛神力普观十方也。亦可普观物機不慢旁人，普观诸佛不偏一佛。欲令大众增净信者，是敘说意。謂众先有信，深渴所闻。今更示说正地二大，增益闻者堪受正义。不如言取名增净信。若準論经，更有增喜。彼经云「欲令大众重增踊悅生正信故，以踊悅即是净信故。」今略无故。論云踊悅者，心清不濁故。由信以心净为性，則称理而悅。以前说主違请中已令众喜，故今云增。如何得此踊悅？論云「踊悅有二种：一义大踊悅，为得义故。二说大踊悅，因此说大能得义故。」义名所以深广称大，即是当法受名、说名詮表，因於此说得彼义故。依所得义故名为大，大之说故依他受称。闻於二大皆踊悅者，因詮得旨，湛净无疑，法喜內充，故增踊悅。大意如此。然二大体相，古说不同。遠公云：「此《地经》中宗要有四：一是言教、二是所说教道之行、三是所显證道之行、四是證道所表地法。就此四中，初二为说大，以行依言成、言依行发，故合为说。後二合为义大，以證依法成、法由證显，故合为义。」贤首释云「此经宗要有六：一所依果海如太虛空；二地智所證十重法界如空中所畫之处；三根本智能證法界如能依畫相；四诸地後得隨事起行悲智不住；五诸地加行所起行解为趣地方便；六寄法显成诸地差別。如第二地中十善为正，三地禅支等。於此六中，前三合为义大，後三合为说大。然其後解不取能詮者，意云如偈中七偈亦明义大，豈无能詮？正應用所以甚深，故名之为义。可寄言说，故称为说。」且依後解。古德因此復辯可说不可说义，然下論自明因果二分说不说义，非无眉目。故今敘之，於中先就义大、次約说大、後辯双融。义中有三：一約果海。可以總標舉，令人知有名为可说，不可指斥示人名不可说。二約證处。既此所證离相离名，還云此法不可说闻，以此遣言之言当彼法故名为可说，有言斯遣名不可说。三約本智。謂以遮詮易解故名可说，直詮不逮故不可说。《攝論》云「无分別智离五相故，謂睡眠昏醉等，以直詮不到，故約遮詮以示彼法。」二就说大中亦三：一約後得智，隨事行相可以言辭分別是則可说，是出世間故不可说。二約加行智，謂是意言观故是則可说，观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说，诸法共相皆是可说，此通一切法。三約所寄法，可以寄此表示令人解十地故名为可说，不可以此即为十地名不可说。三約双融中，此上六中各说即是无说、无说即说，无二俱融，準思可知。又果海离缘故不可说，所證就缘是則可说。二所證非修故不可说，能證修起是則可说。三正證离相故不可说，後得帶相是則可说。四後得无分別故不可说，加行有意言是則可说。五加行观无分別故不可说，寄法表地是則可说。此上不可说皆各不異於可说，以真理普遍故；可说不異不可说，以缘修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少，故論云「如實滿足攝取故」，意在於此。《涅槃》亦云「生生等皆不可说，有因缘故亦可得说。」故说不说不可局執。餘至下明。上来敘意竟。