大方广佛华严经疏卷第四十二

大方广佛华严经疏

大方广佛华严经疏卷第四十二

唐清涼山大华严寺沙門澄观撰

第三得胜行，中二：初明深行胜，對前彰出；二「佛子此地菩萨」下发起胜，對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二：先結前生後，以入第八地是結前入位，生後深行为所依故。二「为深行」下正显深行，先法、後喻。法中八句：初一總相，位行玄奧故。餘七別相：一难可知者，即难入深，正是對下彰出。二无差別者，同行深，与诸无漏净地菩萨同故，如麥在麥聚故难知差別。三「离一切」下境界深，分齊殊绝故，由所取相离、能取相不现前故。復言离一切執著者，护此地一切所治障想故。四无量无邊，即修行深，自利无分量、利他无邊故。五一切等，明不退深，二乘不能壞其胜故。前句当相辨大，此句寄對以明。六离诸諠諍，即离障深，謂离功用障故。七寂滅现前，即對治现前深，以證真如为能治故一切寂滅。上七別中，相从束为三分，能离前地四种恼患，謂初三明此地境分殊绝，离第四微細想行过，謂求如来智猶未息等；次二明正行广大，离前第三化生勤方便过，謂十无量等猶有勤故；後二明离障寂滅，离前二过：一离第二净地勤方便过，即前修无功用日夜常修，及行住坐臥皆起道等；二离第一有行有間发过。此之四过，如《地持》说。《瑜伽》名四災患，义次亦同。第二喻中，文有三喻，从後次第喻前三段，为順治障从細至麁故，法中显深故从麁至細。三中各有喻、合。今初，滅定喻，喻前离障。寂滅喻中，那含、罗汉心解脫人多能入之，九次第定当其第九，故云乃至。动心息者，謂所依六七心王已滅，能依心所憶想自亡。合中住不动地，合入滅定。「即捨」已下合动心止息。即捨一切功用行者，过所治故。得无功用法者，明得彼治法故。身口等息者，以得无功用法自然行故，即同前无所取著，离第一有行有間发过。住於報行者，文含二意：一亦成上示现得有功用行相違法，謂得无功用地故。此約教道，同前无所取著。二者謂善住阿赖耶識真如法中故，此約證道，同前入一切法如虛空性，即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用，故云報行。報行者，前地所修，報熟现前故。住真如者，以本識有二分：一妄染分，凡夫所住；二真净分，此地所住。由住真如故，捨黎耶之名。又佛地单住真如，不云黎耶真如；今为有變易報在，是故双舉，則黎耶言約異熟識，如来但名无垢識故。第二夢寤喻，喻前正行广大。論云「示此行护彼过想者，离彼化生勤方便过故。」有正智想者，非无此地无功智故。如从夢寤，虽无夢想，非无寤想。但此行寂滅，故云所作皆息。合中，勇猛約心，精進約行，合上方便並是功用。「二行」已下出所息障。依內證清净，生死涅槃二心不行，名二行不现。如彼寤时，此彼岸无依，外缘境界受用念想不行，故云相行不现，即离化生圣道等想。如彼寤时，人船俱无。合中见人墮河喻中，身自墮者，众生病即菩萨病故。第三生梵天喻，喻境分殊绝。合中，初正合下地。心意識不现，合欲界心不现行也。所以不行者，得報行故。此离微細想行过故，論云「此说遠离胜」也。後「此菩萨」下舉胜況劣，謂佛等不順行世間。一分心等尚不行，況順行世間一分心耶？佛心等者，即七地求如来智心也。此中但況世間，亦應以大況小，大尚不行況小乘耶？則若世若出世、若人若法、若因若果、若智若斷，皆不行也。

第二明发起胜行。此下亦是攝尊重行因，勸起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四：一说主總敘、二「作如是」下正显勸辭、三「佛子诸佛世尊」下显勸所为、四「佛子若诸佛」下彰勸之益。今初願即勸因，如第三勸中，論云本願力住故者，回文未尽，應言住本願力故。「诸佛世尊」下總显勸相。诸佛所以与智勸者，转彼深行樂足之心，令入法流門故。法流者，決彼无生止水，令起无功用行河，任運趣佛智海，即以能趣为門。又法流者，即是行海。言与智者，有二意故：一现与觉念，猶彼意加；二令起修取，故名为与。下之七勸皆佛智攝，故但云与智。前地未净此忍，故此方与，以得此忍攝德本故，一与之後不復欲沈。二正显勸辭中有二：先讚，將欲取之必固与之；後「然善男子」下勸。於中有七：一勸修如来善調御智、二勸悲愍众生、三勸成其本願、四勸求无礙智、五勸成佛外報、六勸證佛內明无量胜行、七勸總修无遺成遍知道。遠公攝七为二：前六舉多未作，转其住心；後一明其少作，能成增其去心。经无此文，論似有意，於理无違。今攝为三：前三勸其下化，初一化法、次一正化、後一化願；次三勸其上求，初一折其所得非胜、後二引其求佛胜果若外若內；三最後一勸總結多門，以所作无邊，別说难尽故。然七皆含转住、增去。今初有三：一明多未作，以未得修十力等教授众生法故；二「汝應」下勸令修習；三「勿復」下莫捨忍門。然捨有二义：一若以放捨身心住此忍門，斯則不應，故云勿復。是以論云「若不捨此忍行，不得成就一切佛法。」此令捨著。二全棄捨則所不應，故論云「依彼有力能作故，故云勿復放捨。」此令依之。第二勸中三：初明自所得忍、二「然诸」下明他无忍起过。在家多有烦恼、出家多起觉观，皆是众生无利益事。三「汝当」下勸起悲心，悲心依上而转。第三勸中，願有二种：一「依广心」下化众生、二「皆令得」下依大心。然有二义：一令他得、二令自得。自得佛智，依此智行能广利故。第四勸中有三：初法性真常，定其所尚；次「诸佛」下奪其異佛，勸其上求。以有深无礙智，大用无涯，方不共二乘故。後「一切」下抑同二乘，令不住忍。三獸渡河，同涉理故。功行疲倦，趣寂为垢，故應勿住。第五勸中舉身相等六，皆是化生事业。若成就此法，則有力化生，故勸修成就。第六勸中有三：初明其所得未广、次「善男子」下示佛无量胜行。无量入者，所入法門差別故。作，是法門业用。转，是业用上上不斷。後「汝應」下結勸。第七勸中二：先舉三种无量，即净土中三自在行；後「悉應」下結勸，明少作在。既言悉應通達，明少分观察即能成就，去佛非遙。此同德生勸於善財，勿以少行而生知足，故云无量。第三显勸所为，令起智业故。第四彰勸益中亦是所为，为是故勸。於中二：先明不勸之損，故不得不勸；後「以诸佛」下彰勸之益，是故須勸。今初，有二：一自損，既不与智，即入涅槃，故應須与。故論「二即入涅槃者，与智慧示现。」二者損他，不利生故。问：始行之流尚修无住，豈深智地取滅須勸？頗有一人，佛不与智便取滅不？答：有四义故，是以須勸。一为引斥定性二乘，明菩萨此地大寂滅处猶有勸起，況彼所得寧为究竟？二为警觉漸悟菩萨樂寂之習；三为发起始行无厭上求；四为显此地甚深玄奧难捨，所以須勸。但有此深奧法流之处，必有诸佛作七勸橋，故无一人便取永寂。又設佛不勸，亦无趣寂；为显勸益，假以为言。

第二勸益中，有法、喻、合。法中三：初牒前与智，彰益之因，故論云「彼行中攝功德因胜故。云何胜？诸佛同作教授说故。」二「於一」下起行速疾。三「何以」下释疾所由，謂先唯一身，故長时劣；此一念此地身，等无量故。一念頓超有十一句，前十別明、後一總結。十中，初六依教化众生、次二依自集助道、後二依障清净。十中：一多身隨现。所以多者，論云「一切菩萨身，信解如自一身故。」謂智契同体，故能即一为多。此實報能为，不同前诸地變化。此對前一身。餘音声等，對前起行，類亦无量。二圓音隨说、三隨所知智、四隨取何類生、五隨應以何國、六隨其教化何類众生、七隨供養集福德助道、八隨入何法門集智慧助道、九隨神通障净、十隨智慧障净故，能处无量众会隨機说法。皆言隨者，隨宜非一，释无量言故。隨时之义，其大矣哉。後一結释中，先結，謂起行众多，不离三业；後以不动法故者，释。由无相无功无有間斷故，相用不动任運集成。喻中，船喻彼行速疾。論云應知因胜示现者，释疾所由。船由入海故疾，行入无生故疾。合中，初合未至海，即前七地。次「到菩萨」下合若至海，即第八地无生之智。亦是行故，名为行海。又頓能遍起，即深而广，亦得名海。无功用智，以合上風。一切智境，明其趣果。前喻所无，以无生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下合前校量。

大文第四净土分者，问：经中但云大方便智一切观察皆如實知，广说化生應形作用。《瑜伽論》中十自在，前起智門，後但云得分身智。何以論主判为净土分耶？答：净土有二，一是能净之因、二是所净之果。此有二對：一相净果，謂宝严等，以行业为因，謂直心等；二自在净果，謂三世間圓融等，以德业为因，謂净土三昧等。今約後對。然净土行业始起在凡、滿在十地，净土德业始起不动、終在如来。文分三別：一器世間自在行、二众生世間自在行、三智正觉世間自在行。初是化处、次是所化、後是能化，具後二净方名净土。然初一多約能净，後二多約所净，文影略耳。就初分二：先總標舉。无功用智为能观智，智所行境为所观，方便善巧即无功用因。在於七地修无功用，今得自在。後「所謂」下別显其相。有五种自在：一隨心欲、二隨何欲、三隨时欲、四隨广陜欲、五隨心幾許欲。今初，观世間成壞，論云「隨心所欲」。彼能现及不现故者，謂約能净。論隨隨自心欲，知即能知，故約所净。論隨隨众生心樂欲见者，則现成现壞。不欲见者則不现故，经云观知，則唯約因。論主欲显义兼於果，故云隨现，即转變自在。下之四段隨现準知。二「由此业」下明隨何欲，謂隨物欲知何业成壞，皆能现故。三「幾时成」下明隨时欲，謂隨时長短，即能现故。若約能净，即隨时智。如此世界成二十劫，初劫成器，餘成众生。壞亦二十，先壞众生，後一壞器。並称事称理，名如實知。四「又知地」下隨广陜欲，彼能现故。文中三：初知四大差別，即是广相；二「知微尘」下是知陜相；三「隨何世界所有地水」下知能所成，即双明广陜相。今初中小相者，非定地報識境界。大相者，定地境界，乃至四禅缘三千故。无量者，如来境界。上三是事分齊，皆以境界智知。差別相者，是法分齊故，以相智知，知其自相同相差別故。後類餘易了。二知尘中細者，透金尘故。論经次云麁相者，隙尘故。差別同前。无量差別者，一尘之中含多法故。尘之麁細俱通定散，故不云小大。三知能所成中二：先總知內外、二「知地獄」下別明六道。斯即《楞伽》責所不问，意显窮幽。又云无性故。第五「又知欲界」下明隨心幾許欲，即能现故。文中二：初約智知自在。上即三界互望論大小，今即一界之中自分大小。欲界中人境为小、天境为大；色中觉观为小、无觉观为大；无色界中，論云佛法中凡境为小、声闻菩萨为大者，为揀外道妄取为涅槃故，特云佛法。如来所知一切三界，皆名无量相。

第二「佛子菩萨復起」下，約通明自在隨物现化。文中三：一隨機现化。於中，初標能化智、次「所謂」下明所知機。有三句：一知身類不同故、二知隨身宜用方便異故、三生何等界能利生故。後「隨其」下正明隨化。虽言现身，意在生处，故屬器界。二「此菩萨於一三千」下明化分齊。三「此菩萨成就」下明现自在，謂不动而遍，猶月入百川。

第二「佛子此菩萨隨诸众生身心」下明众生世間自在行。謂隨感能應，調伏众生自在故。於中三：初總明感應、二「所謂」下別显感應。於中，显化生行有二自在：一化同物身，沙門中现沙門形等故，即身自同事。二「又應」下化應物心，以身不必同其所化，即心自同事，故論云「彼行化众生，身心自同事。」三「佛子菩萨如是」下總結感應。如是如是者，现類众多故，若身若心无偏頓應故。論結云「自身心等分示现」也。

第三「佛子此菩萨遠离」下明智正觉世間自在行。遠公云：「若就行境，應名二諦自在行。今就行体，名智正觉。智於二諦正觉无礙，故名自在。」今更一释：以所知十身皆是毘盧遮那正觉之体，亦得从境名智正觉，能令相作亦自在故。文中二：初明第一义智、後「此菩萨」下明世諦智。今初，上句离妄、下句住實。由自身他身不分別故，住於平等。不分別言，非唯照同一性，亦乃能所照亡。論云「此不同二乘第一义智示现者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一異故。」二明俗諦智中有三：一總知十身、二「此菩萨」下令十身相作显通自在、三「此菩萨知众生身」下別显知相彰智自在。今初十身，論攝为三：初三染分、次六净分、後一不二分。皆言分者，同一大缘起法界分为十故。即染分依他、净分依他同依一實故。染中三者，初是众生世間、次國土世間。业報身者，彼二生因，謂业、烦恼。经略烦恼，故論具之。而云報者，业能招報，从果立名。若是所招，寧異上二？然國土身合通於净，且从一類以判为染。次六總以三乘为净分，於中前四是人菩萨及佛，但因果之異；次一是能證智；後一是所證法。故論云「此三乘隨何智、隨何法，彼净显示」，謂因法智殊，显三乘別。後虛空身是不一分者，通为二依，非染净故。观下別显，多約事空，义兼於理。二诸身相作，皆先明相作所由，由隨機故。文中二：一別显相作。略有四翻。云何法智虛空得为自身？入法智中自然應现自己身故，令於虛空忽见自身，故名为作。作餘亦尔。二「隨诸众生」下總結例餘。上但舉四翻，理應具十，成一百身。然自身即是菩萨，若將自望菩萨，別則有百一十身，故云則如是现。所以相作得无礙者，广如《懸談》。今文略有三意：一由證即事第一义故。事无理外之事，事隨理而融通故。此章初先明胜义，二者缘起相由故，三业用自在故。晉经偈云「菩萨於因缘，和合中自在，乃至能隨意，为现於佛身。」今经略无此偈。論主但释相作之意，云「彼自在中所作攝取行种种示现者，謂彼正觉自在中作攝取众生行故，隨心樂种种示现。」第三別显知相中，十身为八，以三身合故。然其類例應各具十，文或闕略，且从显说。

初众生身，有五相，初三业生烦恼妄想染差別，此約總明三界；後二約上二界，即就報開別。若總開三界五趣，則具十矣。

二國土身，具有十相，前八一切相、後二真實义相。前中，初三分齊相，即小中大千；次二染净差別；次广即寬陜差別，此略无陜；次二依住差別。真實中，一重頓入名为普入，十方交絡故云方網。又重重现故，多同初地。

三四二段共有四身，皆云假名差別者，但有自相同相差別，假名分別實无我人。餘亦假名，偏語此四者，业因尚假，苦果可知。圣人尚假，況於凡類。又三乘圣人方能知假，佛德超绝不得云假。

五知佛身，自有十相。餘之九身既是佛身，一一有此則已成百，若更相作則重重无尽。菩提身者，示成正觉故。二願生兜率故。三所有佛應化故，揀異猨猴鹿馬等化，故云應化，即王宮生身。四自身舍利住持故。上四於三身中皆化身攝。五所有實報身。无邊相海等，揀三十二等，故云實報，即三中報身。六所有光明攝伏众生，故云威勢，即通報化。七意生身者，論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者，同謂同類、異謂異類，世即地前、出世地上。謂若凡若圣、若同若異，由得自在解脫故，隨意俱生，即种類俱生无作行意生身也，此通變化及他受用。八福德者，所有不共二乘之福，能作广大利益因故，故种少善根必之佛果。九法身者，所有如来无漏界故，斯即所證法体故。〈离世間品〉十佛中名法界佛。诸漏永尽，非漏隨增，性净圓明，故名无漏界。是藏义、生义，含无邊德，生世出世诸樂事故。十智身者，所有无障礙智，謂大圓鏡智，已出障垢證平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作智。彼事差別皆悉能知者，即妙观察智。此通四身，但兩重十身一一圓融，故異诸教。

六知智身，有十一相，攝为三類：初二約体分別，初通闻思、二即修慧，俱通理教。次果行相，即因果分別。行即是因，通於三慧；果唯證入，相离前三。餘有八智，皆約位分別。於中，初一是總，世間俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又道前名世，见道已去名出世。五三乘者，於出世中大小分別，小乘十智等、中乘七十七智等、大乘權實无量。六七二相於大乘中麁妙分別，甚深般若不共二乘，相似般若是則名共。八九二相通就三乘縛解分別，於新熏性習未習故。後三通於三乘修成分別。

七知法身，前能知智，此所知法並通一切。智法不同，前佛法智唯局如来。文有五相：一平等相，即是理法。論云无量法門明等一法身故者，謂法門虽殊，同詮平等法身，生佛无二故，揀理異事皆世諦門攝。二不壞相，即是行法。論云如闻取故，謂称理起行名如闻取。行符乎理則冥之菩提，名不可壞。三即教法，隨所化众生根性相應时说差別故。理本无言，假言显理，若權若實皆是隨俗假名。四即重显理法所遍之境，此通染净，平等法身遍情非情故。五即果法，唯約於净，故論云「第一相差別，三乘同證第一义故。隨智有異，三种不同，故所显理亦说深淺。」若約功德等異，如常所辯。

八知虛空身，文有六相：一无量相，芥子中空亦无分量故。二遍至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者，但见空一显色想心謂见，故《涅槃经》中广破见空。又此含无为空故，亦不可见。四无異相者，无障礙故，謂不同色法，彼此相異有障礙故。五无为相，謂无始終起尽之邊故。六能通受色相持所持故。故下经云「譬如虛空寬广非色，而能显现一切诸色。」既因色分別彼是虛空，則知因空显彼为色。

大文第五自在分中分二：初牒前为因，修行三种世間自在行故，得十自在。此但約智通说。若依《攝論》，以六度为因，如下別明。二「得命」下显自在果。命自在者，不可说不可说劫命住持故。心則无量阿僧祇三昧入智故。財謂一切世界无量庄严严飾住持示现故。上三以施为因，如次以一切时、一切处、一切物施故，业則如现生，後时业報住持示现故。生則一切世界生示现故。上二戒为因，戒調身語，成胜业故。復由戒净，隨欲生故。願則隨心所欲。佛國土时，示成三菩提故，此則由進策勤无懈廢故。解則一切世界中佛滿示现故。論经名信解，《攝論》名胜解，皆一义耳。用忍为因，以修忍时隨众生意故，得一切皆隨心转，謂變地为金等。如意則一切佛國中如意作變事示现故。以定为因，智則如来力无畏不共法相好庄严，三菩提示现故。法則无中无邊法門，明示现故。上二同以般若为因，內照所知得智自在，應根宣说得法自在。於此十中，若智若通皆无壅滯，故云自在。論以此十治十怖畏：一死怖畏；二烦恼垢怖畏；三貧窮；四惡业；五惡道；六求不得；七謗法罪业；八追求时縛不活；九法自在，治云何云何疑；十智自在，治大众威德。此二如論。次此十亦即初地五畏，細故漸開。此中，二四七即是惡名，惡名本故；三六屬不活；九屬第十故約因，此地方得約果，圓滿在佛，此約行布。下〈离世間〉、上〈贤首品〉皆有此十，而約普贤位通貫始終。

大文第六「得此」已下明大胜分。於中三：初智大，智解殊胜故；二业大，行业寬广故；三彼二所住功德大，智业所成故。今初，文有五句，初句牒前为因、「則为」下正显。显有四智：初一为總，謂不住世間涅槃，寂用难測，名不思議。此不思議有三：一修行尽至不思議，謂證涅槃，无分量故；二所知不思議，广照世境故；三除障不思議，令真如出所知障，天魔外道不能壞故。第二「此菩萨」下业大，有三：初二句牒前为因，一入自在、二成就智；次「得畢竟」下正显业大；三「佛子」下總結多門。正显中有十二句：初三明三业净、当相辨业；後九約修辨业，攝为四相。初一句明起，論云能起，能起同时，謂身語意是所起，智慧为能起。此三业起，必与能起同时故，经云「隨行智为导首」故。二「般若」下四句，智攝不染，作利众生行等。謂由般若攝彼大悲故，不染愛见，能起方便利众生行。三「善起」下二句因攝，謂內由大願为自行他行之因。又外蒙佛攝，得成二因。四後二句作业所持，初句利益众生、後句净佛國土。後總結可知。第三「佛子菩萨住此」下彼二所住功德大，中三：初標所住分齊、次「得善」下显所住德、三「此菩萨」下結成功德。二中十句，依七种功德，謂初四为一善住道功德，此是德体，以二利行为菩萨道故。初二自利，先契理离障名为深心，後對治堅固名为胜心；後二慈悲利他。後六各一，約修辨德，初三三轮化益，修上利他；後三願行相符，外招佛护，修上自利。三結成中，近結此段，遠結前三。得如是智，結前智大，以智證理得无憎愛故。次「能现」下結作业大，平等作故。後「於诸」下結所住功德大，得七功德无过咎故。

大文第七释名分，亦攝如相回向，称如不动等故。释名分二：一地释名，即約法明位；二智者释名，即約人彰德。今初十句，論攝为六，遠公復攝六为二：初二自分、後四胜進。胜進中復三：初一发修离过；次二因修成德，一成教道德、二成證道德、後一依德成位，亦有斯理。言为六者，一初二句名染對治，一治下地功用行小乘願诸魔业，故名不动地；二治烦恼習行故名不转。上二即相用，烦恼不能动也。二次一句，得甚深故，可知。三有二句，发行清净。上句发净，謂得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地應對八住合名童真，而論经名王子，似不順文。下句行净，正行之时离障自在故。四次二句名世間出世間有作净胜，上句悲故隨世有作，自无所作；下句出世有作，以智善分別、故智障净故，皆決定义。五有一句彼二无作净胜，謂於世出世名为彼二，願力變化而不滯寂，故云无作，即无住涅槃。六有二句菩萨地胜，即分位过。前上句胜六地，以六地观空为他有动，今念念发起殊胜行故，下句胜七地。上依論释，今更指文別为一解：謂此诸名對前经立，初二从净忍分受名，得无生忍，入不动故。此句为總，此智现前，故无退壞。次二約得胜行分受名，一得为深行菩萨不可知故、二离一切相等诸过失故。次三約净土分受名，生地謂器世間，自在隨樂生故成地；众生世間自在，隨物成身，自无作故。究竟地智正觉世間，決二諦故。次一約自在分，隨願成就方名自在。次一約大胜分，得深心等十种力持故。後无功用，通該始終。依此释者，似若論家闕指明據。

第二「佛子菩萨成就」下智者释名，中三：初牒前为因，由得智地故、二「入佛」下正就人显、三「於无量」下總結所住。就人显中，以何义故菩萨名为得不动地？有二义故：一一向不动，謂行修上順故；二一体不动，謂与诸菩萨行体同故。文中先總明、後「常为」下別显。今初，文有四句，皆含二义，論總释云「佛性隨順因故。」佛性即初句，以梵云馱都，译通界性致译。論经云「得入佛性即是法身果性故。」論云佛性者，界滿足胜故。究竟见性，故云滿足。此即分齊境界。菩萨由得地智，能上入之。隨順因者，即下三句，由三为因故，能隨順佛境。一攝功德，佛功德照者，善清净义故。謂以无垢慧善照佛德，即是攝义。二者行，謂正行威儀，順同佛故。三者近，即佛境现前，近如可覩故。後別明中，先明一向不动。論经十句，今经闕一。初一總显佛加，解參玄極，上德被己故。既常为佛加，故名一向不动。餘句別依五种功德以显不动：一供養功德，即梵释四王。論经「王」下有「奉迎」之言。二守护功德，謂金刚等现形衛故。三依止功德，恒不捨三昧故。四國土清净功德，即能现诸身差別，若器若众生皆能隨现，故云无量。五「於一一」下教化众生功德。此復五种，前三自分、後二胜進。一願取诸有，多为主导，故云有大勢力。二根心使智力，即報得神通，窮三際中众生根欲等故。三无量法力，三昧自在转法轮故。四受力，彼经云「能受无量記故」，今经闕此。五说力，即隨有可化示成正觉，真能说故。論经此後更有一句，結云「是菩萨如是通達」，論云「一向不动故」。二「佛子」下明一体不动。文有十句，初總、餘別。總云入大乘会者，謂入同類大乘众数故。入数者，不破壞义，和合如一故。別有九种，具此九种，堪入众数。一智不壞，獲法智通故；二说不壞，謂放教智光故；三解脫不壞，謂不住行證入空有等无礙法界，业用无礙故；四佛國清净不壞，知世界自在故；五入大乘不壞，智能示现大功德故；六神通不壞，隨意自在故；七「善能」下能解释义不壞，称三際说故；八「普伏」下坐道場不壞，萬行及菩提樹下伏魔邪故；九正觉不壞，入如来境，同佛觉故。第三總結所住中行无障礙，不斷不转念不退故。

第二位果。調柔中，先調柔行，法说中受世界差別等。无量法明者，等取众生，智正觉故。論名彼因相故者，以所受法为自在因故。喻中，真金作閻浮主冠者，喻得清净地，身心胜故。以此地中報行純熟，三世間自在故，特加於王。无与等者，喻善根光明转更明净。三「佛子譬如」下教智净。梵王普放光明者，胜前日光，一多故、二净故、三广故。

第三重頌分中，二十二頌分三：初十八偈半頌位行、次二偈半頌位果、後一結说分齊。今初，頌上七分即为七段：初一偈半頌集作地分。二一偈半頌净忍分。三有七偈頌得胜行分，於中二，初二頌深行胜、後五頌发起胜。於中云但以甚深无礙智者，長行所无，故知唯念法性，則同二乘事理；事事皆无障礙，是菩萨學故。晉经全有一偈，云「但以得无礙，甚深微妙智，通達三世故，乃得名为佛。」又此一句亦可總頌餘勸。四有六偈頌净佛國土分，於中三：初二器世間、次三众生世間、後一智正觉世間。五有半偈頌十自在故。晉经云「能得於十种，妙大自在智。」六一偈頌大胜分。七一偈頌释名分。密迹者，古译为力士。餘文可知也。