佛本行集经卷第七

佛本行集经

佛本行集经卷第七

俯降王宮品第五

「尔时，护明菩萨冬分过已，至於最胜春初之时，一切樹木诸华開敷，天气澄清，溫涼調適，百草新出，滑澤和柔，滋茂光鮮，遍滿於地正取鬼宿星合之时，为彼诸天，说於法要，悉令其心，愛樂欢喜，踊躍充遍不能自胜。誡勸诸天，使行此法，教令厭离一切有为生老病死求无上法。

「是时，护明菩萨大士观彼天众，如師子王欲下生时，其心安隱，不驚不怖，不畏不亂，復更重告诸天众言：『汝等诸天一切当知！此我最後受後邊身。』是时菩萨，正念一心，从兜率下。如餘诸天，捨天寿时，离五欲故，生大憂苦，忘失正念；菩萨下时，則不如是，菩萨下时，具足一切不可思議希有之法。护明菩萨从天下时，时彼诸天憶菩萨故，一时号哭：『嗚呼苦哉！嗚呼苦哉！我等既失护明菩萨，我从今去，永更不復得闻正法，減損我等功德之利，生死根本今益增長。』时净居天告彼一切诸天众言：『汝等今见护明菩萨欲下生时，莫生憂恼。何以故？彼下生时，必定当得成阿耨多罗三藐三菩提，成已還来至此天宮，为汝说法。猶如往昔毘婆尸佛、尸棄如来、毘舍浮佛、迦罗迦孫馱佛、迦那迦牟尼佛、迦葉如来，彼等诸佛，皆从此去，憐愍汝故，悉各還来，到此天宮，为汝说法，攝受汝等。今此护明菩萨大士，還如是来攝化於汝，如前不異。』

「尔时，护明菩萨大士於夜下生，当欲降神入於摩耶夫人胎时，时彼摩耶当其夜白净飯王言：『大王！当知，我从今夜，欲受八禁清净齋戒，所謂不殺生，不偷盜，不婬逸，不妄語，不兩舌，不惡口，不无义語。又願，不貪，不瞋恚，不愚癡，不生邪见。我当正见，诸如是等禁戒齋法，我当受持。我今繫念，恒常懃行，於诸众生，当起慈心。』

「时，净飯王即報摩耶大夫人言：『如夫人心，所愛樂者，隨意而行；我今亦捨國王之位，隨汝所行。』而有偈说：

「『王见菩萨母，从座恭敬起，如母如姊妹，心不行[＊]欲想。』

「时，护明菩萨一心正念，从兜率下，託净飯王最大夫人摩耶右脇，安庠而入。护明菩萨正念正知，从兜率下入母胎时，是时天人魔梵、沙門婆罗門等，一切世間光明普照，復世界外黑闇之处，日月如是，有大勢力、有大威神，如是幽隱光明不照，德不能及此菩萨光，悉能達照。彼处所有一切众生，各相謂言：『云何此間忽有众生？』是时此地，六种震动，所謂東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，如是乃至起觉、吼等，十八种相悉皆普现。次復，有千須彌山王，皆悉震动，千尼民陀罗山王、千持威德山王、千佉罗伽陀山王、千毘那耶迦山王、千馬頭山王、千彌尼陀罗山王、千善见山王、千鐵圍山王、千大鐵圍山王，如是等山，悉皆震动。并及一切诸餘小山，湧沒低昂，嵬㠑峨嵯，出大烟气。四千大海，及餘诸池，浩汗奔濤，洪波沸湧。其四大河——恒河、辛頭、斯多、博叉，及餘诸水，皆悉逆流。一切叢林，一切樹木，一切藥草，一切时苗，皆悉肥濃，長養滋茂。其下乃至阿鼻泥梨苦恼众生，皆蒙快樂。

「以是因缘，菩萨从於兜率初下，放大光照一切世間，幽昏黑闇悉令明著，欲为後时成佛道已，以四真諦智慧光明，普照一切愚暝众生，作先瑞相。菩萨初从兜率下时，大地六种十八相动，及诸山王，出大烟气，四千大海，湧沸濤波。是故如来为未来世诸惡众生，沒在烦恼垢濁淤泥；佛成道已，欲拔出置於涅槃岸。

「菩萨初从兜率下时，一切诸水，皆悉逆流，是故如来，为未来世诸惡众生，隨順沒溺烦恼流者；佛成道已，说法度脫一切众生，令其反本逆生死流。菩萨初从兜率下时，悉能增長一切樹木藥草叢林，皆令肥膩滋茂之者。为未来世诸惡众生，未种善根，令种善根，已种善根，令得解脫。

「菩萨初从兜率下时，乃至阿鼻地獄众生，皆受快樂；佛成道已，令诸众生，解脫苦恼，受於快樂。以是因缘，於先示现是等瑞相。

「又復菩萨兜率下时，右脇入胎，自餘众生，从產門入。佛得成道，为诸众生，说清净法，回邪入正，此是於先示现瑞相。

「菩萨正念，从兜率下，託净飯王第一大妃摩耶夫人右脇住已。是时大妃，於睡眠中，夢见有一六牙白象，其頭朱色，七支拄地，以金裝牙，乘空而下，入於右脇。夫人夢已，明旦即白净飯王言：『大王当知，我於昨夜，作如是夢，当入於我右脇之时，我受快樂，昔所未有，从今日後，我實不用世間快樂。此夢瑞相，誰占夢師，能为我解？』

「时，净飯王召一宮監內侍女人，而告之言：『汝速疾来至外宣勅，語我國師大那摩子，令急追喚八婆罗門大占夢師，所謂祭德、鬼宿德、自在德、毘紐德、梵德等，并老迦葉三子速来。』时彼使人，白於王言：『如大王勅，不敢違逆。』是时使人奉大王命至宮門前，大声唱言：『誰在門前，頗有入宮婆罗門不？』时彼門前，有一当直婆罗門子，姓婆陀氏，名罗耶那(隋言屋室)，報於宮監內使人言：『我在於此。』其使人言：『大王有勅，遣喚八大诸婆罗門能占夢者，所謂祭德、迦葉子等。』其使傳告，乃至國師大那摩子承彼屋室使人之言，即便召喚八大占夢婆罗門師，及大那摩國師之子，同入宮中。时，净飯王告诸占夢婆罗門等，作如是言：『昨夜夫人，有此異夢，是何瑞相？有何徵感？』时彼占夢婆罗門等，闻王語已，善知诸相、善占夢祥，即具諮白净飯王言：『大王善聽所夢瑞相，我当具说。如我所见，往昔神仙诸天经書典籍所載。』而说偈言：

「『若母人夢见，日天入右脇，彼母所生子，必作转轮王。若母人夢见，月天入右脇，彼母所生子，诸王中最胜。若母人夢见，白象入右脇，彼母所生子，三界无極尊。能利诸众生，怨親悉平等，度脫千萬众，於深烦恼海。』

「尔时，占夢婆罗門師白大王言：『夫人所夢，其相甚善！大王今者当自慶幸，夫人所產必生圣子，彼於後时，必成佛道，名闻遠至。』时，净飯王闻诸占夢婆罗門師说此頌已，心大欢喜，踊躍无量，不能自胜。时王备辦无量餚膳，百味飲食，唼𠲿舐啜，诸䴵果等，种种施設，彼婆罗門，自恣而噉。飯食訖已，时净飯王復將无量錢財宝物，以用布施。

「时，净飯王闻此相師占观妃夢，云是吉祥瑞相之後，即於其國迦毘罗城四門之外，并衢道頭街巷阡陌有人行处，安大无遮义会之所，人来須者尽皆布施，須食与食，須飲与飲，須衣与衣，須香与香，須鬘与鬘，塗香末香、衣服床敷氈褥、房舍屋宅、牛羊象馬及車乘等，是人須者皆悉与之。作如是等种种布施，悉为資益於菩萨故，設是供養。

「尔时，彼处有一仙人，名阿私陀，能立外道种种诸义，以捨五欲，有大威神，有大德力，具足五通，常能到於三十三天集会之所，自在能入。彼仙多住南天竺國遮槃低城聚落，名恒河怛，去彼不遠，有一叢林，名曰增長，是时仙人，在彼林中，修學仙道。摩伽陀國，一切人民，咸皆謂：『此阿私陀仙，是阿罗汉。』摩伽陀國一切人民，貴敬彼仙，尊重承事。时彼仙人，有所知解，悉以教人，自知见已，教他令见。时彼聚落，有一童子，名那罗陀。彼那罗陀，年漸長大，至於八歲，其母將付阿私陀仙，令作弟子。时彼童子，供養恭敬尊重師事阿私陀仙，尽弟子礼，无暫休息。时彼仙人在增長林，晝夜精進，攝心坐禅，及那罗陀童子一处；其那罗陀侍者童子，在仙人後侍立，執拂駈逐蚊虻。

「菩萨从於兜率陀天，正念下至净飯王宮，夫人右脇入於胎时，放大光明，遍照人天一切世界，復此大地具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有希奇之事，異种光明，復见此地六种震动，心大驚怖，毛孔悉竪，自心念言：『今有何缘，此大地动？有何果報？』时彼仙人，少时思惟，默然而住，正念正定思惟知已，心生欢喜，踊躍无量，不能自胜，作是唱言：『希有大圣不可思議，世間当出大富伽罗。』

「菩萨初从兜率下时，入母右脇，受胎訖已。时有一天，名曰速往，至诸地獄大声唱言：『汝诸人輩，一切当知，菩萨今从兜率天下入於母胎，是故汝等，速发誓願，願生人間。』地獄众生闻此語已，所有众生，往昔已来，曾种善根，復造杂业，以惡強故，墮於地獄，彼等各各面相覩见，厭离地獄，復得光明，身心安樂，復得闻於速往世間诸天之声。捨地獄身，即生人中。所有三千大千世界诸众生等，往昔已来种善根者，皆来於此迦毘罗城，四面託生。

「菩萨入於母胎訖已，时天帝释及四天王，提頭赖吒及毘留勒叉、毘留博叉、毘沙門等，各相謂言：『仁者当知！菩萨已从兜率天下入在母胎，我等今須擁护守視，莫令其餘或人非人，恼亂菩萨，或覓其便。今此菩萨，唯是極大威德，诸天乃能守护，非是世間人所能守。』此是菩萨未曾有法，如来有此四种护持，具足无缺，此是於先守护瑞相。

「世有众生，入母胎时不能正念，或住母胎亦復不能專心正念，或復生时亦不正念。或有众生，入母胎时能專正念，住於胎中亦能正念，出胎之时亦能正念。或有众生，入胎正念，住胎正念，出胎之时不能正念。菩萨入胎心亦正念，住胎正念，出胎正念，此是菩萨，未曾有法。如来得成於佛道已，说法教化，无忘无失，知於众生機根而说，此是往昔希有瑞相。菩萨在於母胎之时，常住右脇，不曾移动。自餘众生，以不定故，或至右脇，或至左脇，以是因缘，其母患痛，受无量苦。菩萨在胎，处於右脇，不转不动，起立坐臥，不損母胎，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，行菩提法，悉得成就，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，不驚不怖，得大无畏，惡物不染，所有不净，涕唾膿血，黃白痰癊，不能秽污。自餘众生，在母胎时，种种不净。如琉璃宝，以天衣裹，置不净处，亦不染污；如是如是，菩萨在胎，一切不净不污不染，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，於一切法不染不著，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在於母胎之时，其菩萨母，受大快樂，身不疲乏。自餘众生，入於母胎，或復九月，或復十月，母受負重，身体不安。菩萨在胎，母若行坐若眠若起，皆得安樂，身不受苦，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，速得阿耨多罗三藐三菩提，正得诸通及一切智，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，母受禁戒，心常奉持戒行而行。自餘众生在母胎时，母行杂行。菩萨在胎，母持禁戒，不行杂行，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，及声闻众，最胜持戒，於世間中出大名闻：『沙門瞿曇，持戒无比，持戒分胜。』此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，其母不生欲染之想，不为[＊]欲火之所恼亂，时菩萨母，恒行梵行。自餘众生，入母胎时，不久其母，[＊]欲心熾盛，倍多於前。菩萨在胎，其菩萨母，於自夫邊，猶尚厭离，不行婬[＊]欲，何況餘人？此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，眼根善伏，善藏善护，善覆善熏，復能因此如上所知，为他说法。如是耳根鼻根舌根身根意根，乃至善熏，復能如是，令他斷故，修習说法，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，其菩萨母，不貪異味。自餘众生，在母胎时，其母貪嗜，不知厭足。菩萨在胎，其菩萨母，不患寒熱及以飢渴，不恼其身，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道，已知四种食，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，其菩萨母，志習庶幾，樂憙行檀。自餘众生，在母胎时，其母慳貪，不憙布施，悋惜財物。

「菩萨在胎，其母意樂行於布施，心意開解，居自家內，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，说不慳法，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，其菩萨母，常行慈悲，能於一切诸众生邊，但是有識有命之類，悉皆愍念。自餘众生，在於母胎，其母不仁，威德少故，行诸不善，惡口罵詈。

「菩萨在胎，其菩萨母，恒於一切诸众生邊，作大利益安樂之心，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，能於一切诸众生邊，行平等心，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，其菩萨母，如前端政，种种相貌，悉皆可喜。自餘众生，在於母胎，其母損瘦，体不洪滿，气力羸弱，倍於常人。菩萨在胎，其母常生欢喜之心，戒行威德，身色最胜，最妙最尊，此是菩萨未曾有法。如来得成於佛道已，见身巍巍，不可瞻仰，体黃金色，众相庄严，此是往昔於先瑞相。

「菩萨在胎，其母欲观於菩萨时，即见菩萨在於胎中，身体洪滿，诸根具足。譬如明鏡鑒於面像，其母见已，欢喜踊躍，充遍於体，不能自胜。自餘众生，在於母胎，被歌罗邏及阿浮陀之所覆蔽，而不能现。菩萨初入母胎之时，身体充滿，五支五根，皆悉具足，此是菩萨未曾有法。

「菩萨在胎，其菩萨母，所见众生，若男若女，被鬼所持，若得见於菩萨母者，一切魍魎，一切鬼神，皆悉遠离，還得本心。若体舊有诸餘杂病，或痿黃病，或風癲病，或痰癊病，或等分病，或餘诸病，所謂白癩，丁瘡，惡腫疥𭼦，消瘦癕疽，癬瘻癭腫，寒熱，眼耳鼻舌，咽喉及頭，一切诸病所侵恼者，彼等众生，来至摩耶大夫人邊，其大夫人，右手摩顶，摩其顶已皆得安樂，诸病悉除。若有重病，不能来见摩耶夫人；摩耶夫人或取草葉，或取樹葉，或取草莖，右手摩捋，送彼病人，其病人得此等诸物，或食或觸，或置身上，即得斷除一切诸病，便受安樂，身体輕便。菩萨在胎，有如是等，无量无邊威神德力，未曾有法。

佛本行集经樹下誕生品第六上

「尔时，菩萨圣母摩耶，懷孕菩萨，將滿十月，垂欲生时，时彼摩耶大夫人父，善觉長者，即遣使人，詣迦毘罗净飯王所(摩诃僧祇師云，摩耶夫人父名善觉)，奏大王言：『如我所知，我女摩耶，王大夫人，懷藏圣胎，威德既大，若彼產出，我女命短，不久必終。我意欲迎我女摩耶還来我家，安止住於嵐毘尼中，共相娛樂，尽父子情。唯願大王！莫生留难，乞垂哀遣，放来我家，於此生產，平安訖已，即奉送還。』

「时，净飯王闻善觉使作是言已，即勅有司，其迦毘罗城，及提婆陀诃，兩間之中，平治道路，除却一切荊棘沙礫糞秽土塠，香湯灑地，持於种种杂妙花香，散於其地。又復光飾摩耶夫人，以诸种香、诸种花鬘、诸种瓔珞，庄严其身，备诸音声，作唱伎樂。持大王力、大王威風，从诸宮內一切婇女，欲向其父善觉之家，於先遣使，往彼報知，令来迎接。是时摩耶大夫人身安然端坐大白象上，时象背上诸天，化作微妙宝帳，摩耶夫人坐宝帳裏，詣其父家，到於提婆陀诃城內。是时摩耶夫人，初始欲向提婆陀诃城时，时净飯王辦具一萬大力香象，皆被金鞍，七宝校飾，庄严其身，並悉精麗，备擬以送摩耶夫人；復有一萬善好良馬，皆紺青色，頭黑如烏，皆悉被騣，尾垂著地，真金鞦轡，鞍鐙留羈，悉亦金飾，一切杂宝，庄严其身；復有一萬妙好宝車，並駕四馬，其車周匝張懸幡盖，及众宝鈴，鏗鏘相和。如是辦具，皆隨摩耶夫人之後。復有二萬勁勇力士，一人当千，威猛捷健，端[＊]政绝殊，能破強怨，身著鎧甲，手執弓箭，刀杖斗轮，及诸戟矟，种种戰具，隨夫人後。復更別有一萬宝車，十千妃嬪，皆坐其上，持诸瓔珞种种衣服，庄严其身，左右圍遶摩耶夫人。时，净飯王重更切勅宮監大臣，好加防衛，不聽非司其餘浪人逼近摩耶夫人之車，及诸妃嬪勿令杂合，唯遣童女，牽車進奉。如是次第，摩耶夫人，象乘处中，一萬宝車，各各一妃，坐於其上，左右圍遶，前後导从，摩耶夫人最为上首。其外復有一萬香象，一萬力士皆服鎧甲，隨从夫人左右前後，鹵簿而行，皆各坐於香象之上。又復一萬步行力士亦著鎧甲，手執种种戟矟诸仗，翼衛夫人，如是庄严摩耶夫人，詣向父所。无量象馬，皆悉嘶鳴。又有无量龍頭大鼓，无量小鼓，种种樂器，出微妙音，无量庄严，无量威德，向於提婆陀诃之城。

「时彼善觉大臣長者，共自眷屬，从城而出，逆前迎女摩耶夫人，又持无量庄严之具，引夫人前。是时善觉大臣，有妻名嵐毘尼，彼婦諮白夫善觉言：『大圣释子！若当知时，诸释种族，各皆自有園[＊]果樹林，遨遊观瞻，至於其中，自相娛樂。我大圣子！今可造作清净園林，我等当共圣子娛樂，受於欢樂。』时善觉释摩耶大妃夫人之父，於迦毘罗，及提婆陀诃，兩城之間，近自境內，为婦造作一大園林，以善觉婦名嵐毘尼，为彼造立此園林故，以是因缘，即名之为嵐毘尼園。彼園樹木，蓊欝扶疎，世間无比，其中多有种种花樹种种[＊]果樹，以为庄严。復有种种渠流池沼，种种杂樹，无量无邊，摩尼诸宝，遍滿園苑。

「尔时，善觉释种大臣，於彼春初二月八日鬼宿合时，共女摩耶相隨，向彼嵐毘尼園，欲往观看大吉祥地。到彼園已，摩耶夫人从宝車下，先以种种微妙瓔珞庄严其身，復以种种杂好熏香用以塗拭。众多婇女，伎樂音声，前後圍遶，安[＊]庠徐步，处处观看，从於此林，復向彼樹，如是次第，周匝而行。然其園中，別有一樹，名波罗叉，其樹安住，上下正等，枝葉垂布，半綠半青，翠紫相暉，如孔雀項，又甚柔軟如迦隣提衣，其花香妙，闻者欢喜。摩耶夫人，安[＊]庠漸次，至彼樹下。

「是时，彼樹以於菩萨威德力故，枝自然曲，柔軟低垂，摩耶夫人即舉右手，猶如空中出妙色虹，安[＊]庠頻申，執波罗叉垂曲樹枝，仰观虛空。时菩萨母摩耶夫人，立地以手攀波罗叉樹枝之时，时有二萬诸天玉女，往詣摩耶大夫人所，周匝圍遶，合十指掌，共白摩耶大夫人言：

「『夫人今生子，能斷生死轮，上下天人師，決定无有二。彼是诸天胎，能拔众生苦，夫人莫辭惓，我等共扶持。』

「尔时，菩萨见於其母摩耶夫人，立地以手攀樹枝时，在胎正念，从座而起。自餘一切诸众生母，欲生子时，身体遍痛，以痛因缘，受大苦恼，数坐数起，不能自安。其菩萨母，熈怡坦然，安靜欢喜，身受大樂。是时摩耶立地以手執波罗叉樹枝訖已，即生菩萨，此是菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成於佛道已，无乏无疲，不勞不[＊]惓，能拔一切烦恼诸根，割斷一切诸烦恼結，猶如截於多罗樹頭，畢竟不生，无相无形，无後生法，此是如来往先瑞相。

「又復一切诸众生等，生苦逼故，在於胎內，处处移动。菩萨不然，从右脇入，還住右脇，在於胎內不曾移动，及欲出时，从右脇生，不为众苦之所逼切，是故菩萨此事希奇，未曾有法。如来得成於佛道已，尽其後際，修行梵行，永无有畏，常得快樂，无復诸苦，此是如来往先瑞相。

「菩萨初从母胎右脇正念生时，放大光明，即时一切诸天及人、魔梵沙門婆罗門等，一切世間，悉皆遍照，乃至各各共相謂言：『云何此处，忽有众生？』此是菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成於佛道已，裂破无明黑闇之網，能出明净大智慧光，此是如来往先瑞相。

「菩萨初从右脇出已，正心憶念，时菩萨母身体安常，不傷不損，无瘡无痛，菩萨母身，如本不異。菩萨生时，种种資益，以是因缘，母无患苦，身口及心，无有一恼。譬如有一大身众生，有大威德，有大气力，臥於地上，宛转自撲，其地不損，若減若破。如是菩萨，在母右脇正念生时，其菩萨母，如是因缘，无瘡无損。是时彼处，有一婦人，合掌諮白菩萨母言：『大德夫人！生兒之时，身体得无痛苦已不？』菩萨母言：『以是大人威神力故，令我身体不觉痛痒，我今身体无缺无減。』以是因缘，此是菩萨希奇之事未曾有法。如来得成於佛道已，行於梵行，不缺不減，具足不少，此是如来往先瑞相。

「菩萨初从母胎出时，无苦无恼，安[＊]庠而起，一切诸秽，不能污染，或屎或尿，黃白痰癊，或膿或血，皆不秽著。自餘众生，出母胎时，诸惡杂秽。

「菩萨不尔，不同於彼诸众生類，一切诸秽，皆不染著，正心正念，安[＊]庠而起，从胎出生。譬如如意琉璃之宝，用於迦尸迦衣裹时，各不相染。如是如是，菩萨在於母胎之时，一心正念，安[＊]庠而起，清净出生，无一切秽，乃至膿血屎尿臭处，不秽不染，此是菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成於佛道已，在於世間，住於世間，世所有法，世間秽濁，不污不染，此是如来往先瑞相。

「菩萨初从母胎出时，时天帝释將天細妙憍尸迦衣，裹於自手，於先承接，擎菩萨身，此是菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成於佛道已，創为娑婆世界之主，大梵天王於先勸请如来说法，此是如来往先瑞相。

「菩萨初从右脇生时，四大天王抱持菩萨，將向母前示其母言：『世大夫人！今可欢喜。』夫人生子，既得人身，诸天猶尚欢喜讚歎！況復於人？是故菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成於佛道已，无量众多，一切比丘及比丘尼，诸优婆塞及优婆夷，皆向如来，聽受於法，依如来教，不違不背，此是如来往先瑞相。

「菩萨生已，立在於地，仰观於母右脇之时，口作是言：『我此身形，从今日後，不復更受，於母脇中，不入胎臥，此是於我最末後身，我当作佛。』此是菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成於佛道已口作是言：『我今生分一切已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』此是如来往先瑞相。