佛本行集经卷第三十六

佛本行集经

佛本行集经卷第三十六

耶輸陀宿缘品第三十九

「尔时，天竺波罗㮈城，有四居士大富長者，最为殊胜善男子輩。何等为四？所謂第一名毘摩罗(隋言无垢)，其第二者名修婆睺(隋言善臂)，第三名为富兰那迦(隋言滿足)，第四名为伽婆跋帝(隋言牛主)。彼等从他闻耶輸陀大善男子往沙門邊修行梵行，闻已即作如是思惟：『希有斯事！彼大沙門法行之中，梵行應当牢固不动，應当胜他，其法会集，應必第一。所以者何？而耶輸陀大善男子，至沙門邊受行梵行，即得出家。我等今者亦應至彼大沙門邊求修梵行。』彼等如是共平量已，相將往詣耶輸陀邊，到已即共其耶輸陀，對面美辭，善巧談说，各話心內，意憙語言，敬心问訊。相慰喻已，各坐一面。坐一面已，彼四長者，即便共白耶輸陀言：『尊者耶輸陀！此之梵行必應牢固，決定胜他。如此法集，可敬可愛。如尊今於大沙門邊受行梵行，我等今者，亦欲求於大沙門邊修行梵行。』

「尔时長老耶輸陀許，即便共彼波罗㮈城四大長者，往詣佛所。到佛所已，顶礼佛足，礼佛足已，却坐一面。时耶輸陀即白佛言：『大觉世尊！此四長者，在本居家各为朋友，最为殊胜善男子輩！所謂无垢善臂滿足，并牛主等。今日故来，归依世尊。善哉！世尊！唯願为此四大長者，如應说法教誨示导。』尔时，世尊发大慈悲，起憐愍故，即为彼等四大長者，次第方便说微妙法，所謂布施持戒忍辱，乃至为说种种法要。彼等長者，闻世尊说如是法相，即於坐中，遠离尘垢，乃至所有一切集法，皆悉得知，及滅相法，亦如實知。譬如净衣无有垢膩，入於汁中，正受其色。如是如是，彼四長者即於坐处，乃至得知一切結惑集滅相法，如實證知。彼四長者，悉各如是见诸法相，得诸法相，證於法相，入於法相，度烦恼磧，心无障礙，越诸疑網，除滅結使，得无畏处，不隨他知，依佛法行。从坐而起，顶礼佛足，在於佛前，胡跪合掌，而白佛言：『大觉世尊！我等今从佛世尊邊，乞求出家，依佛教法，受具足戒。』尔时，世尊即告彼等四長者言：『汝輩比丘！清净善来，入我法中，行於梵行，滅诸苦故。』是时世尊作此語已，彼波罗㮈四大長者，頭发自落，髭须猶若七日剃来，身体自然披服三衣，手擎鉢器，彼四長者即成出家，受具足戒。

「时四長者，出家未久，受具始尔，在於一处，捨诸缘務謹慎身口，不敢放逸，勤劬精進，在空閑处，行於善行，独坐独起，不曾停息，如救頭[＊]然，住兰若內。尔时，彼等诸善男子，为求道故，正信出家，不久即得无上梵行，自见法相，自證诸通无畏而行，口即唱言：『已斷生死，得梵行報，所作已辦，来生更不受後世有。』自知自證，彼四長者皆悉一时成阿罗汉，心善解脫。彼时世間成就一十一阿罗汉：第一世尊，二五比丘，三耶輸陀，及其在家最胜朋友四大長者善男子是。

「尔时，長老耶輸陀身昔在家有五十朋友，诸國来集，或有小来共相長養善男子輩，闻耶輸陀善男子往大沙門邊行於梵行，闻已如是共相謂言：『彼之梵行，必当精胜法集牢強，而耶輸陀善男子，事彼大沙門，行於梵行。我等今者亦可至彼大沙門邊求行梵行。』彼等如是共平量已，相將即到耶輸陀所，到已即對耶輸陀面，相共言说，文辭巧麗，种种談論，各相问訊，各相虔恭，如是訖已，却住一面，住一面已。

「尔时，彼等五十友人，各是別國最大長者，往昔在家，親善朋舊，即便共白耶輸陀言：『仁耶輸陀！今此梵行，必應是好，胜於餘人，而長老在大沙門邊，行於梵行。我等意樂亦与仁同，欲往詣彼大沙門邊行於梵行。』

「时，耶輸陀即便共彼五十在家往昔善友，詣於佛所，到佛所已，顶礼佛足，礼佛足已，却坐一面。其耶輸陀即白佛言：『大善世尊！我昔在家，有此五十友朋知識，或在前後，一切皆悉是善男子，其意並樂归依如来。唯願世尊！大慈憐愍，为说法要，教詔示导。』

「尔时，世尊即为彼等，隨順说法。而其彼等诸長者輩，闻佛所说，乃至如實一切悉知。彼等長老悉成漏尽诸阿罗汉，心善解脫。於时世間合成六十一阿罗汉，謂佛世尊，及五比丘，并耶輸陀，其耶輸陀波罗㮈城有四善友，无垢、善臂、滿足、牛主，其耶輸陀在家朋友，诸大長者有五十人，並是別國相召集来，或前或後，善男子等。

「尔时，世尊於波罗㮈鹿野苑中，度是人已，更欲別向他方而行，即告長老耶輸陀言：『汝耶輸陀！還住於此，莫隨逐我。所以者何？汝耶輸陀！小来未曾苦於身体，又復汝身皮膚柔軟，不串麤衣及以惡食。汝在此住，受汝父母所須供養，隨胜衣食自恣而受。汝之父母，能供養汝。』

「时耶輸陀稟承教誨，恭敬而立，即白佛言：『如世尊勅，我不敢違。』而耶輸陀闻佛勅已，住波罗㮈，一定不移。

「尔时，天竺波罗㮈城，復有五百商人長者，与耶輸陀昔在家时亦为朋友，入海採宝，一时回還至家，各各相共借问耶輸陀处。彼等问已，闻耶輸陀今日在彼大沙門邊行於梵行，彼等闻已，各相謂言：『彼之梵行，定應上妙，教法胜他，若不如是，其耶輸陀善男子，今云何乃能回心向彼大沙門邊行於梵行？我等今亦可共往詣大沙門邊求行梵行。』

「尔时，彼等五百商人诸大長者，結集相共詣向長老耶輸陀邊，到已共白耶輸陀言：『仁耶輸陀！久不相见，我等入海，今始回還。闻仁出家故来諮白，安隱无恼快樂以不？』如是种种善言美語，慰勞相问，彼此訖了，各起恭敬，却住一面。

「尔时，五百商人長者白於長老耶輸陀言：『仁耶輸陀！今此胜也。』时耶輸陀即報彼言：『如是如是，今此最胜。』尔时彼商五百長者，即於長老耶輸陀邊偝捨出家，求受具戒，经多年月，不能得道。」

尔时，世尊遊歷他國，回還至彼舍婆提城，住祇陀林精舍之內。时其長老耶輸陀，身经於多时，夏罷訖已，即共五百诸比丘众相隨而去。闻佛在於祇陀精舍，欲往詣彼见如来故，彼客比丘至祇陀園。是时彼处主人比丘，或取鉢者，或衣幞者，內房中时，起大高声，喧閙杂亂。

尔时，世尊知而故问長老阿难，作如是言：「長老阿难！此中是何高大音声，喧亂乃尔？」是时阿难，即白佛言：「如来世尊！今者外許別有五百客比丘来，長老耶輸陀最为其首，至於此处。我等既见客比丘来，而此舊居诸比丘輩，共相慰喻，问訊安和，及受衣鉢，內於房时，起是高声。」

尔时，世尊告阿难言：「長老阿难！汝若知时，为我喚彼如是等客诸比丘来。」尔时阿难闻世尊勅，即便至彼客比丘邊，語诸一切客比丘言：「汝長老輩！世尊今喚汝等一切诸客比丘。」时诸比丘既闻阿难如是言已，語阿难言：「如長老意，我不敢違。」

尔时，五百诸客比丘闻受阿难如是教已，往詣佛邊，到佛所已，顶礼佛足，既礼拜已，却住一面。诸客比丘住一面已，嘿然而立。

尔时，世尊即告彼诸客比丘言：「汝等比丘！何故如是作大高声？猶如世人诸諍斗起呼呼呵呵，其声猶如釣魚之師，各各相競趁逐诸魚，各相唱喚。汝等比丘！各還本处，不得共我居住此中，我趁汝等。」是时彼等五百新入客比丘，闻佛如是言，各白佛言：「如世尊勅。」彼等五百诸客比丘闻佛是言，顶礼佛足，遶佛三匝辭佛而去，執持衣鉢从精舍出。至一河邊，其河名曰婆罗瞿摩帝(隋言秀媚主)，在彼秀媚河岸邊住，晝夜精勤，无有休息。初夜後夜，不臥不眠，猛勵修道志願規求，助道法證，是故用心。彼等用心，不休不息，不久之間，所为事成。彼善男子，既各正信，捨家出家，而能辦彼无上梵行，而能得辦。自现见法，證於诸通，即得斷除一切诸結，自口唱言：「生死已尽，得梵行報，所作者辦，更不復受於後世有，自證自知。」彼诸長老，一切悉皆成阿罗汉，心善解脫，无復怖畏。

尔时，世尊在舍婆提祇陀精舍，少时住已，欲更行歷其餘聚落。从此聚落，到彼聚落，漸漸而行，到毘耶离。至彼城已，往獼猴池，其池岸邊，有草精舍，即便停住。

尔时，世尊日下西时，从三昧起，出草精舍，向於露地，鋪座而坐，比丘僧众，左右周匝，前後圍遶。尔时，世尊告阿难言：「長老阿难！我见婆罗瞿摩帝河，诸比丘等所居住处，大有光明，而彼婆罗瞿摩帝岸所，有五百诸比丘住。」如是三称。

佛告阿难：「汝今可喚彼诸比丘使来见我。」是时阿难闻佛世尊如是勅已，向一年少比丘之邊，到已即告彼比丘言：「善哉長老！汝速至彼婆罗瞿摩帝河岸邊，彼处今有诸比丘等，汝語彼等诸長老言：『世尊今欲见長老等，若知时者，宜應速疾往见世尊。』」时彼年少長老比丘，闻於阿难如是言已，白阿难言：「如尊者教，我不敢違。」

时彼年少長老比丘，速疾而行，譬如壯士屈舒臂頃，如是如是。时彼長老年少比丘，从毘耶离，速疾隱身，至於婆罗瞿摩帝岸，出身现往彼所居处诸比丘邊，到已即告彼等一切诸比丘言：「善哉長老！汝等今者若当知时，世尊欲见汝等長老，汝等今者若当善知，可速往詣至世尊所。」

尔时，彼处诸比丘等，白彼年少使比丘言：「如長老教，我不敢違。」是时彼等诸比丘众，闻此語已，譬如壯士屈伸臂頃，从於婆罗瞿摩帝河所居之处，各隱其身，至毘耶离獼猴池岸草精舍下而即现身。

尔时，世尊当此正入不动三昧，其耶輸陀長老亦入不动三昧，彼来五百比丘亦入不动三昧。经夜初更，尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：「願世尊知，夜以一更，世尊今可慰喻於彼客比丘僧。」是时世尊，默然不言。如是復已，经夜中分，阿难更请，乃至世尊默然不言。尔时其夜至第三分，阿难復请，世尊默然。经夜後分，欲打鼓时，明星將现，長老阿难更从坐起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：「世尊当知！夜已後分，不久打鼓，明星欲出。世尊今可教诸比丘，慰勞於彼诸客比丘，又復比丘坐已经久，身体疲懈。」

尔时，世尊告阿难言：「長老阿难！汝今不知如此义理。所以者何？長老阿难！汝若知理，應不发问。今此三昧，非汝境界。何以故？阿难！我向入此不动三昧，此之五百比丘亦入不动三昧，長老耶輸陀最为初首，皆悉入於不动三昧，我今自知如此理已。」尔时，世尊欲说偈故，即作如是師子吼言：

「已渡烦恼诸慾泥，復已滅除诸聚刺，到彼貪癡滅尽处，於彼苦樂更不停。既已越度彼岸邊，是則名为真勇健，亦称比丘善破惡，又復名善解脫人。」

尔时，世尊说是偈已，而彼五百诸比丘等，心生希有未曾有事，已生希有未曾有故，各相謂言：「诸長老等！希有此事！此之長老耶輸陀者，大有神通，乃能使此五百比丘，一切皆亦有大神通，共耶輸陀昔作朋友，各能相似，彼等父母，亦皆有德。」是时彼等五百比丘，心各生疑，欲问世尊決斷所疑，即便相与白世尊言：「今此長老耶輸陀者，彼於往昔，种何善根？而今身中，乃能如是居家殷富，如是多財，如是多宝，如是二足四足具足，如是家生，然其初生上覆宝盖。又其父母为耶輸陀造三种堂，昔缘何业得此果報？又復於诸婇女等邊，生塜墓想，何因能尔？值佛出家，受具足戒，成阿罗汉，父母及妻，皆得圣法，在家朋友，及诸國土，商主朝廷，并婆罗瞿摩帝河邊五百比丘，得罗汉果？」作是語已，皆各默然。

尔时，世尊即告彼等诸比丘言：「汝诸比丘！至心諦聽。我念往昔，波罗㮈城，时有一人，欲營其事，彼如是念：『我若此事得成就已，復作是事，此事辦已，当作此事，我此事辦一切訖了，後別当造美食美飲种种辦具，飡噉嚼齧唼𠲿吮等，各辦具已，当施沙門及婆罗門，悉令具足充實飽滿。』

「尔时，彼人以心勇猛善业因缘，復以众多福德所潤，所營事者悉皆成辦。彼人既见其事已辦，於晨朝起，整頓多种豐饒飲食可飡噉者，具足執持將詣城門。到已安置，作如是念：『今此城門，最初见者，若有沙門、若婆罗門，我当持此多种飲食，乃至唼𠲿而用布施。』

「尔时，彼城門外有一辟支佛，名那伽罗尸棄(隋言成髻)，恒常住在波罗㮈城。而彼尊者大辟支佛，於晨朝时，日在東方，著衣持鉢，徐行欲入波罗㮈城乞求飯食。是人遙见彼辟支佛，威儀庠序，進止端平，足步安穩，无有差移，左右观看，徐行直視，舉动審諦，不急不寬，住立仰瞻，人所樂覩，形服相称，內外严儀。彼人见已，得清净心，生大欢喜，即將其食，奉辟支佛。尔时，彼辟支佛作如是念：『我今已得种种美食布施，而食时既未至，我今且可少时攝心坐禅繫念。』思惟是已，却行一面，到河岸邊，时有一樹，即在其下，加趺而坐，正意定想，身体端然，寂靜一心，不搖不动，如是而住。

「尔时，波罗㮈城有一王，名婆嵐摩達多(隋言梵德)，严駕四兵从城門出。是时城外，忽有一人，从聚落来，手執傘盖，逆頭值王，彼人遙见梵德國王在前而来，见已內心作如是念：『我今可避於梵德王，勿令见我。』彼人如是心生念已，即下道行，向一別路，其路乃到波罗那河。从彼河岸，順流下行，未经多地，忽然而见彼辟支佛，在於河岸一樹之下，加趺而坐，正念正思，身不动搖。彼辟支佛，为於日光照觸身体，遂便汗流。彼人见已而作是念：『此仙應是持戒清净，必定應得證诸正法。今此日光，既照其体，或患熱恼。』作是念已，『我今可持此之傘盖覆其身上，为作蔭涼。』

「尔时，彼辟支佛知食时至，作如是念：『我食时至，宜應从此三昧而起。』时辟支佛既出三昧，即见彼人持於傘盖覆己身上，见已为欲愍彼人故，飛騰虛空，作十八變，於虛空中，行动来去，或跪或立，或臥或坐，復出烟炎，或放火光，或时作水，涌沒隱显，作如是等无量诸种神通示现。

「尔时彼人，即便於此那伽尸棄辟支佛邊生净信心，合十指掌，至誠顶礼，作如是願：『願我来世，值如是圣，或胜於此；既值遇已，彼所说法，願我即能於彼法中，速疾證知，願我当来不墮惡道。』復更啟请彼辟支佛乞手奉食，而諮问言：『尊者现今住居何处？』彼辟支佛即報之言：『我住某处，我行某处。』尔时彼人，即便往詣彼辟支佛所居住处草庵之邊，至已內外灑掃泥地，除却秽草訖，而奉请彼辟支佛：『欲以四事供養供給，若有所須，我能辦具一切衣食。』如是奉彼辟支佛已，到自家中，向其父母妻子，眷屬及餘无量无邊人輩，说如前言：『我今得见如是仙人如是戒行，如是清净，證妙法者，仁若知时，至於彼所，供養尊重。』是时彼人父母妻子，并及朋友诸知識等，闻已皆詣向那伽罗辟支佛所，以清净心，恭敬供養。

「尔时，彼人经於少时，作是善念：『在家大患，烦恼纏繞，出家大樂，解脫无为在家难辦，一向无垢亦不可得，一向无染亦不可得，乃至欲令尽一身命清净无垢行於梵行，終不可得。我今可至彼仙人邊乞求出家。』如是念已，而彼人即往詣尸棄辟支佛所而諮白言：『善哉大仙！聽我出家。』而辟支佛不許出家。彼人再白，乃至三白：『善哉大仙！聽我出家。』

「尔时，尸棄辟支佛心愍念彼人如是三请，即告其人，作如是言：『汝善男子！汝今若欲求出家者，去此不遠有诸外道，名曰波梨婆罗阇(隋言行行復行)。汝於彼处，且可熏修調伏身心，而当来世，於正法中，取出家因，復乞求願，未来世有一佛出世，名曰释迦牟尼如来，願见彼佛，我值遇已勿令失脫，於彼如来法教之中，得出家已，誓願捨离一切诸苦。』

「尔时，彼人取彼伽罗辟支佛語，遵奉不違。即请彼佛尽一形寿，將诸供具而以供養彼辟支佛。

「尔时，尊者那伽罗尸棄辟支佛，乃至隨缘，住於世已，入般涅槃。而彼人等所有眷屬，一切聚集，见辟支佛入般涅槃，即便共取辟支佛身，如法供養，殯葬阇维，所謂造诸舍利之塔，塔上造作覆盆相轮，懸诸宝鈴，幡盖香花末香燒香，燃燈續明，而用供養。

「尔时，彼人如是供養，过歷时已，即於波梨婆罗阇所法中出家。既出家已，還依彼林坐起而住，於晨朝时，数数入於波罗㮈城，乞食活命。曾经一日，入波罗㮈乞食之时，於一方面，见婦女屍，为重病死，身欲青色爛壞，蛆蟲穿穴遍唼，见已近立，熟視熟观，於其內心，生不净想，捨之而去。如是繫念身体不净，憶念不捨，数数復念，成就勤劬，得四禅心，復更重发如是之願：『願未来世，值释迦佛出现於世。

「『尔时我願令得滿足。值遇之日，願彼佛邊，童子出家，修行梵行。彼佛世尊，所说之法，願我闻已，速能證知。』而其彼人，隨多少时，住於世已，遂便命終。命終之後，生梵天宮。然其彼人，从天上下，復生人間，如是次第，经歷劫数，最後有身，還来生此波罗㮈城最大巨富長者之家，而其長者，多有錢財資產服玩，乃至所須无有乏少。」

尔时，世尊復更重告诸比丘言：「更有因缘，我当具说。憶念往昔，還在此处波罗㮈城，有迦尸國，其王名曰𭈢(居祁反)𠼝尸(隋言損瘦)王。彼𭈢𠼝尸，於迦葉佛般涅槃後，收取舍利，起七宝塔，所謂金銀頗梨、琉璃馬瑙、珊瑚虎魄等宝，內於塔裏，其外別更以石壘之宝塔，去地高一由旬，广半由旬。

「尔时彼國𭈢𠼝尸王所起塔，名陀奢婆梨伽(隋言十相)，其塔相轮，第一覆盆𭈢梨王作，第二覆盆王大妃作，第三覆盆王長子作，第四覆盆是王女名摩梨尼(隋言小鬘)作，第五覆盆𭈢梨尸王第二兒作，第六覆盆𭈢𠼝尸王第三兒作，第七覆盆𭈢梨尸王第四兒作。汝等比丘当知！尔时，彼𭈢梨尸王第三兒，为迦葉佛、阿罗呵、三藐三佛陀舍利塔上其第六層造覆盆者，今耶輸陀比丘是也。」

復告比丘：「又彼过去伽罗尸棄辟支佛邊，手執傘盖作蔭人者，還是即今此耶輸陀比丘身是。其耶輸陀，以手執傘，辟支佛上为作蔭涼，迦葉如来舍利塔上覆盆庄严相轮光显，彼等业缘果報熟故，初生之时，頭上自然有宝傘盖。

「又復，往昔为那伽罗辟支佛身，造於草庵，將杂資財，詣彼尸棄辟支佛所，并及种种衣服飲食，供養因缘。彼果報故，今得具足長者家生，於盛年中，然其父母，为造三堂，受於种种自在福報。

「又復，往昔曾於林见死婦女屍，生不净想，念念相續，藉彼繫心善业果報。今世在家，於诸婇女身体之中，生[＊]塜墓想。

「又復，往昔於彼尸棄辟支佛所，发於誓願：『願我来世，生生莫墮诸惡道』者，以是善缘果報力故，在在处处，不经惡趣，从天生人，从人生天，受樂果報。又復，往昔於彼尸棄辟支佛所发是誓願：『願我来世，值遇如是大仙尊者，或胜此遇，若彼世尊，有所言说，微密法要，願我一切悉能闻持，闻已速疾皆得知證。』藉彼福力果報因缘，值遇於我最胜世尊。復得於我说教法中，出家得成漏尽罗汉。

「又復，往昔於彼尸棄辟支佛所，初始闻时，心生欢喜，生欢喜已，即时傳向其家，父母妻子六親并餘眷屬，说那伽罗大仙尸棄辟支佛有种种功德，称揚讚歎。彼诸眷屬从其闻已，倍生信敬殷重之心，欢喜踊躍，即共相率，备辦种种供養之具，往彼礼拜，奉設供養，四事充足。藉彼善业福報因缘，至於今世，其耶輸陀長老比丘，父母妻妾及诸眷屬，於我法中，皆得圣法。又復長老耶輸陀，有在家知識，及彼婆罗瞿摩河岸久时所住五百比丘，皆悉證成阿罗汉果。此等彼时遇辟支佛，並各同願，齊心共发如是大誓，仙圣人邊植诸善业，得是果報。」

尔时，世尊而说偈言：

「如是供養诸圣真，得於无量大果報，佛及尸棄辟支觉，并诸罗汉漏尽人。或復供養十力尊，无畏具足诸相滿，大慈大悲诸正智，能得果報无有窮。供養诸佛缘觉田，及诸声闻解脫众，现在人天受果報，後得寂滅大涅槃。