佛本行集经卷第三十三

佛本行集经

佛本行集经卷第三十三

梵天勸请品下

「尔时，世尊作如是念：『我所證法，此法甚深，难见难知，如微尘等，不可觉察，无思量处，不思議道。我无有師，无巧智匠可能教我證於此法。但众生輩，著阿罗耶(隋言所著处)，樂阿罗耶，住阿罗耶，憙樂著处，心多貪故，此处难见，其处所謂十二因缘，十二因缘，有处相生，此之处所，一切众生，不能覩见，唯佛能知。又一切处，疑道难捨，一切邪道，滅尽无餘，愛之染处，尽皆离慾，寂滅涅槃。我今虽將如是等法向於他说，彼诸众生未證此法，徒令我勞虛費言说。』尔时世尊如是念已，为於此事，昔未曾闻，未从他得，未有人说，而心自辯，即说偈言：

「『我今辛苦證此法，不可輒尔即應宣，诸欲癡瞋恚法纏，一切众生有此难，唯應逆流細心智，所可覩见如微尘，樂欲貪著难见知，为彼无明闇覆故。』

「以如是故，如来见是甚深事已，其心欲樂阿兰若处，不欲向他说於此法。而有偈说：

「『见诸众生烦恼重，邪道邪见过患多，解脫法者甚深难，知故欲住阿兰若。』

「尔时，娑婆世界之主大梵天王，在於梵宮，遙见世尊发如是心，知已即作如是思惟：『此世界中诸众生等，多壞多失，今日如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，既證如是无上法宝，獲成辦已，世間未知，而心忽然願樂兰若，不欲说法。』时梵天王，譬如壯士屈申臂頃，从大梵宮隱身来下，至世尊前，顶礼佛足，却住一面，合掌向佛而白佛言：『善哉！世尊！今此世界一切众生，无有归依，善壞失尽；今者世尊，既得如是无上法宝真證，见已而心忽欲入阿兰若，不樂说法。我今勸请无上世尊，为诸众生，莫寂靜住，唯願世尊！慈悲说法，願修伽陀，憐愍说法。现今多有诸众生輩，少於尘垢，诸根成熟，結使微薄，利根易化，不闻法故，自然損減。若当如来为说法要，使得證知世尊法相。』尔时，娑婆世界之主大梵天王，说是語已，復更以偈重请佛言：

「『世尊今在摩伽國，说於众生杂种因，先開甘露妙法門，然後次第清净说。如人不上須彌顶，豈能得见世界邊？大圣菩提道已成，速登法堂智眼照，引导群盲令离苦，悲愍一切诸众生，世尊疾捨此樹間，遍世遊行广濟度。自得己利天人胜，诸苦尽已得清涼，佛不增減诸善根，到於清净法彼岸。如来世間无有比，況欲胜上亦復无，三界独步称世尊，修罗非是山王匹。於苦世間作悲愍，仁今不可捨众生，具诸德力无畏人，唯尊能度诸含識。众生久来被毒箭，所謂天人等世間，值遇世尊應拔除，願为彼作归依处。诸天及人生生世，发心欲聽密法門，彼願世尊今已成，速说莫令彼等退。世尊如我今得见，众生若当是事知，或他闻已及自闻，即来顶礼世尊足。假令父母男女等，死已骨散发縱橫，而不憂彼命終时，亦不回哭彼人輩。彼等未知尊清净，从兜率天来下生，是故我今请世尊，多时失路今化取。不闻正义无量劫，如羸瘦人得脂腴，如乾土地得水澆，唯願世尊降法雨。诸佛无有慳惜法，三世诸圣樂行檀，过去诸佛入涅槃，无不说是正真法。尊今亦是祁罗种，能度无量诸众生，共彼诸佛无有殊，教众善法今时至。開诸众生清净眼，普令得见正道途，入於邪见荊棘林，應示純直离險逕，乘此路已得甘露。世尊众瞽欲墮坑，餘人濟拔悉不能，大險引导世尊是，又能方便教发意，今时已至願莫辭。共圣多劫不可期，猶如优曇花难值，诸佛出世既难遇，今日忽遭大导師。仁於精進力无邊，身体庄严众相具，未说无有发心者，金口終不出異言。三世成就是事来，所以今日自度訖，度他須起精進力，真實言誓宜及时。世尊滅暗然诸明，佛大法幢願速竪，时至妙言说正法，師子吼如天鼓鳴。我请如来置法船，来世得导无量众，世尊已渡烦恼海，众生沒溺須出之。譬如人得伏藏財，持以富他不独用，世尊得法无尽藏，願为众生分別宣。』

「尔时，世尊闻梵天王勸请偈已，为众生故，起慈悲心，以佛眼观一切诸世。佛眼观已，见诸众生，生於世間，增長世間，或有利根或有鈍根。诸众生等，或以成就易證於道，或有众生，见未来世一切过患，心生恐怖而不放逸，或当来世，亦可得道。譬如或有青优鉢池，波頭摩池，拘物頭池，分陀利池，其內所有一切诸花，或优鉢罗，及波頭摩，并拘物頭，分陀利等，已从地生而未出水，在於其間沒而未现，應須養育，四大和合，然後出水；或有优鉢、分陀利等，从池湧出共水齊平；或优鉢罗、分陀利等，出水開敷，而不著水。如是如是，世尊佛眼观诸世間一切众生，生於世間，增長世間，或有利根，或有鈍根，或有易化，或易得道。如是知已，向梵天王而说偈言：

「『大梵天王善諦聽，我今欲開甘露門，若有聽者欢喜来，至心聽我说法味。』

「尔时梵天闻此偈已，作是思惟：『如来世尊，当说此法，修伽陀当欲说此法。世尊憐愍，为我受请，欲说法故。』以是因缘，心生欢喜，踴躍充遍，不能自胜。顶礼佛足，圍遶三匝，在於佛邊，沒身不现。

「尔时，世尊作如是念：『我今於先初说法处，誰能不違，一如我意，知我法体，而證知已，不恼於我？』

「尔时世尊作如是念：『其优陀罗迦罗摩子，心應巧智，辨了聰明，長夜成就，其心虽復少有尘垢，诸使結薄，根熟智利。我今應当於优陀罗迦罗摩子對於其前，先为说法，我所说法，彼能速疾，證知我法。』

「世尊如是思惟念已，时有一天在於空中，隱身不现，来向佛所，而出声言：『迦罗摩子，其命終来已经七日。』

「世尊更復內心智见优陀摩子，實命終来已经七日。

「世尊復念：『优陀摩子，命終已後当生何处？』而世尊心復生智见，优陀摩子命終生於非非想天。

「尔时世尊復如是念：『非非想天寿命幾許？有邊際不？』是时世尊心生智见，非非想天寿命，八萬四千大劫。

「尔时，世尊復如是念：『优陀摩子，生非非想，彼寿終後，復生何处？』

「尔时世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子，今在非想。彼处命終，後還墮落生於此处，受飛狸身。而彼既得飛狸身已，若有众生，生於水中，或居陸地，或空飛行，常当殺害於彼生命。或復共彼诸众生等，行於慾事，報尽於後，飢餓而死。

「尔时，世尊復心思惟：『其优陀罗迦罗摩子，捨飛狸已，復受何生？』

「尔时，世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子，从飛狸身命終已後，生於地獄。

「尔时，世尊心復如是思惟念言：『嗚呼嗚呼！汝优陀罗迦罗摩子，空然受身，失於大利，不得人間妙好善報。而优陀罗迦罗摩子，不得闻我如是善法。若优陀罗迦罗摩子，得闻如是诸善法者，即應速得證於此法。』

「尔时，世尊復如是念：『我今为誰初说此法？我说法时，不違我法，不烦恼我，而能速疾證於我法？』

「尔时，世尊內心如是思惟，而知其阿罗邏迦罗摩种，極巧智慧，聰明細心，長夜成就，虽少有垢，結薄利根。『我今應当詣於彼間阿罗邏迦罗摩种邊，初说此法，彼若得闻我所说法，其必速疾應当證知。』

「世尊如是思惟念已，时有一天，隱身不现，往世尊所，而出声言：『彼阿罗邏迦罗种姓，昨日命終。』

「尔时世尊心生智见，知阿罗邏迦罗种姓，昨日命終。

「尔时世尊復如是念：『阿罗邏种，从此命終，受何处生？』

「尔时世尊內心生智，知阿罗邏此处命終，生不用处。

「尔时世尊復如是念：『不用处天，寿命多少？有於限量邊際以不？』

「尔时世尊內心智见，知不用处寿命有邊，六萬三千大劫寿命。

「尔时世尊復如是念：『其阿罗邏不用处天命終已後，復何处生？』

「尔时世尊內心智见，知阿罗邏从不用处命終已後，還墮於此，处在邊地不識法处，当得作王。

「尔时世尊復如是念：『其阿罗邏从无識法邊地之王，命終已後，復受何生？』

「尔时世尊內心智见，知阿罗邏从邊地王，其命終後，墮大地獄。

「尔时世尊如是思惟：『嗚呼嗚呼！汝阿罗邏迦罗种姓，空受人身，大有所失，不得善利，而不闻我如是妙法；若彼得闻我是法者，即應速疾得證此法。』

佛本行集经转妙法轮品第三十七上

「尔时世尊作是思惟：『诸世間中，有何众生，身口清净，少尘少垢，诸結使薄，根熟利智，而我今初说法之时，不恼於我，而能速疾證知我法，不妨廢我转於法轮？』

「尔时世尊如是思惟：『有五仙人，彼五仙者，昔日与我大有利益，我在苦行，承事於我。彼等五仙，並皆清净，少垢少尘，薄使利智，彼等堪能受我最初转於法轮所说妙法，應不違我。我今應詣彼五仙邊，初为说法。』

「尔时，世尊復如是念：『彼等五仙，今在何处？』是时世尊，以净天眼过於人眼，观彼五仙，今日在彼波罗㮈城鹿野苑內，经歷遊行。

「尔时，世尊从菩提樹隨多少时住已，漸向波罗㮈國。而有偈言：

「『世尊欲说罗摩子，发心观察其所生，知今命終在於天，心念五仙欲至彼。』

「尔时，魔王波旬见佛欲捨於此菩提樹起，心生苦恼，速詣佛所，到佛所已，而白佛言：『善哉！世尊！唯願世尊！莫离此处，安坐莫移，世尊在此，隨意所行。』

「尔时，世尊告波旬言：『魔王波旬！汝无慚愧，不知羞恥，汝於先时，欲恼亂我，我於尔时，具有貪慾瞋恚癡等一切未尽，汝来不能恼亂於我。況復今日，我已證得无上至真平等觉道，一切邪徑尽皆捨离，得正解脫？』

「尔时，世尊从道樹下起已，安[＊]庠漸漸行到旃陀罗村(隋言严熾)；从旃陀罗，安[＊]庠行至純(之詢反)陀私洟(他梨反)罗聚落(隋言无角塠)中。於其路上，见有一乞婆罗門，名优波伽摩(隋言来事)，兩逆相逢，彼见佛已，即白佛言：『仁者瞿曇！身体皮膚，快好清净，无有垢膩。仁者！面貌圓極庄严，诸根寂定。仁者瞿曇！師为是誰？从誰出家？意喜所樂，是於誰法？』尔时，世尊隨行隨说，以於此偈，答彼乞索婆罗門言：

「『我已降伏诸世間，成就具足种种智，於诸法中不染著，永脫一切愛網罗，能为他说诸神通，是故名为一切智。我今堪受世間供，自在得成无上尊，一切天人世界中，唯我能降诸魔众。我无有師內自觉，世間更无与等双，天人中唯我独尊，身心清净得解脫。一切通处皆通達，所可證处已證知，可安之处已得安，故称我为世尊上。猶如分陀利在水，虽復处在於水中，而不为水之所沾。我在世間亦復尔，不为一切世所污，是故称我为佛陀。』

「尔时，优波伽摩婆罗門復白佛言：『長老瞿曇！今欲何去？』世尊報彼婆罗門言：『我今欲向波罗㮈國。』彼婆罗門復问佛言：『長老瞿曇！仁者至彼欲作何事？』世尊更復以偈答彼优波伽摩婆罗門言：

「『我今欲转妙法轮，故至於彼波罗[＊]捺，幽瞑众生悉令曉，擊敞甘露鼓之門。』

「尔时，优波伽摩婆罗門復白佛言：『如我意见，長老瞿曇！自称身得阿罗汉者，伏诸烦恼，其义云何？』世尊復更以偈重答於彼优波伽摩婆罗門言：

「『應当知我伏诸怨，永尽一切诸有漏，世間诸惡法皆滅，故我称为真正尊。』

「而有偈说：

「『何怪得利自養育，不能增長利益他，见众幽瞑不慈悲，得道胜他共分用。自度彼岸覩沒溺，若不能拔非善人，自得地藏见貧窮，而不施他是非智。手自執持甘露藥，见有病人不与治，可畏曠野得路行，覩彼迷人應教示。如大闇燈作光明，明盛不著在我心，佛亦如是作法光，於此因缘亦不著。』

「尔时，优波伽摩乞婆罗門口唱言謂：『長老瞿曇！』以手拍髀，下道避佛，向東而行。

「尔时，彼处有一天神，往昔舊与优波伽摩婆罗門身曾为親舊，天神欲为优波伽摩乞婆罗門作利益故、作安樂故、於无畏处得解脫故，以偈告彼优波伽摩婆罗門言：

「『今值无上天人師，不識世尊至真觉，邪见赤体欲何去，汝当受苦未期央。若逢如是調御師，捨之不发供養者，手足与汝何功德，應当於此生信心。』

「尔时，世尊安[＊]庠漸行，从周兰那娑陀罗去(即是无角塠)至迦兰那富罗聚落(隋言耳城)；从迦兰那富罗聚落安[＊]庠而去，漸漸而至娑罗洟聚落(隋言調御城)；从娑罗洟聚落而去，至盧醯多柯蘇兜聚落(隋言閉塞城)；从閉塞城至恒河岸。到河岸已，詣船師邊，至已即語彼船師言：『善哉仁者！乞願度我向於彼岸。』船師報言：『尊者！若当与我度價，然後我当度於尊者。』

「尔时，世尊報船師言：『我今何处得有度價？但我除斷一切財宝，設復见者，观如瓦石土塊无殊，若当有人，割我一臂，又以栴檀塗我一臂，此二人邊，我心平等。我以是故，无有度價。』船師復言：『尊者！若能与我度價，我今即当度於尊者。所以者何？我唯因此，持用活命，畜養婦兒。』

「尔时，世尊以净天眼过於人眼，见有一群五百頭鴈，从彼恒河南岸，飛空而来向北。世尊见已，即對船師，而说偈言：

「『诸鴈群黨度恒河，不曾问彼船師價，各運自身出己力，飛空自在隨所之。我今應当以神通，騰虛翱翔猶彼鴈，若至恒河水南岸，安隱定住若須彌。』

「时，彼船師见佛过已，心生大悔，如是思惟：『嗚呼嗚呼！我覩如是大圣福田，而不知施度至彼岸。嗚呼嗚呼！我失大利。』如是念已，悶绝倒地。而彼船師，少时迷荒，還得穌醒，从地而起，即便馳往摩伽陀主頻頭王邊，奏如是事。

「尔时，摩伽陀王頻頭娑罗闻此事已，作如是言：『凡夫之人，云何可知此有神通，此无神通？是故汝等从今已去，凡是一切出家之人，来欲度者，莫问是非，但有来者，勿取度價，隨意即度。』

「尔时，世尊飛度恒河，達到彼已，从於彼岸，復作神通，飛騰而向波罗㮈城。是时彼处，有一龍池，时其龍王名曰商佉(隋言䗍)。世尊至彼池邊而下。世尊足步所下之处，龍王起塔，其塔因称名彌遲伽(隋言土塔)。如来在彼经由一宿，待後食时。於待时处，復起一塔，其塔復名宿待时塔。而有偈说：

「『诸佛夜不入人間，要待齋时而乞食，非时行者有大患，是故众圣候於时。』

「尔时，世尊依三摩耶依摩伽陀齋欲到，时从西門入波罗㮈城，次第乞食。於波罗㮈乞食得已，从城東門安[＊]庠而出。既出城外，在一水邊，端坐而食。食訖澡洗，北面而行，安庠漸至向鹿苑林。而有偈说：

「『鹿苑鳥獸众鳴声，往昔诸圣所居处，世尊身放光明耀，漸至彼苑如日天。』

「尔时，五仙遙见世尊漸至其邊，见已各各共相謂言：『我等要誓，诸長老等，此之来者，是彼沙門瞿曇释种，向我邊来。此懈怠人，喪失禅定，以懈怠故，全身纏縛。而我等輩，不須敬彼，不須礼彼，不須迎彼，不須与彼安置坐处。虽然，但且隨其意樂，隨其自坐。』唯憍陳如，独一人心不同此誓，而口不違，即便相對，而说偈言：

「『瞿曇懈怠今忽来，我等五仙各相契，詳共莫敬莫礼拜，此人違誓不合迎。』

「尔时，世尊漸漸近彼五仙人邊，既逼近已，而彼五仙，各各相与坐不能安，忽自違誓，各各欲起。譬如奢拘尼鳥，在鐵網內，而外有人放於大火。其網熱故，不能安住，欲飛欲跳。如是如是，彼五仙人见世尊已，不觉忽然从坐而起。时五仙內或有鋪設安置坐者，或有持水欲擬洗足，或洗足石及革屣者，或復有將盛水盆来，或洗足已，將於木来擬安脚者，或有迎接三衣及鉢，又口唱言：『善来長老瞿曇！安坐於此鋪上。』而有偈说：

「『或迎取鉢及三衣，或復顶礼佛足下，或預鋪設所坐处，或持水器及澡瓶。』

「尔时，世尊隨其鋪設，安庠而坐。时佛坐已，作是思惟：『此等一切皆是癡人，各各虽发如是誓言，而自相違不依而住。』

「尔时五仙见佛坐已，而白佛言：『長老瞿曇！身色皮膚，快好清净，面目圓滿又足光明，诸根寂定。長老瞿曇！必当值遇妙好甘露，或得清净甘露圣道。』

「尔时，世尊即便告彼五仙人言：『汝等仙人！莫喚如来为長老也。所以者何？汝等仙人！当来長夜，應值苦患。何以故？我今已證甘露之法，我今已得甘露之道。汝隨我教，汝聽我言，我能教示於汝等輩。汝隨我語，不得乖違，若依我教，清净而行，若善男子及善女人，正信捨家，剃除须发，出家欲求无上梵行，尽梵行源，现见诸法，自在神通，證得行行，自能唱我，已斷生死，已立梵行，所作已辦，更不復受於後世有。汝等各当如是自知。』而有偈言：

「『彼等五仙喚佛姓，世尊恩愍教彼言：「汝等心意莫矜高，捨於自慢恭敬我，我慢无慢我平等，我欲回汝等业因，我已得佛为世尊，为诸众生作利益。」』

「作是語已，其五仙人即白佛言：『長老瞿曇！昔行是行，昔求是道，昔行是苦，不曾得證上人之法，不共诸圣而同智见，不得增進；況復今日，成就懶惰，失於禅定，懈怠纏身？』

「尔时，世尊再过告彼五仙人言：『汝等仙人莫作是言。如来非是懈怠之行，非是失禅，我亦非是懈怠纏身。汝等仙人！我今已成阿罗呵、三藐三佛陀，我今已證得彼甘露，知甘露道。汝等仙人！應受我教，聽於我法。汝等今若受我教示，我能教誨於汝等輩。汝依我教，莫違我教，行我教法，乃至汝等，未来当得不受後有。』

「尔时五仙復白佛言：『長老瞿曇！昔如是行，如是求道，行如是苦，不證上法，不共诸圣而同智见，乃至懈怠，以纏自身。』

「尔时，世尊三过告彼五仙人言：『汝等仙人！自知我昔曾为人说妄言以不？』五仙人言：『不也。尊者！』

「尔时，世尊从口出舌，至二耳孔，至二鼻孔，以舌拄塞二鼻孔已，還復以舌，自舐於舌，遍覆其面，覆已還縮，依舊還置舌本居处安置已，告五仙人言：『汝等仙人！曾自眼见，或復耳闻，若人妄語，有如是舌神通力不？』彼等仙言：『不也。尊者！』『是故汝等，莫喚如来以为懈怠，如来亦非失於禅定，然我不以懈怠纏身。诸仙！当知我今已成阿罗呵、三藐三佛陀，已證甘露，知甘露道，汝等受我教法示誨，聽我教法，汝等依我教法而行，若不違背，其善男子及善女人，欲求解脫，捨家出家，乃至未来不受後有。』

「尔时，世尊以如是教，誨彼五仙。彼仙所有外道之形、外道之意、外道之藏，皆悉滅隱不现，身上所著之服即成三衣，手執鉢器，頭发髭须，自然除落，猶如剃来经於七日，威儀即成，形容譬如百夏比丘，威儀行步，坐起舉动，如是而住。

「尔时，世尊即便告彼五比丘言：『汝等比丘！各各隨分，观察東方。』时五比丘，欲观東方而见西方。世尊復告：『汝等比丘！隨分各各观察西方。』彼等比丘，欲观西方即见東方。世尊復告：『汝等比丘！观察北方。』彼等比丘，欲观北方即见南方。世尊復告：『汝等比丘！观察南方。』即见北方。世尊復告：『汝等比丘！观察上方。』即见下方。世尊復告：『汝等比丘！观察下方。』彼等比丘，欲观下方即见上方。世尊復告：『汝等比丘！隨分各各，观察餘方。』彼等比丘，欲观餘方即见正方。世尊復告：『汝等比丘！观察正方。』彼等比丘，欲观正方即见餘方。尔时，世尊善能教誨彼五比丘，令其內心各生欢悅，使其獲證，隨順正理，各各欢喜。时五比丘，心開意解，隨順世尊，諮承世尊，聽世尊教，隨世尊心，不違世尊所说教法，闻说諦受奉侍世尊，无暫时捨。