佛本行集经卷第十四

佛本行集经

佛本行集经卷第十四

常飾納妃品下

尔时，世尊於後最初得成道已，时优陀夷即白佛言：「未審世尊！往昔之时与瞿多彌释种之女，有何因缘？乃能令彼捨餘童子，直取如来，用以为夫，而心娛樂。云何得尔？」

时佛告彼优陀夷言：「汝优陀夷！至心諦聽。其瞿多彌释种之女，非但今世嫌餘释童而樂於我，过去世时亦復如是，不用彼等诸释童子，取我为夫。」

时，优陀夷即白佛言：「唯然世尊！願为我说。此事云何？我今樂闻。」

尔时，佛告优陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多有杂類无量无邊诸獸群遊，各各相隨，任取所食。时彼獸中有一牸虎，端正少双，於诸獸中无比類者。彼虎如是，毛色光鮮，为於无量诸獸求覓欲取为對，各各皆言：『汝屬我来！汝屬我来！』復有诸獸，自相謂言：『汝等且待！莫共相爭，聽彼牸虎自選取誰，即为作偶，彼獸即是我等之王。』时，诸獸中有一牛王，向於牸虎而说偈言：

「『世人皆取我之糞，持用塗地为清净，是故端正贤牸虎，應当取我以为夫。』

「是时，牸虎向彼牛王说偈答言：

「『汝項斛領甚高大，止堪駕車及挽犁，云何將是醜身形，怱欲为我作夫主。』

「是时，復有一大白象向於牸虎而说偈言：

「『我是雪山大象王，戰斗用我无不胜，我既有是大威力，汝今何不作我妻？』

「是时，牸虎復以偈答彼白象言：

「『汝若见闻師子王，膽懾驚怖馳奔走，遺失屎尿狼藉去，云何堪得为我夫？』

「尔时，彼中有一師子诸獸之王，向彼牸虎而说偈言：

「『汝今观我此形容，前分闊大後纖細，在於山中自恣活，復能存恤餘众生。我是一切诸獸王，无有更能胜我者，若有见我及闻声，诸獸悉皆奔不住。我今如是力猛壯，威神甚大不可論，是故贤虎汝当知，乃可为我作於婦。』

「时，彼牸虎向師子王而说偈言：

「『大力勇猛及威神，身体形容極端正，如是我今得夫已，必当顶戴而奉承。』」

尔时，佛告优陀夷言：「汝优陀夷！應当悟解，彼时師子诸獸王者，即我身是；时彼牸虎，今瞿多彌释女是也；时彼诸獸，现今五百释童子是。当於彼时，其瞿多彌已嫌诸獸，意不願樂，闻我说偈，即作我妻。今日亦然，捨诸释种五百童子，既嫌薄已，取我为夫。

「时，净飯王为其太子立三等宮，以擬安置於太子故，第一宮內，所有婇女，当於初夜，侍衛太子。第二宮內，其诸婇女，於夜半时，供承太子。第三宮內，诸婇女輩，於後夜时，侍奉太子。其第一宮，耶輸陀罗最为上首，二萬婇女，圍繞侍立。

「第二宮中，摩奴陀罗(隋言意持)而为上首。

「（诸師復言：『此意持妃，唯闻其名，不见现在及往缘事。』）

「第三宮內，即瞿多彌而为上首。如是次第，侍御太子，诸婇女等，合有六萬。

「（復有師言：『侍太子者，诸婇女等，合有十萬，以为三宮；二萬悉是释刹利种，所餘八萬並是众杂異姓诸女。』）

「时，净飯王念阿私陀仙人所说，故於宮內復更別造一大好殿，猶如秋云靉靆光潤，作事微妙實难思議，順一切时而受快樂，鈎兰閣道一切正等，无有偏頗。何以故？恐畏太子处处遊行，见诸濁秽。復教宮內，色別置立诸杂音声，各各千数，其中所謂一千箜篌，一千具箏，一千五絃，一千小鼓，一千具筑，一千張琴，一千琵琶，一千細鼓，一千大鼓，一千具笛，一千具笙，一千銅鈸，一千具簫，一千篳篥，一千具箎，一千具螺，诸如是等，一切音声，种別一千，一千种歌，一千种舞，其手及声，常於宮內晝夜不绝，猶大云內，出於隱隱甚深之声。如是太子在於最妙最胜婇女百千之中，前後圍繞，受诸快樂，恭敬侍養，一切皆以种种瓔珞，庄严其身。復以金釧七宝𤦲環串於手臂，而作音声，猶如帝释，受诸玉女，娛樂歌舞，最胜最妙，語言姿媚，相囑相笑，相抱相嗚，相观相眄。或倾側顧，或斜項看，工解顰眉，巧閑頓䀹，五色綺靡，四目㛹娟，能令太子欢娛受樂，不須遠涉出宮外遊，如帝释天玉女娛樂。如是如是，太子在於女宝之中，受诸欢樂，乃至其中诸婇女等，巧解五慾，常能沃弱，令太子欢，不聽更出至於宮外。

「时，净飯王为增太子诸功德故，建立苦行，斷於一切诸邪惡法，行一切善，布施诸物，造众福业，备行苦行，以此善根回資太子，为令增長诸功德故，願莫出家。是故偈言：

「『大王增長太子故，復以私陀授記因，苦行調伏捨诸非，恒共智臣坐思念。』

「如是次第，太子在於父王宮內，唯独一人具足五慾，娛樂逍遙，嬉戲自恣，足滿十年，不曾外出。

「尔时，南方摩伽陀國，有一大王，姓羶連尼，名頻婆娑罗，畏懼怨敵，心內恒愁，集聚群臣，常相議論，作如是語：『汝等诸臣！出入去来，观境內外，莫使更有一人胜我，若胜我者，恐彼人来，奪我王位。』时诸臣等即差兩人，令巡境界。时彼二人闻王勅已，歷自境內及隣界首，周匝欲還，闻有人言：『从此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有別种姓，称为释迦。族內初新產一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷屬豪強，众事具足，身有三十二丈夫相，亦復备於八十种好。彼生之日，有诸解相婆罗門等，以授其記：「今此童子，身体具有三十二相八十种好，炳著分明。其若在家，必定得作转轮圣王，統四天下，十善化民，七宝充备，不用兵仗，自然归降；若捨出家，当得作佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，十号具足，乃至说於清净梵行。」』

「时彼使人履涉回還，即向其王頻婆娑罗，白於是事，乃至梵行，如上所说。『是故大王！及其幼年，速当起兵滅彼童子，莫令於後来奪我等大王之位。』作是語已，摩伽陀王頻婆娑罗，即告於彼二使人言：『卿等二人莫作是说！何以故？若如汝言，脫彼童子必定得作转轮圣王，如法治化，我当敬奉伏接隨从，依彼威神，我等受樂，安隱治化；若彼捨家得作佛者，慈悲憐愍，度脫众生，我等为其作於声闻受法弟子。今观如是二种果報福德因缘，不可興心加害於彼。』

「时，净飯王於其太子所住宮院，周匝別更造立子城，唯置一門名为野獸，彼門下關安施機发，開閉之时，有五百人扶持擁衛，方得開闔，其門声动闻半由旬。次第二重中院宮閤，亦開一門，其關鍵鑰，皆安機发，開閉之时有三百人，其声闻徹一拘盧奢。次至內宮太子坐殿，復有一門，鍵鑰累關亦安機发，開閉擎接有二百人，禦备转严，非人間比，其声闻及半拘盧奢。彼之三門，內外悉罗壯士防守，身著鎧甲精銳牢強，手並執持种种戎具，所謂弓箭、鉞斧長刀、劍戟三叉、鐵搥鐵棒、斗轮槊矛，禁衛宮闈。如是警严，恐畏太子捨离椒房，踰越出家逃竄山藪。

佛本行集经空声勸厭品第十五

「尔时，虛空有一天子，名曰作瓶，彼天见是太子，十年在於宮內受五慾樂，作是思惟：『此之护明菩萨大士，縱極多时在彼宮內受诸五慾，莫为貪著是五慾故，心醉荒迷情放盈溢。百年迅速，时不待人，护明菩萨今須觉察，早應捐棄捨俗出家。我若不先为彼作於厭离之相，則彼耽湎，未有醒寤发出家心。我今應当讚助其事，为成就故。』作瓶天子，即於夜半，而说偈言：

「『身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽，己身解脫乃免彼，猶如有目能导人。善哉仁今年盛时，宜速出家令願滿，應当利益天人等。五欲行者不可厭，沒溺六尘境捨难，唯有出世行大智，乃能厭离此五慾，是故仁今可捐棄。众生多有烦恼患，仁当为作大醫師，说妙种种法藥王，速疾將向涅槃岸。无明黑暗所障蔽，诸见罗網种种纏，速然智慧大燈明，早使天人得净眼。』

「尔时，空中作瓶天子说此偈已，威神感动发勸因缘，復以太子宿世善根福德力故，令彼宮內婇女伎兒所作音声歌曲，不順五慾之事，唯傳涅槃住持信解微妙之声，自然而述说於偈言：

「『世間事无常，猶如云出電，尊者今时至，應捨家出家。一切行无常，如瓦坏瓶器，如借他物用，如积乾土城，不久便破壞，猶如夏泥壁，如河兩岸沙，缘生不能久。猶如燈出炎，生已速還滅，如風无暫住，急疾不曾停。恒常无真實，猶如芭蕉心，幻化誑人意，空拳誘小兒。一切诸行者，皆悉因缘生，各各有缘因，愚癡輩不觉。猶如人索繩，手木成因缘，如因子生芽，离子芽不生。二相离不成，復非常无常，诸行因癡生，彼不住无明。无明亦非彼，本性来空寂，生滅无体故，如印成印文。非彼非离彼，诸行亦如是，眼不离於色，識眼色因生。此三不相离，三亦不真實，空净不净法，眼等分別生，此顛倒分別，皆悉由識生。若有巧智人，推求識所生，知彼无去来，知我如幻化，如兩木出火，第三因於手，若无此三因，則不得火用。若智推求者，彼亦无去来，诸方尋求已，不见火来去。阴入诸界等，因貪癡业生，和合因众生，真如无众生。咽喉唇口舌，而出诸文字，字非是咽喉，亦非离彼等，彼等和合故，出語隨於智。語言不在智，亦復无色形，生处及滅处，智人求不得。所观悉空寂，語言如響声，因木因诸絃，人智三合故，箜篌而出声，彼声三处无。若有智慧人，求彼声来去，诸方求覓已，去来不可得，因及有缘者，诸行如是生。有諦了之人，空观應如是，阴入及诸界，內外悉皆寂。求一切处我，如虛空无形，如是诸法相，仁於定光佛，往昔已證知，今为天人说。顛倒分別故，欲等火焚燒，應起慈悲云，施甘露法雨。仁昔於亿劫，念施及持戒，我得无上道，圣財分诸世。尊者念往昔，圣財施貧窮，以將圣財攝，調御莫慳惜。仁昔持净戒，窮急不偷財，願開甘露門，为诸众生说。憶念往昔行，当閉地獄門，善開解脫路，戒行心願成。往昔修忍辱，闻他毀罵等，建立忍辱故，观诸行悉空。念此往行故，世間瞋恚多，教住於忍辱，莫捨彼願力。仁者行精進，当得我净智，在於烦恼海，度众到彼岸。念於往昔願，拔众四苦河，出大精進力，度脫厄难等。往昔修習禅，为斷诸烦恼，诸根不調者，教令調伏故。仁念於往昔，愍众在烦恼，寂靜诸慧等，調伏彼诸根。仁昔修智慧，願破烦恼暗，愍众在无明，開示真如眼。仁念於往昔，众生烦恼瞑，開无濁秽明，仁最胜智慧，應愍诸众生，方便教令出。三界生老病火熾，飢渴熱炎不曾休，應当为世作大橋，濟渡令归到彼岸。众生流转烦恼海，猶如蜂在竹孔間，三有循復若秋云，上下往還无止息。亦如戲場诸幻化，又似山川逝水流，众生老病死亦然，或生天人三惡道。诸有慾癡不自在，展转五道无觉知，猶如陶師旋火轮，处处五欲自纏縛，猶如飛鳥犯罗網，亦如獵師布黐膠，貪他財宝无厭足，如魚吞餌遇釣鈎。諍競忿怒結怨讐，烦恼染著受诸苦，五慾过患如利刀，亦如妙器盛毒藥，應当棄捨如糞秽。貪著愛戀失正心，是因诸有相續生，增長欲垢不曾斷，六尘境界炎熾盛，猶如乾草猛火燒，速起捨离早出家。智人观察诸慾境，可畏猶如猛火坑，亦如魁膾屠刀机，亦如深泥忽溺人，利刃蜜塗將舌舐，如觸蛇頭及攪屏。圣人观慾亦復然，如箭如槊如劍戟，如毒射肉难可食。一切怨讐慾为首，五慾功德如水月，如影亦如山谷響，亦如戲場众幻師，猶如夢裏见喜事。智人见欲亦復然，境界诸尘悉空誑，怖畏不能得自在，譬如阳炎无有實，亦如水上聚浮漚，此事皆从分別生，智人應观如是等。凡人处世年少时，端正可喜著诸慾，及至年老頭须白，为众棄薄如枯河。富貴饒財多放逸，如是之人多樂慾，於後失財貧窮苦，以不自在捨於慾。如樹多饒华果故，众人競来慾採摘，人喜布施亦復然，为他归投无厭足，其人財尽年老至，从他乞求不喜见，色美財多气力充，人喜愛见聚集樂，財尽行乞人不喜，年过膢脊手執杖，如雹折樹无人愛。如是可畏衰老法，汝当速出求正觉，自證已後为人说。老病瘦損诸人輩，如摩樓迦繞大樹，衰老身力无精進，乾枯猶如朽爛木。老奪好色生惡色，怡悅顏面皮膚皺，老壞华色为悴色，欲樂奪樂令无樂，老奪威勢到命終，众病至如鹿投穽，汝见世間百病已，速说解脫方便处。猶如冬天風雪雨，摧折樹木軟枝柯，世間老病多种至，诸根損瘦亦復然。老至令人尽倉庫，世間欺苦莫过老。死命鬼奪人气去，如日沒山不復现，死命令人恩愛离，使人憎嫉不喜会，欲共恩愛之人合，忽失如葉墮大水。死至令人不自由，命去如水漂一草，人到彼世无有伴，隨其业缘而受有。死命鬼飲无量众，猶如摩竭吞海舟，若金翅鳥噉大龍，如猛火燒乾草澤。如是苦恼逼切已，大士往昔起弘誓，念彼願力今时至，捨慾應当速出家。憶往昔行檀，戒忍及精進，寂靜禅智等，为他不为自。时至今願滿，速出復脫他，仁昔施诸珍，金銀及瓔珞。恒立无遮会，隨他所須願，乞子与其子，索孫即与孫。求女与他女，乞位捨王位，乞資財不違。仁昔作一王，名为大闻德，復一大德王，名尼民陀罗，復名阿私陀，復名为師子，此等诸王輩，布施千种財。昔復有大王，名常思诸法，復一大德王，名为真實行，此等思惟法。往昔有大王，精進名闻月，復有一王子，名曰福业光，庶幾大威德，得至知恩义。仁昔一大王，名为月色仙，復名健猛將，次名實增長，次名求善言，次名有善意，次名調伏根，如是等诸王，法行大精進，仁往昔作来。仁昔作大王，名为月光者，其次名胜行，其次名連兔，其次名方主，其次名健施，次名迦尸王，次名宝髻王，如是诸大王，即仁是非異。种种珍宝貨，来乞皆隨与，仁彼世財施，今勸捨法財。仁昔於过去，见佛如恒沙，彼诸佛世尊，仁悉曾供養。无量供養具，布施无慳悋，求道不休息，众生解脫故。今正是其时，速出莫住家。仁昔初覩佛，名曰不空见，持毘奢迦华，喜心供養彼。往昔有一佛，名毘盧遮那，一时欢喜視。往昔有一佛，名曰微妙音，將一呵梨勒，供養彼世尊。往昔有一佛。名曰白栴檀，立於彼佛前，暗然[＊]一草莖。往昔有一佛，名曰連兔者，欲入大城时，一掬末香散。次佛名法主，说法唱善哉，闻法言快談，仁称说无量，尊應当供養。其次覩一佛，名曰普示现，仁见讚歎彼。其次有一佛，名曰熾盛分，仁以欢喜故，观察彼佛身，又將金华鬘，供養於彼佛。今可憶念彼，勿令心忘失。其次有一佛，名曰光相憧，持一掬小豆，用供養彼佛。往昔有一佛，号名曰智憧，仁持輸迦华，以供養彼佛。次復有一佛，名曰調伏車，仁见彼佛已，於前立讚歎。次佛名宝胜，前然无量燈，施妙无量樂。佛名一切胜，曾施真珠瓔。次见大海佛，布施诸蓮华。至蓮花藏佛，布施大帳盖。師子兩佛邊，曾施軟草鋪。於娑罗王佛，布施诸所須。到敷华佛前，布施微妙乳。耶輸陀佛所，施拘陀罗华。實见佛覩已，欢喜布施食。昔佛名智山，屈身礼彼佛。有佛名龍德，施彼佛己子。高飛空行佛，曾施旃檀末。次佛名帝沙，珠宝及赤花，曾供養彼佛。见大庄严佛，持瞻蔔香华，而供養彼佛。曾见光王佛，持众宝供養。昔见释迦文，持妙多銀花，而供養彼佛。其次帝释相，见已喜讚歎。昔有佛名曰，广大日天面，多持众花严，供養彼世尊。其次復有佛，号名为胜尊，持妙多銀华，庄严彼佛上。往昔有如来，名曰龍胜者，然燈照彼佛。富沙如来邊，曾施白㲲敷。藥師王佛邊，持宝盖供養。佛名大牟尼，復有師子相，世尊胜功德，持宝網供養。有佛名迦葉，杂音声供養。昔佛名解脫，供養杂末香。宝相佛世尊，天华而供養。阿芻婆诸佛，勸请坐像輿。世間王尊佛，供養以华鬘。尸棄佛世尊，捨王位布施。有佛名难降，一切香供養。大然尊佛邊，布施自身体。蓮花上佛前，布施诸瓔珞。法憧如来上，散诸妙花香。然燈世尊邊，五青蓮奉施。如是等诸佛，自餘无有量，难说不思議，往昔诸世中，仁並曾供養，復持无量种，最妙供養具，供彼过去佛，无有疲惓心。今念彼供養，思惟往诸佛，为诸众生輩，生慈解脫故，觉悟莫戀家。尊於过世时，在然燈佛所，供養彼佛已，逮得上无生，及獲五神通，復證順法忍。於後仁尊者，供養佛胜前，僧祇数僧祇，如是诸劫数，彼诸劫皆尽，诸佛亦滅度。仁往昔诸身，彼世中所受，种族及名字，亦皆悉滅无。诸行法非常，世間相不定，速捨空誑境，疾宜早出城。生老病死隨，难当甚可畏，猶如劫火起，炎熾燒世間。无常火亦然，燒尽一切世，如是诸苦逼，云何可暫停？應观诸众生，沒在烦恼暗，愚癡无慧眼，不能自觉知。发大精進心，令功德圓滿，为诸众生輩，速出莫住家。』

「时彼宮內诸婇女等，作音声时，其音声內，皆出如是诸法之声，欲令太子厭离世間心生觉悟。

佛本行集经出逢老人品第十六

「尔时，作瓶天子欲令太子出向園林，观看好惡发厭心故，漸教捨离於彼宮中。是时宮中，所有婇女，作诸音声歌唱，疲極自然次第，更復讚歎園林功德，其音称言：『圣子諦聽！園林之地，甚可愛樂，所謂其地，布青軟草，樹木可喜，枝葉扶踈，华果敷榮，蓊欝滋茂。復有诸鳥，所謂种种鴻鶴孔雀、鸚鵡鸜鵒，及拘翅罗鴛鴦等鳥，出於如是微妙之声。』

「尔时太子闻是声已，发出遊心，即喚馭者而謂之言：『汝善馭者！今可速疾严飾庄挍贤直好車，我今欲向於彼園林观看善地。』是时馭者闻此語已，白太子言：『謹依命教，不敢有違。』是时馭者，速疾即奏净飯王言：『大王！当知，太子今欲出向園林观看善地。』时净飯王出勅，宣令迦毘罗城一切內外，悉遣灑掃，清净庄严，除却土堆砂礫瓦石，秽濁糞聚皆使端平，以妙香湯灑散地上滅诸尘埃，又以香泥用塗其地；復持种种香华，散上於诸街巷，处处皆燒杂妙好香。其诸街巷，四衢道頭，置滿瓶水，安诸杂华，以芭蕉樹，处处庄严。於诸樹間，懸杂色幡。復於樹上，或以宝物，或以繒綵，作盖作幢，用庄严樹。樹間復懸真珠瓔珞七宝罗網而覆其上，其罗網目節節復懸金銀宝鈴，和風吹动出微妙声。或以七宝，作日月像及诸天形，各持瓔珞，廁罗網間。於罗網間，又復更懸白猫牛尾及杂毦等。时净飯王如是教勅，杂妙庄严迦毘罗城，精麗猶如乾闼婆城，一种无異。庄严城已，復飾園林，除却沙石及诸糞秽，乃至交珞懸众宝鈴，如上所说。其诸樹中，有男名者，以男瓔珞而庄严之，若女名者，以女瓔珞而庄严之。復教打鼓振鈴，遍告城內人言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或復死亡、盲聾瘖瘂、六根殘缺不具足者，悉令駈逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，並令除擗，勿使太子於路见之。』是时馭者庄飾車乘，駕善調馬，悉严备已，白太子言：『圣子当知！今已駕被車馬訖了，正是行时，可乘而出观看善地。』

「尔时，太子从座而起，至輦乘所，登上宝車上已，秉持大王威神，巍巍勢力，从城東門，引导而出，欲向園林观看福地。是时作瓶天子於街巷前，正当太子，變身化作一老弊人，傴僂低頭，口齿疎缺，须鬢如霜，形容黑皺，膚色黧黮，曲脊傍行，唯骨与皮，无有肌肉，咽下寬緩，如牛垂𩑶，身体萎摧。唯仰杖力，上气苦嗽，喘息声麤，喉內吼鳴，猶如挽鋸，四支戰挑，行步不安，或倒或扶，取杖为正，如是相貌，在太子前，順路而行。太子见彼老人身体如是戰慄，不祥衰相如上所说，於太子先，困苦匍匐。太子见已，即问馭者：『此是何人？身体皺𧹞，肉少皮寬，眼赤涕流，極大醜陋独尔鄙惡，不似餘人，兼其頭顱，发稀脫落；如我所见，餘人不然。又復眼深，与众特異，口齿缺破，无可观瞻。』即向馭者，而说偈言：

「『善馭駕乘汝今聽，此是何人在我前？身体不正頭发稀，为生来然为老至？』

「尔时馭者因被作瓶天子神力，白太子言：『大圣太子！如此人者，世名为老。』太子復问於馭者言：『世間之中，何者名老？』馭者即事報太子言：『凡名老者，此人为於衰耄所逼，诸根漸敗，无所觉知，气力綿微，身体羸瘦，既到苦处，被親族駈无所能故，不知依怙；兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命將終。以是因缘故名老壞。』即为太子而说偈言：

「『此老名为大苦恼，劫奪美色及娛樂，诸根毀壞失所念，支節舉动不隨心。』

「尔时太子闻此偈已，问馭者言：『此人为是独一家法使其如是？为当一切诸世間相悉皆如斯？』是时馭者報太子言：『圣子！当知，此人非独自一家法使其如斯，但是一切世間众生，皆有是法。』太子復问彼馭者言：『我今此身，亦当如是受老法耶？』馭者答言：『如是如是，大圣太子！貴賤虽殊，凡是有生，悉皆未过如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未现耳。』太子復问於馭者言：『若我此身，不离是老老法，未过有是醜陋衰惡相者，我今不假向彼園林遨遊戲笑，宜速回駕還入宮中，我当思惟作何方便得免斯苦。』是时馭者答太子言：『如圣子勅，我不敢違。』即回車乘，還入於城。是时太子至其宮內，坐本座上，正念思惟：『我亦当老，老法未过；云何縱逸，自放身心？』

「时净飯王问馭者言：『汝善馭者！今从太子，从宮內出，至於園中，遊戲观看，恣情極目，欢樂以不？』其馭者跪報於王言：『大王！当知太子出遊，至於半道，勒駕回還，不到園苑。』时净飯王问馭者言：『太子何故不至園林，中道而返？』馭者答言：『大王！当知太子欲向園林遊戲，始至半路，忽於道傍，见一老人，乃至身体，戰慄拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是见彼人已，即勅回車，還入宮內，加趺而坐，正念思惟。』时，净飯王即心念言：『希有希有！此之形相，阿私陀仙授記語言，必定真實，決恐太子捨家出家。我今宜應更为太子增益五慾，若其广见五慾之事，充足心眼，染著情迷，不捨出家，称適我意。』时，净飯王即为悉達，加足种种五慾诸事，悉令增广，使太子心，著於愛樂，不聽出家。而有偈说：

「『彼宮內中多受樂，欲出遊戲见老人，還入宮內心憂愁，嗚呼我未脫此老。父王闻此語言已，心思畏子捨出家，增益五慾及宮人，令著恩愛紹王位。』

「尔时，太子在於宮內，充足五慾娛樂遊戲，无有疑难，尊重貴胜，唯独一人。