佛本行集经卷第二十五

佛本行集经

佛本行集经卷第二十五

精進苦行品下

「尔时，净飯大王盛春时至，遊戲观看，见诸園林新出枝葉，种种杂卉众花開敷，清净庄严，遍滿其內。水中鵝鴈鴻鵠鴛鴦，充溢诸池。樹上復有鸜鵒鸚鵡，及拘翅罗，或诸孔雀，迦罗頻伽命命鳥等，自相娛樂，或復命喚作微妙声。时，净飯王闻是声已，長歔歎息，捫淚而言：『嗚呼我兒悉達太子，忽然捨我，奄经六年。既其出家，令我不见，咄哉我今独用此活，知復何为？我今不见子悉達故，在於此处，诸婇女中，左右圍繞，虽復晝夜作诸音声，箜篌琵琶琴瑟鼓吹种种音樂，我今受此上妙五欲，我子云何独自在彼山林曠野无人众內，为於种种野獸圍繞，虎狼師子及白象等一切诸獸，或復诸獸各以爪牙，自相殘害，齩噉而食。汝在彼处，誰復得知？或死或生，寂无消息。』其净飯王心地如是，憶念愁憂，苦恼不樂。

「尔时，菩萨在彼优婁頻螺聚落，行苦行时，羸瘦困弊，欲起行动，力不胜身，立便倒地。尔时，彼处地居诸天，见此事已謂言：『菩萨身命將終。』心內憂愁，傳相告語：『悉達太子，今忽命終。』时彼地居诸天众中，有一天子，速疾往詣净飯王所，既到彼已，白净飯王，作如是言：『大王！当知，大王太子悉達仁者，捨四天下并及七宝，出家入山，苦行之时，今已命終。』其天众中，復更別有一地居天，速往王所，而白王言：『大王！当知，王子悉達虽未命終，但其餘命不过七日。』

「尔时，净飯大王既闻诸天如此語已，为念子故，憂愁苦恼，逼切於心，而大唱言：『嗚呼我子！何故独於空林而死？虽得人身不受五欲，復不證於无上法味。』作是語已，身心迷亂悶绝躃地。时净飯王诸释种族，悉闻此声，闻已悉各奔集往詣净飯王宮，到已安慰净飯王心，作如是言：『大王莫作如是苦恼。又復大王现今身体極甚羸瘦，莫因此事而取命終。』净飯王言：『今日此处迦毘罗城，是我親族眷屬品類，凡有幾数，居住此城？』

「尔时，彼等一切释种即白王言：『大王！当知，今释總数，一切凡有九萬九千。』时，净飯王復作是言：『汝等眷屬！若欲令我命全活者，速疾示我悉達太子所居停处。』是时一切诸释种等，咸共報言：『大王！当知，大王乃可捉此大地及诸山林鐵圍山等、大海須彌，以一手擎，擲於他方，斯有是理。欲令悉達烦恼未尽，若当一切天上世間人物聚集，欲將太子来向家者，終无是处。』尔时，释氏國師之子，名优陀夷，白净飯王，作如是言：『大王！当知，我今能往悉達太子出家之处，慰喻其意，將回向宮。』其净飯王闻是語已，即便報彼國師子言：『善优陀夷！汝能詣向太子邊者，或復太子取於汝語，归来向家，汝共一处，速疾還来。若其太子不肯来时，汝永一形，莫见我面。所以者何？汝发此言，虽解我意，若子不来，我见汝面，以承望故，更倍增長我之憂愁。』

「尔时，國師子优陀夷严駕，即从迦毘罗出，徑往向彼优婁頻螺聚落之所尼連河邊。既到彼已，其优陀夷，初先遙见憍陳如等五人在彼，见已即问憍陳如言：『仁憍陳如！悉達太子今在何处？』时憍陳如即便報彼优陀夷言：『悉達太子今已入林，修行苦行。』时，优陀夷復重问言：『其親侍者名字是誰？』时憍陳如即報之言：『汝优陀夷！若欲知者，其人名为阿奢踰时(隋言調馬)。』

「时，优陀夷即便進語阿奢踰时，作如是言：『阿奢踰时，汝今往詣於太子所，如我所語，为我通道：「仁父有使来到於此，欲得相见。」』时調馬報优陀夷言：『我實不敢向太子邊通達此語。所以者何？太子苦行已过六年，自出家来，不曾將面向於生地，對迦毘罗城邑而坐。何以故？厭生患故。汝优陀夷！自可入林面见太子，對論父王所使言語。』

「时优陀夷自入林中，见於菩萨臥於地上，从頭至足皆被尘坌，无有威光与地同色，身体瘦削，无復肌膚，唯有骨皮裹身而已。眼深却陷，如井底星，遍体屈折，節節离解。其优陀夷见於菩萨如是身形，即舉兩手，而大唱叫，称喚号哭：『嗚呼嗚呼！我释种子，今日忽至如是厄难，本时如是端正可憙如是妙色，今成此身，与土无異，既復不得解脫安樂，徒勞損害如是妙身。』

「尔时，菩萨闻优陀夷号叫声已，即便问言：『此为是誰？內心乃尔憂愁懊恼，如火所燒啼哭而語。』时优婆夷報菩萨言：『大圣太子！我是太子本國國師之子，名为优陀夷者，即我身是。太子之父净飯大王，使我来此參迎太子。』菩萨報言：『汝优陀夷！我今不用此烦恼使，我唯欲得涅槃之使，不欲父王此生死使。』

「时，优陀夷復更諮请於菩萨言：『大圣太子！仁今建立何等誓願乃尔牢固？』菩萨即報优陀夷言：『唯願我身在於此地破碎，猶如烏麻白粉及以微尘，若我不得自利利人，其精進心終不放捨而生懈怠。我今身心誓願如是。』时优陀夷白菩萨言：『大圣太子！我从太子父王之前，受是誓言，令我決定共於太子相隨入城。今日太子，若有如是殷重誓願，儻或未得自利利人，而取命尽，我当云何敢捨太子，違本誓願，將面空入迦毘罗城？』

「尔时菩萨復更重語优陀夷言：『汝优陀夷！我今在此苦行之处，儻我未得成就自利，於其中道而命終者，汝优陀夷！取我屍靈，从本出門，扶舁將入迦毘罗城。汝復为我，語彼一切迦毘罗城內外人民，作如是言：「此即是彼精進之人，无異語者，立於誓願，正意正心，骸骨之体。」汝优陀夷！更復为我答我父王所问訊語，汝諮我父，作如是言：「大王！当知，王子已发勤精進故，今已捨命，非因懈怠，如實語者，今既捨命，非是虛誑。」汝优陀夷！我今虽然，但我在此林中，夜夢如是无量诸天，隱身来於我邊，顶礼我足，而白我言：「悉達太子汝今應当生大欢喜，从今已去，至七日內，汝必尅成最大利益。」汝优陀夷！我得此夢，終不空也。汝优陀夷！今可還家，我不用汝与我作友。』

「尔时，优陀夷既闻菩萨如是誓已，於菩萨所，无復望心，即从菩萨坐处林中，独自而出。出已還至迦毘罗城，见净飯王，到已即白净飯王言：『大王！当知，王子悉達，平安勇猛，存活不死。』净飯王言：『若我太子，安隱不死，我更何愁？』闻此語已，心大欢喜。

「尔时，欲界魔王波旬，欲为菩萨生擾亂故，於彼六年苦行之內，恒常密近菩萨左右，伺求其便，微毫过失而不能得。即说偈言：

「『阿兰若处既精好，樹木叢林甚可观，优婁頻螺聚落東，尼連禅河岸隣側，彼处選擇得地已，誓願牢固結加趺，发大精進勇猛心，我今決定得解脫。魔王波旬来詣彼，詐以美語而白言：「唯願仁者寿命長，命長乃能得行法，命長方得於自利，自利已後无悔心。仁今身体甚尫羸，定取命尽当不久，真實仁今千分死，福德悕或一分存，但多布施承事天，於诸火神修祭祀，如此或得大功德，用學禅定作何为？求胜出家道甚难，調伏自心亦不易。」魔王如是向菩萨，种种诸語而称揚，菩萨时以微妙言，音声巧密報於彼：「波旬不善汝放逸，求自利故行世間，汝之於此福德心，終无微尘等求覓。若欲求於福德者，豈可发吐如是言？我观死苦猶若生，實无一念怖於尽，若诸众生皆滅沒，我心終不暫时回，今架慾海建大橋，精[＊]勤勇猛修梵行。所以風災起天下，尚能乾竭一切流，況此身內津血間，其汁寧得不枯涸，脂髓潤澤於先竭，然後皮肉方乃乾，肉消皮立气力微，心意乃可得寂定，增長一切精進者，唯有入於三昧門。我今欲行是行时，望得至彼胜觉处，所以不惜此身命，汝須知我內净心。我心今有此至誠，智慧庄严甚牢固，世間未见有人輩，堪能斷我此精進。我寧为死奪命休，不用長年在家活，丈夫寧当斗戰死，終不命在为他降。健兒既能降伏他，降已更復何所畏，唯健能破诸怨敵，我当不久降汝魔。汝軍第一是慾貪，第二名为不欢喜，第三飢渴寒熱等，愛著是名第四軍，第五即彼睡及眠，驚怖恐畏是第六，第七是於狐疑惑，瞋恚忿怒第八軍，競利及爭名第九，愚癡无知是第十，自譽矜高第十一，十二恒常毀他人。波旬汝等眷屬然，軍馬悉皆行黑暗，其有墮此惡行者，是彼沙門婆罗門，汝軍恒常行世間，迷惑一切天人類。我今见汝彼軍馬，以妙智慧严胜兵，悉能降伏使无餘，尽破於汝大軍众，猶如水破坏瓶器，消散汝軍亦復然。我心正念安如山，智慧方便皆成就，无放逸心而行行，汝何能得我瑕疵。」』

「尔时，菩萨復作如是思惟念言：『若有沙門及婆罗門，过去世时，求自利故，受於大苦，或心不喜，或復身心悉皆不喜，如是所受，彼诸沙門及婆罗門，不过此苦。如我今求自利益故，今受於此身意及心不喜等苦，若復来世有诸沙門及婆罗門，为自利故，所受身心一切苦时，不过於此。如我今求自利益故身心受苦，唯未證得上人之法，未得知见，未證增益，更復何道而取菩提？』菩萨更復如是思惟：『我念昔在父王宮內，观作田时，值一涼冷閻浮樹蔭，我见彼已，坐彼蔭下，捨离一切诸欲染心，厭薄一切不善之法，起分別心，樂於寂定而生喜樂，證得初禅。我今可還念彼禅定，此路應向菩提之道。』菩萨如是思惟念已，如法正观，一心而入彼之寂定，望因此道至於菩提。即说偈言：

「『此法既非是离慾，亦復非正趣菩提，又非解脫之胜因，但是身心之苦本。若我於今欲修學，應当如昔观作田，坐彼閻浮樹下蔭，离染獲證四禅定。』

「尔时，菩萨復作如是思惟念言：『彼之樂者，唯遠诸慾及不善法，我今豈可不知彼樂，我今乃可證彼樂故，为欲成就一切知见。』菩萨更復如是思惟：『我欲成就知见樂者，應得生樂，但我羸瘦无有气力，豈可以身瘦无力故，能得彼樂？我今可为身求力故，而食麤食，或復煑豆，或䴵或麨，或油或酥而塗此身，然後求於暖水澡浴。』

「尔时菩萨語彼侍者婆罗門言：『提婆仁者！我从今更不用如前飲食活命，我意欲求胜於此食，食以活命。或飲食麨䴵煮豆等，或酥油脂欲塗此身，及暖水浴。汝能为我辦此事不？』是时提婆白菩萨言：『我今无有如是诸事，又我家貧，不能堪辦此等诸物，兼復我今若即与仁，亦未卒得，仁但立誓，我当为仁方便求覓。』菩萨问言：『汝今令我作於何誓？』是时提婆白菩萨言：『若仁苦行訖了之时，得心願滿，仁於彼时，仁分法分，復至我家，当受我食。』菩萨報言：『如汝所願。』

「尔时提婆婆罗門，闻菩萨如是印可其已，即便奉辭菩萨而去，還詣向彼斯那耶那婆罗門家，到已語彼婆罗門言：『仁者庶幾復樂法行，今此聚落相去不遠，有一沙門行大苦行，彼不食来年月淹久，今欲求食，或飯麨䴵酥脂蜜等，或復煑豆及塗身油，并須澡浴，仁者今可与彼辦之。』

「尔时，軍將斯那耶那婆罗門家，有於二女，一名难陀(隋言喜)，二名婆罗(隋言力)。然彼二女，極大端正，可喜无比，世間少双。彼之二女，往昔曾闻，去此北方雪山之下，有一释种聚落处所，名曰迦毘罗婆蘇都，彼城之內，有一释王，名为净飯，彼王第一最大夫人，名为摩耶，而彼夫人，生一太子，極甚端正，可憙绝殊，容貌非常，身黃金色，頭顶上圓，猶如傘盖，鼻如鸚鵡，臂長至膝，一切身体，悉皆正等。诸根充备，猶如金象，具足三十二大人相，庄严其身，周匝而滿八十种好。时彼太子，既誕生已，將向相師婆罗門所占看，其記云：『此太子若在家者，必当得作转轮圣王，治四天下作大地主，是时具得七宝，正法治化世間；若捨出家，必成多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，名称遠闻。』彼二女闻如此語已，早曾諮父，作如是言：『今者既闻，如是释种，其子端正，可憙无双，彼太子可作我夫主。』

「尔时，軍將斯那耶那，从彼提婆婆罗門邊，傳闻菩萨此消息已，語二女言：『汝姊妹等，心願應成。所以者何？汝等今速往詣於彼最大沙門苦行之处。何以故？汝至彼已，请彼沙門布施及食，尊重供養，奉油并酥以用塗身，然後別供暖水澡浴。如是因缘，後應得成汝等心願。』

「尔时，軍將二女闻父如是勅已，將於家常所有之食及油酥等，至於菩萨苦行之处。到已顶礼於菩萨足，將所齎食，奉上菩萨，作如是言：『大善尊者！願食於我此所奉食。』

「尔时菩萨从彼二女受於食已，隨意而食，取酥及油，塗摩其身，然後暖水以用澡浴。是时菩萨，以彼油酥，用塗摩身，各隨毛孔，悉入其体。譬如土聚，或復踈沙瀉酥及油，悉皆浸入，並不復现。如是如是，菩萨身体，所塗酥油，皆悉入尽，並不復现。菩萨是时猶未得復本形身相。

「尔时菩萨飯食已訖，告彼二女，作如是言：『汝姊妹等！藉此功德，欲求何願？』时彼二女白菩萨言：『大善尊者！我等昔闻有一释种，生一太子，可憙端正，世所无双，我願彼人作於我夫。』菩萨報言：『汝姊妹等！我即是彼释种太子，我从今去，願不更受五慾之樂，我於当来，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，願欲转於无上法轮。』

「是时彼女姊妹二人闻此語已，白菩萨言：『大圣仁者！此事若然，仁者必定得成於彼阿耨多罗三藐三菩提，成已当至我等之家，願见我等，我等当为尊者作於声闻弟子。』

「菩萨復報彼二女言：『如是如是，如汝姊妹二人所願。』从此已去，彼之二女日別送食以与菩萨，并將酥油，先以塗摩菩萨之身，然後別將暖水洗浴菩萨身体，乃至漸漸，令菩萨復本身飾相。

「尔时菩萨告彼二女，作如是言：『汝姊妹等！从今已去，莫作別意，將息身法，但送我食。何以故？我从今後，我若当共女人身根兩相觸者，无有是处。我意不樂，我意不然。』

「是时有一牧羊之子见於菩萨，以苦行故，身大瘦損，彼羊子见菩萨如是大精勤苦，向於菩萨心生欢喜，即便長跪白菩萨言：『大圣尊者！我今意欲承事尊者供養尊重，未審尊者納受已不？』菩萨報言：『若知时者，汝欲所作，如是早辦。』时彼羊子，即为菩萨，塗摩身体，將羊乳汁，奉上菩萨，以用为食。又为菩萨折尼拘陀大樹之枝，插於地上，作於蔭涼。时，彼所折尼拘陀枝，因以菩萨威神力故，即从地生，更著枝柯葉花子等，皆悉具足。时人见之，喚彼樹为羊子所种尼拘陀樹。

「尔时菩萨食麤食时，彼五仙人共相謂言：『悉達太子，今已失禅，復其本性，何況不失於持戒也？此今成是懈怠之人，不得寂定，心生憒亂。』彼等如是平量訖已，於菩萨邊生疲倦心、誹謗之心，捨离菩萨而別他行。漸至向於波罗㮈國，入鹿野園，而修禅定。而有偈说：

「『彼等苦行五仙人，见於菩萨噉麤食，謂言无有禅定行，放逸自養五大身。』

佛本行集经向菩提樹品第三十上

「尔时，菩萨欲求於彼麤食之时，止欲令身少得气力。当於是时，而彼善生村主之女，从初始见菩萨已来，起於彼日，为菩萨作布施熟食并及器皿，若布施他。或復於前，未至日中，若见沙門若婆罗門乞食来者，所乞熟食并及食器，而悉布施，復心口念如是之願：『藉此施食所有功德，回施於彼释种大子所苦行者，願令成就早得诸通，願速成就菩提妙果，願令苦行如心所願，悉具足滿。』如是布施行食并器经过六年。

「尔时，菩萨六年既滿，至春二月十六日时，內心自作如是思惟：『我今不應將如是食食已，而證阿耨多罗三藐三菩提。我今更从阿誰邊求美好之食？誰能与我如彼美食，令我食已，即便證取阿耨多罗三藐三菩提。』时菩萨心作於如是思惟之时，有一天子知菩萨心如是思惟，速往詣於善生村主二女之邊，至彼处已，即告之言：『汝善生女！汝若知时，菩萨今欲求好美食，菩萨今須最上美食，食美食已，然後欲證阿耨多罗三藐三菩提。汝等今可为彼备辦足十六分妙好乳糜。』

「是时善生村主二女，闻於彼天如是告已，欢喜踊躍，遍滿其体不能自胜。速疾集聚一千牸牛，而𤛓乳取，转更將飲五百牸牛，更別日𤛓此五百牛，转持乳將飲於二百五十牸牛，後日𤛓此二百五十牸牛之乳，還更飲百二十五牛，後日𤛓此一百二十五牸牛乳，飲六十牛，後日𤛓此六十牛乳，飲三十牛，後日𤛓此三十牛乳，飲十五牛，後日𤛓此十五牛乳，著於一分净好粳米，为於菩萨煮上乳糜。其彼二女煮乳糜时，现种种相。或復出於滿花瓶相，或现功德河水淵相，或时现於萬字之相，或现功德千輻轮相，或復现於斛領牛相，或现象王龍王之相，或现魚相，或时復现大丈夫相，或復现於帝释形相，或时有现梵王形相。或復现出乳糜向上涌沸，上至半多罗樹，須臾還下；或现乳糜向上，高至一多罗樹，訖已還下；或现出高一丈夫状，還入彼器，无有一渧离於彼器而落餘处。煮乳糜时，別有一善解海算数占相師，来至彼之处，见其乳糜出现如是诸种相貌，善占观已，作如是語：『希有希有！是誰得此乳糜而食？彼人食已，不久而證甘露妙藥。』

「尔时菩萨至於二月二十三日，於晨朝时，齊整著衣，欲向优婁頻蠡聚落而行乞食，漸漸至於难提迦村。至彼村已，在村主家大門之外默然而立，欲求食故。是时善生村主之女，见於菩萨在其門邊默然求食，见已即便取一金鉢，盛貯安置和蜜乳糜，滿其鉢中，自手執持，向菩萨前，到已即住白菩萨言：『唯願尊者！受我此鉢和蜜乳糜，憐愍我故。』

「尔时菩萨见彼乳糜調和於蜜，內心如是思惟念言：『我今得好封瘡之藥，是故我今應須強发精進之行，欲證甘露及正法故。又我久来失此法体及是法行，今日應須生道路故，我今发是誓願之相，我辦是意，如我今日此所和蜜功德乳糜，依时奉持摶食之食，依法食已，我應須度死命鬼界，伏彼死命鬼軍之众，度於彼岸。』

「菩萨如是思惟念已，受彼乳糜，而问善生村主女言：『姊善仁者！我若食此乳糜訖後，將此鉢器，付囑与誰？』善生女言：『付与仁者！』菩萨復言：『我如是器，无有用处。』善生女言：『仁者隨意思念所作，又我从来布施他食，恒常备辦并器布施。』

「尔时，菩萨受彼食已，从於优婁頻蠡聚落正念而出，安庠漸至尼連河岸。到已即便持所得食，安置一邊清净之地，脫衣入彼河中澡浴，除身熱气。菩萨澡浴身体之时，虛空诸天，以天种种微妙香末和彼水雨，种种杂下雨於水上。

「尔时彼处尼連禅河，以诸末香种种众花彌滿水上，合杂而流。是时菩萨，於彼水中既澡浴已，取其袈裟，於水中濯出捩曬乾，著於体上，欲渡彼水，波流湍疾，身体尫羸，不能得越，兼復六年精[＊]勤苦行，身力劣弱，不能得濟彼河之岸。

「尔时，彼河有一大樹名頞誰那(隋言今者)，彼樹之神，名柯俱婆(隋言小峯)，住依彼樹。时彼樹神，以诸瓔珞庄严之臂，引向菩萨。是时菩萨，執樹神手，得渡彼河。菩萨所浴河內香水，一切诸天各各分取，將還宮殿，以此功德吉祥水故，將灑自宮。

「尔时，彼河尼連禅主有一龍女，名尼連茶耶(隋言不寡)，从地踴出，手執庄严天妙筌提，奉獻菩萨。菩萨受已，即坐其上。坐其上已，取彼善生村主之女所獻乳糜，如意飽食，悉皆净尽。菩萨既食彼乳糜已，缘过去世行檀福報业力熏故，身体相好，平復如舊，端正可喜，圓滿具足，无有缺減。

「尔时菩萨食彼糜訖，以金鉢器，棄擲河中。时海龍王，生大希有奇特之心，復为菩萨难现世故，執彼金器，擬欲供養，將向自宮。是时天主释提桓因，即化其身作金翅鳥，金刚宝𭉨，从海龍邊奪取金鉢，向忉利宮三十三天，恒自供養。於今彼处三十三天立節，名为供養菩萨金鉢器節，从彼已来，至今不斷。

「尔时菩萨食糜已訖，从坐而起，安庠漸漸向菩提樹，彼之筌提其龍王女，還自收攝，將归自宮，为供養故。而有偈说：

「『菩萨如法食乳糜，是彼善生女所獻，食訖欢喜向道樹，決定欲證取菩提。』