佛本行集经卷第三十四

佛本行集经

佛本行集经卷第三十四

转妙法轮品下

「尔时世尊作是思惟：『往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在何方所转於无上微妙法轮？於时，世尊发是心已，其地即时自然涌出，異於餘方。』

「尔时，世尊復如是念：『往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，云何而转无上法轮？为当坐转，为当臥转？』於时，世尊发是心已，彼地方所，即现五百師子高座。世尊见此五百座已，即发敬心，以敬过去诸世尊故，三匝圍繞三高座已，至第四座，即上其上，加趺而坐，譬如師子无所怖畏无所驚动。时憍陳如五比丘等，即白佛言：『希有世尊！即今悉有如許佛来同说法也，云何乃有若干高座？』尔时，佛告五比丘言：『汝诸比丘！今應当知！此贤劫中，有五百佛，出现於世，三佛已过入般涅槃，我今第四，出现於世。餘者当来續復興显。』

「尔时，世尊復如是念：『过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，为转金轮，为转銀轮，转頗梨轮，转琉璃轮？为当转於赤真珠轮，转馬瑙轮，转硨𤦲轮，转虎珀轮，转珊瑚轮，转七宝轮，为转木轮？』

「尔时，世尊如是念时，於心內发自智见，知过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，依四圣諦，次第三转十二种相因缘，而转无上法轮。而世間中，无有沙門及婆罗門，或天或魔，或梵世界，无一众生能作如是自在无畏转法轮者。

「尔时，世尊箕宿月初十五日內，十二日昃过半人影，当如是时，名毘阇耶(隋言难胜)，北面而坐，合於鬼宿及房宿时，转於无上清净法轮。一切世間，所有沙門，及婆罗門天魔梵等，无有能转如是法轮，以房宿日转轮，无礙说法，依世故以此日。

「尔时，世尊告五比丘如是言音，所謂如来有此言音，善能教授，善能慰喻，能教不缺，能教恭敬，不曲不諂，不麗不麤，不綺不朴，柔順調和。善能作业，不緩不急，无有妨礙，真正微妙，善巧分明，流靡甘美，悅可众情，无濁无垢，不可毀壞。无与等者，离染清净，久来常捨，不失不乏，无結无縛，解脫光潔，不貧不吃，亦不軟弱。能为一切众生生樂，能与一切众生身体而作潤澤，能发一切诸众生心，能斷慾心，斷瞋恚心，斷愚癡心，能攝诸魔，能破诸罪，悉能降伏一切外道。

「世尊音響，善能教他，猶如鼓声，猶如梵声，猶如迦罗嚬伽鳥声。如帝释声，如海波声，如地动声，崑崙震声，孔雀鳥声，拘翅罗声，命命鳥声。如鴈王声，猶如鶴声，猶如師子猛獸王声，猶如箜篌琵琶、五絃箏笛等声，闻者能令一切欢喜。教誨分明，意喜樂闻，微妙甚深，无处乏少，能令众生造诸善根，闻者不空。字体分炳，文句显了，义业幽邃，法藏真實，合时合節，合三摩耶，不过时授，知诸根情，順於法句，以诸种种布施庄严，持戒清净，忍辱含受，精進勇猛，诸禅寂定，奮迅神通，智慧分別，世間善惡，慈成就樂，悲无勞勌，喜欢捨离。建立三乘，紹三宝种，分別三聚，净三脫門，實語訓誨，智人所歎，圣所可意，无量无邊，猶如虛空，遍至一切，诸相具足。

「世尊如是声音，告诸五比丘言：『汝诸比丘！出家之人，恒常須捨世間二事。何等为二？一受欲樂，凡有行动，依於聚落，凡夫所歎，此須棄捨。第二捨者，自身所困，受苦之处，非圣所歎，不得自利，不得利他，此法須捨。』而说偈言：

「『自身損处速棄捐，诸根境界悉須捨，若能捨此二种法，即得甘露正真道。』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝等当知！我如是捨彼二邊已，说有中路，我自證知，为開眼故，为作智故，为寂定故，为诸通故，为觉了故，为沙門故，为涅槃故，而得成就。汝等比丘！若欲得知出有中路，如我所證，为開眼故，为生智故，为寂定故，乃至涅槃八正圣道，所謂正见、正分別、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。汝等比丘！此是中路，我已證知，为開眼故，为生智故，为寂定故，为发诸通，为觉了故，为沙門故，为涅槃故，当得成就。』而说偈言：

「『如是八种正路因，除滅死生恐怖尽，既得除滅诸业已，永更不受一切生。』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝等比丘！至心諦聽！有四圣諦。何等为四？謂苦圣諦，苦集圣諦，苦滅圣諦，得道圣諦，如此名为四种圣諦。

「『诸比丘！何等相名为苦圣諦？所謂生苦、老苦、病苦、死憂悲苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦。此诸苦故，名苦圣諦。

「『诸比丘！何等名为苦集圣諦？所謂此愛数数动心，发思[＊]慾事，处处思想，是則名为苦集圣諦。

「『诸比丘！何等名为苦滅圣諦？所謂彼愛遠离棄捨，悉除滅尽不留餘殘，心及心想一切寂定，是則名为苦滅圣諦。

「『诸比丘！何等名为得道圣諦？逮得於此八正圣路，所謂正见、正分別、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，此名滅苦得道圣諦。

「『此苦圣諦，我往昔来，不从他闻，於诸法中，自生眼智，生意、生明、生誓願、生智慧。此苦圣諦，須如是知。乃至未闻诸法之中，生眼智慧，彼苦圣諦已照知竟(梵本再疊，今略取要)。

「『如是苦集圣諦，不从他闻，於诸法中，生眼及智，彼苦集法悉須滅之。如是乃至，苦集圣諦，已滅尽訖。

「『如是苦滅圣諦，不从他闻，於诸法中，生眼及智。彼苦滅諦今應須證。如是乃至生智慧已，苦滅圣諦，得證知尽。

「『如是苦集滅已得道圣諦，不从他闻，於诸法中，生眼及智。彼苦集滅，知得道證，乃至生智慧，還彼苦滅，得道證竟(已上四章並皆疊道)。

「『诸比丘！乃至我此四种圣諦，如是三转十二因缘，如實未證，我未證得阿耨多罗三藐三菩提，未可得言我觉了也。

「『诸比丘！我以此四圣諦三种转如實十二相證，然後始得阿耨多罗三藐三菩提，如是可言我觉了也。

「『诸比丘！我於尔时，生智生见，不散亂心，正得解脫。诸比丘！此我最後生，更不受有也。』

「佛说如是法相之时，長老憍陳如，即於彼坐，遠尘离垢，除诸纏縛，净诸烦恼。於诸法中，得净眼智，所有集法，一切皆滅。知法滅已，如實證知。譬如净衣，无有垢秽，无有黑縷，隨所染处，而受其色。如是如是，彼憍陳如，即於坐处，诸垢皆除，烦恼尽滅，得法眼净，如實而知。是时彼会六萬天子，遠尘离垢，亦於诸法，得净眼智。

「尔时，世尊作師子吼，说是偈言：

「『不可言说法甚深，真如寂靜无名字，最胜憍陳如先證，我所求道得不空。』

「而有偈说：

「『如是甚深法说时，最胜世尊慈悲行，憍陳如得净法眼，復有诸天亿萬千。』

「尔时，所有地居诸天，闻世尊说如是法相，一时大唱，作如是言：『仁者各知！今日婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗㮈鹿野苑中，往昔诸仙所居住处，转於无上微妙法轮。若有沙門、若婆罗門、若梵若魔，實不能转如是法轮。』而说偈言：

「『善哉世尊真如见，为众转甘露法轮，持戒禅定輻輞釭，慚愧精進軸鐧轂。甚深无異正真说，建立是轮三界尊，今在波罗㮈城邊，鹿野苑中如是转。』

「尔时，彼处地居诸天唱是声已，其声上徹四天王天，四王闻已復傳唱声，其声中作如是言说：『今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗㮈鹿野苑中，转於无上微妙法轮。一切世間，若有沙門及婆罗門，若梵若魔，實无有人能然转者。』

「四天王天作是声时忉利天闻，忉利天王如是作声夜摩天闻，夜摩作声兜率天闻，兜率作声化樂天闻，化樂作声他化天闻他化作声，梵天王闻。时梵天王即作是言：『今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗㮈鹿野苑中，转於无上微妙法轮。一切世間，若有沙門，及婆罗門、一切魔梵，實不能转。』如是次第，经一念頃时上诸天，各各相告，其声遍滿，如是乃至大梵天所。

「尔时，娑婆世界之主大梵天王，既闻声已，復发如是梵音唱言：『今日世尊、佛、婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗㮈鹿野苑中，转於无上微妙法轮。一切世間，若有沙門，若婆罗門、天人魔梵，實无有人能作如是如法转者。』如是次第，至有顶天。

「尔时世尊当转法轮，是时天人魔梵沙門，及婆罗門，一切世間，大光普照。其鐵圍山，大鐵圍山，其兩山間，幽冥黑暗，所有众生，受極重苦；而此日月，如是光明，如是大德，如是神通，如是威力，如是自在，而於彼处，不能照耀、不能令光；佛威神故，彼处普照、其中众生，得光明故，各各相见，各各相知，各相謂言：『此处亦復有众生也(已上兩句梵本再称)。』

「尔时，世界土地所有一切樹木，百卉藥草，悉皆順时，隨其种類大小，各各自生莖葉花果，生已花自然来雨於佛上，为供養故。其虛空中清净，无有尘霧烟霞，暫起輕云，降微細雨，以灑於地，雨水清涼，具八功德。雨已還晴，復起微風，涼冷調適，四方皆净，显现分明，无有尘翳。上界虛空诸天聚集，作天音樂，唱天妙歌，雨天种种曼陀罗花，并及摩诃曼陀罗花。又雨诸天細妙之衣，雨天金銀琉璃所作七宝蓮花，復雨无量优鉢罗花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花，下如来上；復雨无量种种杂香末香塗香，散如来上，散已復散。如来坐处，四面周匝方一由旬，其种种花悉皆遍滿，間无空缺。復此大地，六种震动，动、遍动、等遍动，震、遍震、等遍震，涌、遍涌、等遍涌，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉，一切众生一向悉皆受大快樂。於彼时中，无一众生有[＊]慾恼者、瞋恚恼者、愚癡恼者、我慢恼者、貢高恼者，不驚不怖，无一众生造作诸罪。若患众生，即得除差；飢渴众生，即得飽滿；酒醉众生，即得醒悟；顛狂众生，皆得本心。盲者得視，聾者得聽；若有六根不完具者，悉得具足；貧凍倮露诸众生等，皆得富饒；羸瘦众生，皆得肥滿；繫閉众生，皆得解脫；枷鏁杻械诸众生等，自然得出；地獄众生，即得滅恼；六畜众生，无有驚怖；餓鬼众生，飢渴得定。如是因缘，其憍陳如，得名證智。

「尔时，長老憍陳如身如實得见一切诸法，如實得知一切诸法，如實得證一切诸法，如實得度烦恼險路，度烦恼磧，度无疑处，心中決定无有滯礙，已得无畏，不从他學。时憍陳如，知彼法行，从坐而起，顶礼佛足，胡跪合掌，而白佛言：『善哉！世尊！我入佛法，世尊度我，以为沙門，与具足戒，願作比丘。』

「尔时，佛告憍陳如言：『善来比丘！入我法中，行於梵行，尽苦邊故。』是时長老憍陳如，身即便出家，成具足戒；餘四比丘，各说法要，隨機教授。而彼众中，有三比丘，乞食他行，唯二比丘，稟受教誨；其後三人，既將食来，合有六人，相共坐食。彼等已得如来说法教化承受，当是之时，次一長老，跋提梨迦([＊]隋言小贤)，其次長老名婆沙波([＊]隋言起气)，是等二人，即於坐中，遠尘离垢，尽诸結惑，净烦恼界，於诸法中，得法眼净，所有結惑，一切皆尽，識无常法，如實證知。譬如净衣，无有黑縷，无有脂膩，隨所欲染，正受其色。如是如是，而彼長老跋提梨迦，并及長老婆沙波等，在於彼坐，遠尘离垢，得净法眼，略说乃至，即成出家，得具足戒。

「如是次第，彼後来人所乞食者，如法教化，如法攝受。世尊如法示现之时，彼之長老摩诃那摩([＊]隋言大名)，并及長老阿奢踰时([＊]隋言調馬)，即於彼坐，遠尘离垢，於诸法中，得净法眼。如是如是，長老大名、長老調馬，即於彼坐，尽烦恼垢，如實證知。彼等自见得诸法相，度法相已，无復疑心，到无畏地，不从他闻。於佛法中，得知證已，从坐而起，顶礼佛足，在於佛前，胡跪合掌，而白佛言：『唯願世尊！聽我出家，与我具戒。』

「尔时，佛告二比丘言：『汝等比丘！善来入我自说法中，行於梵行，正尽苦邊。』时二長老，即成出家，得具足戒。而有偈说：

「『小贤起气憍陳如，摩诃那摩及調馬，彼等初證知见此，如来甘露鼓法門。』

「尔时，世尊即告彼等五比丘言：『汝诸比丘！我日夜恒行正念故，正行行已，得於无上正真解脫，具足證知。汝等比丘！應当學我作如是念，行於正行，汝等亦当得此无上正真解脫，当證知耳。』

「尔时，魔王波旬往詣佛世尊所，到佛所已，即以偈頌，而白佛言：

「『瞿曇以[＊]慾愛自纏，一切天[＊]慾及人慾，今既入此大纏縛，我決不放汝沙門。』

「尔时，世尊思惟知是魔波旬说，世尊如是思惟知已，即還以偈答波旬言：

「『我以久脫诸愛纏，天[＊]慾人[＊]慾悉並离，大縛我既得出訖，況復汝先被我降。』

「尔时，魔王波旬闻佛说此偈已默然而住，如是思惟：『沙門瞿曇！知我意行。沙門释子！见我心情』。即懷悵怏，苦恼不樂，於彼地方，沒身不现。

「尔时，世尊復更重告五比丘言：『汝等比丘！若知诸色是无我者，是色則不作恼壞相，当不受苦，應如是见，應如是知。如是有色，以色无我，是故一切色能生恼，色能生苦。虽生苦恼，亦不可得色之定性。色既不定，亦不可願色如是有，亦不可道願如是无。其色既然，受想行識，亦復如是。

「『汝等比丘！当知於識亦无有我，識若有我，此識應当不作於恼，不作於苦，以識体无不可得故。云何乃得作如是有？亦不可道願如是无。以識无我，是故識能作恼作苦，以識本无，即不可願識如是有、如是不有。』

「復告比丘：『於汝意云何？識为当常？为当无常？』时诸比丘即白佛言：『世尊！此識无常。』佛復问言：『識既无常，为苦为樂？』诸比丘言：『世尊！此識是苦。』佛復告言：『識既是苦、无常、破壞，非是正法，非是常住。若能如是见於識者，乃可能作如是思惟：「彼是於我，或我是彼，或我见我是於我耶？」』诸比丘言：『不也世尊。』

「佛告诸比丘：『汝等当知！所有诸色，或过去色，现在未来，若內若外，若麤若細，若上若下，若近若遠，一切不可作如是念：「彼是於我，我是於彼。」如是如是，如實正智，應須如是。所有一切受想行識，过去未来，现在內外。麤細上下，遠近诸識，不作是念：「我是於彼，彼是於我，或我是我。」如是如是，如實正见，当如是知。』

「佛告诸比丘：『汝等当知！若有多闻声闻之人，能作如是思惟见者，当厭离色受想行識；既厭离已，一切不樂；既心不樂，而得解脫；既得解脫，当生是智，我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有，我如是知。』

「尔时，世尊说是法已，时五比丘於有为中，诸漏滅尽，心得解脫。当於是时，此世間有六阿罗汉，一是世尊，五是比丘。而於後时，如来授記：『汝等比丘！若知我初转於法轮说法之时，不違我教，最第一者，謂五仙首，其憍陳如比丘是也。』」

时，诸比丘闻是語已，即白佛言：「希有世尊！其憍陳如長老比丘，作何善根？以是因缘，如来初转无上法轮，其能不違。」作是語已。

尔时，佛告诸比丘言：「汝等比丘！至心諦聽。我念往昔，還在此处波罗[＊]捺城，有一瓦師。是时彼有一辟支佛，身体帶患，欲治病故，入於聚落。夏將欲至，其辟支佛，为治病故，詣瓦師邊，既到彼已，語瓦師言：『仁者瓦師！汝若不辭，我寄汝家一夏安坐，乃至治病，將息差故。』时彼瓦師，以清净心，白辟支佛，作如是言：『善哉大仙！此語不違，隨意而住。我当称力，給奉大仙，四事供養。』时彼瓦師，为辟支佛，去家不遠，作一房屋，与彼令坐，安施臥具，蠅拂燈脂。时辟支佛，即於彼夜，入火三昧。时彼瓦師，见大火光，作是思惟：『何故此燈如是熾明而久不滅？莫彼草屋被火所燒？』

「尔时，瓦師安徐輕足，至草菴所，密私伺看，见辟支佛，結加而坐，如大火聚，熾然放光，其身儼然不被燒爇。瓦師见已，速疾却看，急走而還，後日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛，住彼瓦師家，如是寂靜，经停一夏，安居將養，而彼瓦師所須四事，悉皆供奉而供養之。復將醫師，遣为治病，須藥療者，悉皆与之，而不能得彼辟支佛身病損差。彼辟支佛，既因身病，遂便命終。

「尔时，瓦師见彼尊者辟支佛身入般涅槃，见已悵怏，憂愁不樂，啼哭流淚，嗚呼称冤。是时无量无邊人民，闻彼瓦師哭泣声已，詣彼借问言：『汝瓦師！何故如是嗚呼而哭？』时彼瓦師，向彼人輩，说辟支佛神通因缘：『此之仙人，如是精進，如是持戒，常行妙法，我將醫師，来为療治，不能得差。』

「尔时，別有诸辟支佛，唯少一人，不滿五百，將栴檀木，以神通飛从空而来，阇维於彼辟支佛身訖，而慰勞彼瓦師言：『仁者瓦師！汝心應生欢喜踴躍遍滿於体。何以故？汝既供養此仙人身，汝此功德，汝当来世大得善利。汝见我等神通已不？』瓦師言：『见。』

「尔时，彼等诸辟支佛復語瓦師，作如是言：『如今我等所作神通，此之仙人神通亦然，於我等邊，此最老大。』时彼瓦師即问彼等辟支佛言：『尊者今居在何处所？』诸辟支佛報瓦師言：『去於此处，有一聚落，名王舍城，去城不遠，有一山名诸仙居山，我等居在彼处而住。』

「尔时，瓦師即白彼等辟支佛言：『善来诸仙！受我家食，訖隨意去。』

「尔时，彼等诸辟支佛一切皆受彼之飯食，食訖已後語瓦師言：『於当来世，有佛出现，汝於彼邊，发心乞願，藉此功德清净之心。』闻已即白彼诸仙圣辟支佛言：『尊诸仙輩！前我門師，最老最大，願我亦然，於未来世，当得值遇释迦如来，教法之中得出家者，願我老大成最上座。』彼等仙言：『願汝此誓決成就也。』

「尔时，彼等诸辟支佛与於瓦師此誓願已，即从彼处，飛空而去。瓦師既见辟支佛等飛騰虛空，神通而行，以清净心，观彼等行，合十指掌，顶礼彼等。尔时瓦師，见彼尊者辟支佛身入般涅槃，收其舍利，而起於塔，庄严彼塔，著好相轮，轮內懸鈴，繒綵幡幢，將诸香花，燒香末香塗香，而以供養。发誓願言：『藉此善根，於当来世，願值於彼释迦如来，彼所说法，願我證知，我於彼邊願成最大最老声闻。』汝等比丘当知！尔时彼瓦師者，今此長老大憍陳如比丘是也。其憍陳如，往昔供養彼辟支佛，以是善根因缘力故，今於我邊，最初说法而得證知。我復授記，於诸僧內最初知法，不違我心，於先出家，謂憍陳如比丘是也。」

佛本行集经耶輸陀因缘品第三十八上

「尔时，波罗㮈國去城不遠，於中有一尼拘陀樹，彼樹扶踈蓊蔚滋茂，其城內外，一切人民，或诸王子、宰相百官，皆悉以时祭祀承事供養彼樹。其樹所有人来乞願：『願我此願，皆得称可，我有所作，皆当得成。若我成就如是事时，我当祭祀奉報恩福。』而彼等人，或復先世业种清净，或福力強，成就彼因，或逐现報，而隨心念，謂言此樹能与我願，而彼人来，作大供養，而報賽之。復有別人，来乞於願，隨願亦成。若復有人，来彼樹間，乞求男女，其人先业福德因缘，而得男女。而彼等人，各心念言：『彼等樹能与我男女。』彼等人来，各大祭祀，作大供養，報償彼樹。而彼林樹一切人民，为其作名，号曰乞求所願皆得如是神樹。

「尔时，彼城有一最大巨富長者，名曰善觉。而彼長者，多有資財，勢力自在，无量畜牧，所謂象馬牛羊駱駝，及驢騾等，无所乏少，豐饒五穀，多有奴婢，音声伎妾，估客作人，真珠虎珀，琉璃頗梨，硨𤦲碼瑙，白玉珂貝，金銀銅錢，众事具足，无所騫闕。其長者宅，猶如北方毘沙門天大王宮殿，一种无異。时彼長者，无有男女，所有親眷来往之者，作如是言：『謂仁長者！若仁自知，仁家巨富，多有勢力，略说乃至，众事备悉。但仁家中，无有子息，而此城外，有一神樹，名曰乞求所願皆得彼樹，若有男子女人，来从乞求男女皆得。長者何故不往詣於彼樹邊乞求索男女？若能乞者，必應得生男女不疑，勿令仁家种族斷绝。』

「时，彼長者報其一切诸親族言：『何有是事？而彼樹木，无識无情，若能与人男女願者，无有是处。凡男女者，皆由父母先业因缘，或復福力而得男女。而彼人言：「我等自身各親祈请，並彼樹邊，得於男女，以得願故，至彼樹所，作大供養，報償彼樹。」』时彼長者诸親眷屬，再过三过，慇懃勸请彼長者言：『汝大長者！不可不信。彼樹實能如是与願，彼已得男，彼已得女。長者但去，彼樹能与人之心願，索男得男，索女得女，決定无疑。』