佛本行集经卷第三十九

佛本行集经

佛本行集经卷第三十九

娑毘耶出家品下

「时，娑毘耶波梨婆阇，问富兰那迦葉等义，如上所说，云何比丘？乃至云何名为求道？时娑毘耶如是諮问迦葉語已，而迦葉等，領受言义，心意錯亂，不能報答。以不逮及彼之义意，增復嚬皺，眉頟𧹞縮，现为三分，心生怨恨，瞋恚憤怒，无事唱呴。时娑毘耶波梨婆阇，作如是念：『此之長老，我所諮问，不解答對微尘等义，又領我意，倒錯參差，不能得解，文句蹇澁，更重慚恧，而生瞋恨，无事大呼。』

「时，娑毘耶波梨婆阇，於富兰那迦葉之邊生厭离已，而背捨去，往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾邊。既到彼已，乃至共於尼乾子，面共相慰喻，美言问訊事情訖了，却住一面。其娑毘耶波梨[＊]婆阇，问尼乾等，如上所说，於义云何名为比丘，乃至求道。其尼乾子得娑毘耶如是问已，心意錯亂不能報答。时娑毘耶作如是念：『此诸長老，遂不能解微尘等义，而我问已心意迷荒，不能領解，復增嗔恚，叫喚如前。』时娑毘耶心如是念：『頗復世間更別有人，或復沙門，或婆罗門，而世間称是一切智真阿罗汉，有如是者，我往彼邊问心所疑，若得領解，我当承事供養顶礼晨夕不离。』

「时，娑毘耶復如是念：『大沙門今在波罗㮈鹿野苑中诸仙居处，世間人言智阿罗汉大有聰慧，我今当至彼沙門邊问所疑义。』彼復更作如是思惟：『此处沙門，或婆罗門，老年宿德，经多时来修行梵行，各各堪作诸國王師，世間各言聰明智慧大阿罗汉，所謂富兰那迦葉等，及尼乾子。彼等我问尚自不知，況此沙門年少已来，出家未久，我今所问云何得解？』復重思惟：『彼之沙門不可輕忽，不可欺陵。所以者何？其有沙門，虽復年少，而或聰明，有大智慧，不可得知，我今但当至於彼处大沙門邊问心所疑。』

「时，娑毘耶波梨婆阇往詣佛所，遙见世尊，乃至猶如虛空之中众星庄严，在於众中宣说法要。见已心生信行之想：『此必是彼如前所闻如来、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，无有異也。』即詣佛所。到佛所已，即共世尊，對面美言，巧語慰喻，种种談说，言訖却坐退一面已。其娑毘耶波梨婆阇，即便以偈，而白佛言：

「『我是娑毘耶道人，故从他方遠来至，心有疑欲问大智，唯願为我分別说。若能斷我心所疑，一一思惟为我说，依我义句次第解，分分開曉莫參差。』

「时，娑毘耶说此偈已，默然而住。但诸佛法，既有三种神通門说，若可化者即便化之。何等为三？第一所謂出现神通，第二名为教示神通，第三名为教行神通。而世尊为彼娑毘耶波梨婆阇心有所疑，知其心已，向娑毘耶，以偈答曰：

「『汝娑毘耶遠道来，欲问於我心疑惑，汝今可说我当解，隨汝所问我領之。一如问意不令差，汝娑毘耶宜早说，心心欲请莫疑惑，一一如问当广宣。』

「尔时，世尊说是偈已，其娑毘耶波梨婆阇作如是念：『我於已前诸处所有，或復沙門，或婆罗門，年耆宿德，久来出家，堪作國師，世間謂言大阿罗汉，智慧聰明。我问彼等心所疑义，然其彼等皆悉倒錯，不能報我。以不能答我所问义，而其彼等心內懷慚，面作三分，嚬眉皺頟生於瞋恨，无事唱呴。』时，娑毘耶心生希有：『此大沙門我之所问，不嗔不忿，增上清净容貌凞怡，不作異色，更益光显，我所諮问，許为我宣，我於彼人，诸根寂靜，不见有錯。』知如此已，其娑毘耶波梨婆阇，心大欢喜，踊躍遍滿，不能自胜。得欢喜已，即以偈頌，问佛义言：

「『大圣云何名比丘？诸圣伏者何名伏？知见何事名为觉？唯願世尊为我宣。』

「尔时，世尊即以偈頌而答於彼波梨婆阇娑毘耶言：

「『苦行无礙求菩提，渡诸疑向涅槃岸，有有无有悉棄捨，梵行漏尽名比丘。一切捨处正念行，於不殺害世間內，能得清净无濁体，免脫诸縛名为調。若能內外攝诸根，如此降伏是名直，厭离此世及後世，待时涅槃名善行。於诸劫中勤苦修，生死二邊隨业受，世間无垢离诸縛，是名为觉生死窮。』

「时，娑毘耶波梨婆阇闻说欢喜，復更以偈而问佛言：

「『何等名为修梵行？沙門清净復云何？佛说大智云何調？今问世尊为我解。』

「尔时，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆阇娑毘耶言：

「『以捨诸罪无垢纏，善得禅定正住地，独能超越烦恼海，是名为圣梵行人。福德积聚捨诸非，此世彼世知无恼，一切生死除滅故，得此證者名沙門。诸有业報悉滅除，一切世間诸內外，一切天人不能秽，如是即名清净形。诸縛皆尽无所拘，一切世間內外处，貪癡瞋恚悉免脫，佛说是名大智人。』

「时，娑毘耶波梨婆阇既闻说已，復更以偈重问佛言：

「『诸佛以何为福田？云何巧知善方便？云何名为大仙圣？唯願世尊为我宣。』

「尔时，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆阇娑毘耶言：

「『诸刹一一分別知，诸梵诸天堪受供，果報執著解縛脫，如是乃名为福田。业根報子所从生，诸梵诸天悉分別，能以诸忍斷根本，如是名为巧智知。彼此選擇白净因，一切世間內外有，无我不攝无处所，如是方便名善權。一切诸法有无知，一切世間无內外，此世天人得恭敬，无礙独脫是名仙。』

「时，娑毘耶波梨婆阇既闻说已，復更以偈重问佛言：

「『以何得故名为闻？云何隨順及精進？云何名为大龍者？唯願世尊为说之。』

「尔时，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆阇娑毘耶言：

「『一切诸法悉闻知，所有诸罪功德等，超越无復疑惑刺，一切不著是名闻。名色皆是虛妄因，內外根尘是患本，如是诸处解脫已，佛说名为隨順心。捨离一切诸罪縛，离地獄苦須勇猛，解脫彼等不染著，如是名为精進人。世間有愛皆遠之，繫縛解脫皆悉斷，诸漏已尽无復刺，如是体者名为龍。』

「时，娑毘耶波梨婆阇既闻说已，復更以偈重问佛言：

「『以何等故名为受？云何说圣及行行？何缘名为求道人？今问世尊为我说。』

「尔时，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆阇娑毘耶言：

「『所有韋陀一一選，或於沙門婆罗門，其邊領解既證知，於彼各各皆受取。截割邪见罗網斷，彼智不復受有胎，三种相想埿已除，不作分別是名圣。正得诸神通已尽，平等一切诸法知，能達善逝诸世間，如是解者名行行。诸法所有苦報者，若上若下若中間，名色境界能遍知，如是之人名求道。』

「时，娑毘耶波梨婆阇所有諮问世尊之义，皆悉称適於其本心，既欢喜已顶礼佛足，合十指掌瞻仰而歎佛世尊言：『善哉！世尊！世間所有六十二见，皆无所用，於世間中，此等皆是虛妄之法。我今归依无上世尊，唯世尊能悉分別知，是大丈夫，唯世尊能善解说法，唯世尊能知一切道，唯世尊能度诸苦海，唯世尊能永尽诸漏，唯世尊有最大威德，唯世尊独多有智慧，唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。』而说偈讚：

「『我今顶礼大丈夫，實行放光明普照，能於天人世間內，善開甘露鼓之門，我前所有疑惑心，唯世尊能为我解。世尊既是大仙觉，诸尘垢尽无有餘，其後更不受有身，一切生因皆散滅，世尊已得清涼处，知足净心常實行。如是世尊猶若龍，最大丈夫金口说，帝释一切诸天等，诸仙诸圣皆樂闻。世尊既是真觉人，世尊善能教导物，世尊能降伏魔众，世尊能斷诸使纏。自已度脫復度他，於罪福中皆平等，超越不貪著一切，天人世間明了知。唯佛至真无上尊，已过一切诸邪道，诸漏有因皆滅尽，猶如十五夜月明，诸星圍遶遍滿空，如是照耀世間內，識及名色寿命等。王舍所住诸人民，有山名为毘富罗，一切最胜最为上。又如诸龍雪山最，飛行之者空最高，诸流海水最为深，又诸星中月为最，若欲归命調伏者，唯有归命无上人。归命世間最胜尊，归命正馭人中胜，归命无上尊善逝，归命无等等至真。猶如祭祀火最尊，意論唯呪術为最，人中王为最自在，诸河大海最为寬，诸星唯月最为光，诸明唯日最为盛，上下六道善惡趣，所謂三界诸世間，一切有形天及人，唯有世尊最为首，是故我今合十指，頭面顶礼无上尊。』

「时，娑毘耶说如是偈讚如来已，復白佛言：『善哉！世尊！唯願世尊！慈悲憐愍，聽我出家，并乞与我受具足戒。』是时，佛告娑毘耶言：『善来善来！汝娑毘耶！於我自说法行之中，正尽诸苦得解脫故。』是时，長老娑毘耶身即成比丘，滿具足戒。其娑毘耶出家未久，及受具足，行住坐臥，独无伴侶，不曾染著，謹慎身口，不敢放逸，为求道故，如救頭然。如是行持未久之間，其善男子，正信勇猛，捨家出家，欲求无上清净梵行，现见诸法，自心證知言：『我已尽一切生死，得梵行報，不受後有，所作已辦，自如是知。』其娑毘耶既已證知如是之处，得罗汉果，心善解脫。是时，世間凡成九十三阿罗汉，第一世尊乃至最後及娑毘耶。

「尔时，世尊成道之後，在波罗㮈鹿野苑內，通及佛身，合八人，六月十六日安居，至九月十五日，合九十三人解夏。

佛本行集经教化兵將品第四十三上

「尔时，他方有诸人輩，或从处处诸邑聚落及诸國土，各各相喚，意並願樂欲求出家乞具足戒，来波罗㮈，到於佛邊，白世尊言：『与我出家受具足戒。』以是因缘，诸舊比丘應接勞乏。彼等诸人求欲出家，声響喧閙，以此因缘，恼亂世尊，不得閑靜。

「尔时，世尊於一时間，独坐靜室，如是思惟：『今者诸人从於四遠他方聚落國土而来，至於此处，意如是念，如来与我出家受具。以是因缘，其诸人等，意欲規求遠来疲惓，又復为我作於擾亂。我今可遣诸比丘等，令其处处至於他方聚落城邑教化一切，若有诸人欲求出家受具戒者，如法当与。』

「尔时，世尊作是念已，於晨朝时，从房而出，以此因缘，集聚一切诸比丘众。既聚集已，而告之言：『汝等比丘！今應当知！我在空閑靜寂之室，作是思惟，如上所说，乃至汝等，向於他方，与其出家，与受具足，勿令其来，既自勞苦復妨亂他。』如是告已，更重語言：『我今教勅汝诸比丘，至於他方聚落城邑，若有人来欲求出家受具戒者，汝当与其出家受具。』復告比丘：『若彼来欲出家之时，汝等應須作如是事，先当为其剃除须发；既剃落已，即教令著袈裟色衣，其著衣时，齊整服飾，偏袒右臂，教在众前，右膝著地，教令顶礼诸比丘足；礼已還起，在比丘前跪坐，教令合十指掌，作如是語：「我某甲，归依佛、归依法、归依僧。」汝等比丘！从今已後，依我勅教，若有人来求欲出家，受戒三归，即得具足。』

「尔时，世尊還在於彼波罗㮈城鹿苑坐夏，告诸比丘作如是言：『汝诸比丘！若当知我已得解脫，應於一切诸天人中汝等行行，为令多人得利益故，为令多人得安樂故，为世間求当来利益及安樂故。若欲行至他方聚落，独自得去不須二人。又復比丘！汝等若至他方聚落，为於多人生憐愍故，攝受彼故，当为说法初中後善，其义微妙，具足无缺。汝等比丘！当说梵行，有诸众生，少诸尘垢，薄於結使，诸根成熟，恐畏不能得闻正法，即不能得知於法相。』

「佛告比丘：『我从今日漸当移去行向优婁頻螺聚落，詣兵將村，而为彼等说法教故。』尔时，世尊即说偈言：

「『比丘我今度诸苦，已作自利復益他，所有多人苦未除，今須为其作憐愍。是故汝等比丘輩，各各宜應独自行，我今亦復从此移，欲向頻螺聚落所。』

「尔时，魔王波旬密来往詣佛所，到佛所已，即便向佛而说偈言：

「『汝为诸縛之所縛，亦同诸天人等有，既被一切繩所繫，沙門汝不脫網罗。』

「尔时，世尊闻此偈已，即便如是思惟念言：『此是魔王波旬語也。』如是知已，還以偈報魔波旬言：

「『我久已脫一切縛，天人所有我悉无，我此诸縛既离身，降汝波旬更何道？』

「尔时，世尊重更以偈毀辱於彼魔王波旬，作如是言：

「『一切色声香味觸，此是五欲法染人，我今悉已一切除，降汝惡魔波旬訖。』

「尔时，波旬闻此偈已，作是思惟：『沙門瞿曇已知我心。』生大苦恼，深自悔恨，从彼地方忽然不现。

「时，诸比丘同白佛言：『善哉！世尊！若有人来至於我所，问我等言：「尊者比丘！何名沙門及婆罗門？」我等比丘於彼闻已，当作云何報答於彼？』

「尔时，佛告诸比丘言：『若有人问，云何沙門及婆罗門？比丘出家有如是者，汝等比丘！若知是时，應当正知，知已應当正心观察。』

「尔时，世尊因此事缘，因此言次，为诸比丘而说偈言：

「『永除諂曲及我慢，貪恚欲尽无处貪，如是清净体性常，彼者沙門比丘是。诸罪漏尽号梵志，精進苦行名沙門，彼等垢尽出尘勞，是真出家破诸惡。』

「时，诸比丘闻此偈已，復白佛言：『善哉！世尊！我等比丘乞食之时，須作何言？或復言謂施於我食？或復直言布施食也？我等云何方便乞食？』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝诸比丘！不應如是依汝所言。所以者何？須护物心。』是时，世尊以偈報於诸比丘言：

「『智人乞食无有言，亦不指點云与食，圣者默然側立念，是名乞食真比丘。若有智者乞食时，但当諦視一邊住，彼人若见如此已，即知是乞食沙門。』

「时，诸比丘復问佛言：『若復有人，生信心已，乞我等食，恭敬我等，我等比丘更作何言？为当語彼：「汝大吉利？」为当語彼：「汝大安隱？」为当語彼：「汝大功德？」为当語彼：「我今受已，汝得多福？」为当語言：「汝无有福？」我等比丘当云何言？唯願教导。』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝诸比丘！不應如是依汝所说。我今方便教示汝等，当作如是。』以偈说言：

「『布施增長大福德，忍辱一切怨讎无，善人棄捨於诸非，离欲自然得解脫。修福常得安隱樂，所求易辦多种饒，现世速得寂定心，然後證彼涅槃处。』

「尔时，世尊略说此偈教诸比丘，如是受食呪願法用。

「尔时，彼等诸比丘众，从佛受得如是教誨，从坐而起，顶礼佛足，圍遶三匝，隨意而行。是时，彼等诸比丘众各隨去後，是时彼处有护林神、护樹之神、护经行神，见林內空、见樹下空、见经行空，私心思慕诸比丘故，往詣佛所而说此偈，諮问佛言：

「『我等诸神大戀慕，见此林樹悉皆空，彼多闻众比丘僧，瞿曇释子今何去？』

「尔时，世尊還以偈頌而報於彼守护樹林诸神等言：

「『众等調伏诸根訖，遊行教化彼众生，或有往於憍萨罗，或向毘耶离城邑，或詣阿踰阇國土，或趣金刚大地方，決斷於他疑惑心，隨機逐情为说法。』

「尔时世尊波罗㮈城夏安居竟，隨多少时，然後重告诸比丘等，使更遊方隨缘教化。而世尊从波罗[＊]捺城，遊行漸至优婁頻螺聚落之所，是昔如来行苦行处。其村有一大婆罗門，名曰兵將，達到彼村，从舊往来道路而行，为教化故。

「尔时，世尊行舊路时，於其道傍见一園林蓊欝可愛，是时世尊从路下僻深入彼林，从樹至樹，见有一樹端正可憙，即坐其下，一日消息。时彼林內有诸丈夫，伴侶朋友足三十人，二十九人悉皆有妻，唯独一人隻身无婦。时，彼朋友二十九人，共为此一无妻之人，求覓於婦，而不能得称可其意。忽然雇得一箇婬女，將来与其共相娛樂，而彼婬女即共彼人，隨意娛樂，行於世事，伺候彼等三十丈夫並皆眠睡，所有好物皆選擇取，即將逃走。

「尔时，彼人及诸朋友，相共尋求彼之婬女，遍歷彼林，而不能得。遙见世尊坐一樹下，可憙端正，众人樂见，調伏诸根，心意寂靜，已得最上最胜之法，猶如象王最善最妙，如彼大池滿於清净涼冷之水，有一尋光，猶如金挺，身相具足，如娑罗樹遍滿於花，乃至猶如虛空星宿。

「尔时，彼等诸人，见已往詣佛所，到佛所已，而白佛言：『尊者！此处頗见如是婦女已不？』佛報问言：『汝诸人輩！所问之者，是何婦女？此婦女者，缘何而来？』是时，彼等共答佛言：『大善尊者！我等朋友合三十人，皆是良善，在於此林居停住止，二十九人並皆有婦，唯独一人单身无妻。而我等輩相共雇得一箇婬女，与其作妻，令蹔娛樂，而彼婬女见於我等欢樂之極自恣眠睡，彼婬女選我等好物，即將逃走。我等亦为此朋友故，亦復各为自許物，来此林之內求彼婬女。』

「尔时，佛告彼等人言：『诸男子輩！我今问汝，於意云何？汝等今者寧求自身，寧欲求覓彼婬婦女，二事之中何者为胜？』彼等男子共報佛言：『善哉！世尊！我等今者若求自身，此最为胜，寧可莫求彼之婦女。』

「尔时，世尊復更告言：『诸善男子！若如此者，汝等安坐，我今当为汝等说法。』是时，彼等三十男子朋友伴侶，同白佛言：『唯然世尊！一依圣教，不敢有違。』是时，彼等三十朋友，顶礼佛足，却坐一面。

「尔时，世尊为其次第如應说法，所謂布施持戒行忍，乃至有法皆是滅相，如實观察，既證知已，猶如净衣，无有黑縷，无有垢膩，隨其所染，即受彼色。如是如是，彼等三十男子朋友，即於彼座，遠尘离垢，即时滅尽一切烦恼，於诸法中得法眼净，所有垢法悉是滅相，如是观知。

「尔时，彼等男子如是见诸法相，得是法相，證是法相，入是法相，度是法相，除滅所疑，无復惑著，到无畏地，不隨他行。既知世尊圣教法已，从坐而起，顶礼佛足，而白佛言：『善哉！世尊！願与我等出家受戒。』

「尔时，佛告彼等男子作如是言：『来汝男子！入我所说法教之中，行於梵行，正尽苦集，滅於苦邊。』是时，彼等诸長老輩，即成出家，具足戒品。

「尔时，世尊更为彼等而说法要，慇懃教誨。是时，彼等以佛更为说於法教誨示之时，不久之間，彼善男子以其正信捨家出家，求於最上梵行已訖，现见自證神通之後，口自唱言：『我今已得梵行之報，所作已辦，更不復受後世之有，如是知时。』彼等長老，皆成罗汉，心善解脫。

「尔时，世尊教彼三十長老朋友，得知證已，遊行履歷，经白㲲林，到彼林已，深入林中，见有一樹微妙可憙，即坐其下，一日消息。

「尔时，彼处忽有六十云种姓人，从彼林路道便而过，彼等诸人遙见世尊坐於樹下，端正可憙，众人樂见，乃至猶如虛空众星之所庄严。见已心得清净正信，生大欢喜，以欢喜故，往詣佛所。到佛所已，顶礼佛足，却坐一面，坐一面已，默然而住。

「尔时，佛为彼等六十云种姓人，次第说法，所謂教行布施持戒，乃至證知。彼等長老一切皆得阿罗汉果，心善解脫。是时，世尊教化彼等六十長老云姓比丘，令发心已，即捨而去，更遊餘方。