佛本行集经卷第十八

佛本行集经

佛本行集经卷第十八

剃发染衣品下

「尔时，太子以手从其天冠頭髻解天无價摩尼之宝，付与車匿，作如是言：『車匿！我今与汝此摩尼宝，汝將此宝還於我父净飯大王，至王邊已，无量顶礼。汝知我意，我付囑汝，汝当信我，我今令汝將此宝還，至父王邊，啟白令除一切愁苦。復好为我諮啟父王，作如是言：「我今不以被人所欺，而忽捨离父王足下，又亦不以瞋恨心故，亦復不为求覓資財，又亦不以少封祿故，亦不欲求生於天上；唯见一切诸众生等在不正路，迷惑黑暗邪逕而行；欲作光明，欲除如是生死之法，欲求利益世間之句无愁憂处，欲斷无常有漏之行，求出家耳。大慈父王，见我如是樂出家故，不應憂愁。」』而说偈言：

「『假使恩愛久共处，时至会必有別离，见此无常須臾間，是故我今求解脫。』

「尔时太子说此偈已，作如是言：『我今欲离此憂苦故，棄捨出家，是故諮啟我父大王不須愁憂。若世有人，缘憂愁故，为於五慾而縛著者，彼等诸人應須憂愁。所以者何？世多有人，父生於子，为求財故，所以養育；報於父母，施法財者，世子难有。若父王意，作如是心，我子今者，非出家时。唯願父王！莫如是念，凡求法者，无有时節。所以者何？人居世間，命无限齊，知如是者，是故智人決須捨求胜上行处，此是我心決定之語。譬如有人共死命怨同居一室，言我寿長，无有是处。車匿！汝至我父净飯王邊，作如是等多种語言，令王意定。汝至彼处，善作如是方便慰喻，莫令憶我。車匿！虽然，我復語汝，若至我父净飯王邊，但说於我惡逆之事，无德行处，大子如是，无有恩义，无愛著心，莫说於我孝順之处。所以者何？已捨愛故，即捨一切憶念憂愁。』

「尔时，車匿闻於太子作如是等诸語言已，遍体熱恼，滿面淚流，合十指掌，向於太子，而作是言：『大圣太子！如太子教。但前所言，於诸親族及父王邊，大生憂愁，我意不喜，心情斷绝。如大象王沒在深泥，不能自出。闻是語已，誰不淚流？』復作是言：『精進之心，餘人闻说，猶尚大驚，況我車匿小来，共於圣子，同日一时，俱長愛敬之心，相樂不已。』而说偈言：

「『假使用鐵持作心，以闻如是言誓語，人誰不心酸楚毒，況我愛戀同日生。』

「尔时車匿说是偈已，白圣子言：『我將馬王与圣子乘，以彼诸天神通力故，強令我心遣被与来，非我自意。我今云何能斷圣子是出家事？我今既是同日生奴，及此馬王一种无異，豈能違离圣子須臾独還宮也？終无是处。圣子！亦不合放於我乾陟向家，而復令我傳此憂悲愛別之語，向大父王说如是事。而圣子今亦不合背捨老父王而自出家，彼法非是，更无有法，绝妙越殊过是尊者，能胜孝養所生父母，亦不應捨乳哺姨母摩诃波阇波提。以是而論，圣子亦成无恩义人，而不憶舊育養之时。圣子！正妃耶輸陀罗，貞潔之女，诸德具足，亦復不合棄捨相离。虽然若圣子今捨离一切释种親族，我今既是同日生奴，亦不合放。但是圣子足蹹之地，我常隨順，不得背捨。大圣太子！是故我今意中，不忍將此熾然憂悲之火所燒心情，回向於城，而放圣子，独在此处空閑林野，令我自返脫至城邑，净飯大王責我何言？又復圣子既不還家，我独去时，圣子所有朋友識知，并及宮內婇女妃后，问我何言？圣子復語我作是言：「汝今將我惡辭毀辱非法之事，向眷屬说，令我眷屬遺忘於我，憎惡於我。」而我何敢妄说於此毀辱之言？我心可不自慚自羞自愧自耻，我之心意及以口舌，若为欲说圣子惡言，虽我妄言欲说圣子，誰当信我妄言之事？圣子！譬如有人，说彼月天种种惡事毀辱之言，叵有人闻如此事者，能信以不？但圣子今恒常習行慈悲之心，圣子囑託此言不善。圣子既行大慈悲行，恒常美言慰喻众生，今捨诸親，此是非善。是故善哉圣子！回心向家受樂。』

「尔时，太子见其車匿如是憂悲苦恼之語，闻已復報彼車匿言：『車匿！汝今應須捨別离苦，莫作憂恼。何以故？一切众生，有生有老，悉有別离。車匿！一切众生所有愛著染惑之心，其在胎內養育之者，皆悉是虛，会有別离，彼非是我，我非是彼。』而说偈言：

「『譬如大樹众鳥群，各从诸方来共宿，後日別飛各自去，众生离別亦復然。猶如盛夏起大云，暫聚以復還离散，众生离別法皆尔，須臾聚合復分离。既相隨来生此間，今者各各還归本，勿言我与汝有異，剩作彼此去住情。一切去来无所依，但隨众生有愛著，強作分別自他意。猶如樹木枝葉莖，各各別有色形容，此缘本来无染污，況復无常众生類。譬如樹蔓生果蓏，隨其熟时則墮落，人命脩短亦如是，長年促寿死終无。往昔一切诸仙人，恒说如是无常事，設使寿命八大劫，至於无常敗壞时，必死更无有疑慮。猶如诸方各自来，至河同共欲飲水，或復上船渡彼岸，既至岸上還復分。父母生子亦復然，并及眷屬诸朋黨，少小虽同在一处，長大須臾各別离。虽復业果同共家，其受苦樂報不等，及至无常事催促，各各相捨无親踈。』

「尔时太子说此偈已，告車匿言：『善生車匿！是故汝今莫恼自心，決定還去。所以者何？汝今止为愛著大家，不能捨者，汝若到家，還来覓我。若汝回至迦毘罗城，见我親族为我愁者，汝告彼等作如是言：「汝等眷屬於太子邊宜應割捨愛著之心。何以故？我今知彼有要誓言。」』尔时，太子即说此偈，囑車匿言：

「『假使我今身血肉，并及支節筋脈皮，一切磨滅尽消亡，或復性命不全保，我若不捨此重擔，越渡诸苦達本源，未證解脫坐道場，終不虛尔還相见。』

「尔时，車匿既闻太子说此偈已，即以自身四布於地，持其兩手前著抱於太子兩足，而作是言：『善哉圣子！今乞欢喜，莫作如是苦切誓言。大圣大子！我有何力，有何神德，能令圣子回還本宮？但我从此独自向家，圣子眷屬必当打我，或復圣子父王净飯，并及姨母摩诃波阇波提，必應问我：「我妙梵声，聰慧之子，汝今將向何处擲来？」』尔时，太子報車匿言：『車匿！莫作是言！莫作是言！我之父母及诸眷屬，见汝从此独自回還，終不打汝。所以者何？我眷屬等，一切悉皆愛念於汝。車匿！速起速起。上来所論，有如此法，世若有人，將所愛人言語意气向彼道时，必得賞賜。汝決定須速還至家，我之父王见汝還已，心得穌醒。然我父王，见我捨家闻道出家，大生苦逼。父王之身及诸眷屬，一切号咷，悲咽哭泣，城內大小，一切人民，为於我故，生重苦恼，彼等若得见汝還者，心少喜欢。』

「尔时車匿从地而起，合十指掌，淚下如流，舉声大哭，白太子言：『以如是故，我今欲將圣子還家，勿令大王种姓斷绝。』是时車匿从地起已，馬王乾陟前膝胡跪，出舌舐於太子二足，兩眼流淚。是时車匿白太子言：『大圣太子！此馬虽復是畜生身，猶尚慈悲垂淚而泣，況復圣子诸眷屬心，当见何殃？唯願圣子！正观於此乾陟馬王，今见圣子不欲還家，是以胡跪屈前兩膝，開口出舌舐圣子足，以慈哀心，二目淚下。』

「尔时，太子以诸功德萬字庄严千輻相轮，猶如芭蕉，內心柔軟，金色右掌網縵手指，摩其馬王乾陟顶上，而語之言：『乾陟！汝今具作馬事，以得度於大負重任，从今已後，汝乾陟馬，還家自養。此今是我最後从家騎乘之務，行大遠路，赖汝今日得濟於我。乾陟！汝今莫生憂恼，莫泣莫悲，汝所載我当得大報，我今欲求阿耨多罗三藐三菩提，於後證时，当將甘露分布与汝。』而有偈说：

「『太子以右罗網指，萬字千輻轮相现，金色柔軟清净手，用摩馬王乾陟頭。猶如兩人對語言，汝同日生馬乾陟，莫过悲啼生懊恼，汝作馬功已訖了。我若当證甘露味，所可負載於我者，分別密教甚深法，報答於彼終不虛。』

「尔时車匿白太子言：『大圣太子！今日已得广大王位，圣子具足一切诸相玉女之宝，所庄严宮普皆显，现自餘多种五欲之事，最胜最妙，人間难辦，今已得之。何故圣子捨此妙樂，愛於诸獸百鳥充滿曠野之內？又復是处多有惡賊恐怖之事，独行独坐，遠离诸樂，云何悅心？』太子報言：『汝善車匿！所語不虛。其理虽然，汝今諦聽，我为汝说。世間五慾，会归无常，非究竟法，不合心安，若得還失，速疾如流，不暫停住，如草上露，不久消散；猶如空拳，誑於小兒；如芭蕉心，无有真實；如秋云起，乍布還收；如閃電光，忽出還滅；如水上沫，无有常定；如熱阳炎，誑惑於人。』而说偈言：

「『诸五慾之事，猶如魁膾机，如刀刃塗蜜，如借他器用，如新死哭泣，如夢见快樂，寤後覓還无，猶如剗貫人，如樹果子熟，不久当墮地，如惡人刀仗，殺怨无慈心，猶如割肉臠，当受大苦恼，如執大火炬，不慎而燒身。妙色人天果，久長受樂已，心无有厭离，已得復能求，猶如人熱渴，更復飲鹹水，求诸五欲等，不厭离亦然。是故若智人，欲离诸五欲，猶如毒蛇頭，若求長寿命，遠离如毒藥，亦如大火聚，若有智慧人，應当遠捨离。诸有生死者，一切不堅實，念念不暫停，世法應如是。寿命无自由，決至向死鬼，如是思量已，莫住於世間。』

「尔时太子说此偈已，告車匿言：『車匿！五欲之事，有如是等多种过患。車匿！王位亦然，以种种苦众患杂亂。我见如是可畏相故，寧住於此曠野之中，共诸飛禽走獸盜賊恐怖之处，独起独行，遠离欲樂。我意樂此，彼非所願。車匿！汝闻我作如是語已，莫復違我此之大事。車匿！我於如是法行之內，当開法眼，汝須隨喜，不應障我。』是时車匿白太子言：『大圣太子！太子若定作是心者，我今不敢違圣子勅，如圣子教，我還向家。』

「尔时太子讚車匿言：『善哉善哉！大善車匿！汝今如是，順从我意，獲大善利，汝作事善。』是时太子，身上所有诸宝瓔珞皆悉自解，口作如是大弘願言：『此是我今最後在家庄严身飾，此是我今最後在家庄严身飾。』解已手持將付車匿，付車匿已，復作是言：『車匿！汝將此等诸宝瓔珞，归付与我诸眷屬等。』是时車匿即取彼等诸宝瓔珞，受已更问於太子言：『圣子！若我至家，將此瓔珞，付於圣子诸眷屬时，脫彼眷屬问於我言：「車匿！汝今何故？將我太子，送至他國，而捨独来？車匿！悉達太子復更囑託我等何事？」彼等若问我如是事，当作何報？』太子又言：『車匿！汝若至家，为我顶礼父王净飯并及姨母摩诃波阇波提，自餘尊者一切眷屬，悉皆问訊。車匿！为我諮啟净飯大王，作如是言：「我今實知父王恩深，但我为證阿耨多罗三藐三菩提故，所以違离；若得證已，即当還家奉见大王。」又別为我，諮白姨母摩诃波阇波提國大夫人：「勿为我故生大憂愁，圣子必得成大善利，回還共母，欢喜相见。」又我宮內一切婇女及诸親族，时年童子并餘释种，作如是言：「我今欲破无明暗網，当得智明；得智明已，我当回還入迦毘罗。」』

「尔时太子，从車匿邊，索取摩尼杂飾庄严七宝把刀，自以右手執於彼刀，从鞘拔出，即以左手，攬捉紺青优鉢罗色螺髻之发，右手自持利刀割取，以左手擎，擲置空中。时天帝释，以希有心，生大欢喜，捧太子髻不令墮地，以天妙衣承受接取。尔时诸天，以彼胜上天诸供具而供養之。

「尔时，净居诸天大众，去於太子不近不遠，有一华鬘，名須曼那。其須曼那华，下化作一净发師，執利剃刀，去於太子不遠而立。太子见已，作如是言：『謂净发師！汝能为我净发以不？』其净发師報太子言：『我甚能为。』太子報言：『汝若能者，今可知时。』

「尔时，彼化净发之師，即以利刀，剃於太子无见顶相紺螺髻发。当剃頭时，帝释天王生希有心，所落之发不令一毛墜墮於地，一一悉以天衣承之，受已將向三十三天而供養之。从此已来，令诸天上因立節名，供養菩萨发髻冠節，至今不斷。

「尔时，太子自解其身一切瓔珞及以天冠，剃去发须，剪落既訖，观於体上猶有天衣，见已念言：『此衣非是出家之服，出家之人，在於山間，誰能与我袈裟色衣？如出家法，居在山林，須如法衣。』时净居天，知太子心如是念已，應时化作獵師之形，身著袈裟染色之衣，手執弓箭，漸漸来至太子之前，相去不遠，默然而住。

「是时太子，见彼獵師身著袈裟手執弓箭，见已即語，作如是言：『山野仁者！汝能与我此之袈裟色衣已不？汝若与我，我当与汝迦尸迦衣，此衣價直百千亿金，復为种种栴檀香等之所熏修。汝何用是麤弊衣服袈裟色为？可取如是迦尸迦衣。』而说偈言：

「『此是解脫圣人衣，若執弓箭不合著，汝发欢喜心施我，莫惜共我博天衣。』

「尔时獵師報菩萨言：『善哉仁者！我今与汝，實不悋惜。』是时化人，即与菩萨袈裟之衣，从菩萨取迦尸迦衣，價数直於百千金者，復以种种栴檀所熏。菩萨尔时，心大欢喜受袈裟衣，深自慶幸，即脫身上迦尸迦衣与彼獵師。时净居天所化之人，从菩萨邊取迦尸迦微妙衣已，即於其地以神通飛上虛空中，如一念頃還至梵天，为欲供養彼妙衣故，於菩萨前，以天神通乘空而行。菩萨见已，生大欢喜，希有胜上奇特之心，於此袈裟染色衣邊，復更倍生慇重至到欢喜之心。

「尔时菩萨以剃頭訖，身得袈裟染色衣著，形容改變，既严整訖，口发如是大弘誓言：『我今始名真出家也。』是时菩萨遣車匿還，淚流滿面以送車匿。分別訖了，独一无双，体上既披袈裟色服，安庠徐步向跋伽婆仙人居处。是时車匿，曲躬顶礼菩萨兩足，圍遶菩萨三匝而回。車匿既见菩萨割意，不肯還家，兼其身体著袈裟衣，頭无天冠须发悉剪，身体復无诸宝瓔珞并及微妙迦尸迦衣，如是一切种种悉无，既遙见已，上舉兩手，大叫尽声，号天而哭，投身撲地，心意悶绝，良久乃穌。穌已還起，諦观立地，視菩萨行，更復舉声，称冤而哭，以其兩手，抱乾陟項，悲咽哽塞，大声呼嗟。良久哭已，观见菩萨，心意不回，无可冀望，將诸瓔珞及以衣裳，并牽馬王乾陟，回返欲向家归，此是身還，實非心捨。其行道路，或时思惟，或舉声哭，或復悶绝，躃倒於地，或处直立，不能前行。或处思慕，不樂而坐，車匿如是心懷愁恼，多种自现诸苦相已，漸漸次到迦毘罗城。其乾陟馬，数数回頭观看菩萨，作声鳴喚，逐車匿後，淚下而行。其馬已前，多足气力，欢喜縱逸，以见菩萨捨家出家剃须发故，苦逼憂愁，恒常懊恼，身形羸瘦，气力消尽。假使是馬瓔珞庄严，以心离別於菩萨故，无有威神、无有威德，回顧数观，占看菩萨，而作大声，淚下滿面，悲鳴而行。在於路上，不食水草，以飢渴逼，行步羸弱，威力威神悉皆減損，不復能行。其眼中淚，恒常不乾。菩萨初騎，所发到处止半夜行，今以苦逼身羸弱故，回還八日始得至家。而有偈言：

「『菩萨初出半夜行，車匿辭別牽乾陟，以苦逼切失威勢，回還八日乃到家。』

佛本行集经車匿等還品第二十三上

「尔时，車匿將馬乾陟辭別太子，回還归至迦毘罗城。当初入时，譬如有人入於空宅，其迦毘罗城之內外，四面周匝，或復園林，或復泉池，或復渠河或復苑囿，以太子捨行出家故，无有威神，凋悴枯竭。其迦毘罗城內，所居人民大小，遙见車匿將領馬王乾陟還归，不见太子，以不见故，悉隨車匿及乾陟後，次第而行，諮車匿言：『悉達太子，今在何处？』是时車匿，流淚滿面，哭泣哽咽，不能得言。时彼城內一切人民，悲泣啼哭，隨逐車匿及以乾陟，行則隨行，心生疑惑而问車匿，作如是言：『其王子者，今在何处？於我國內生大欢喜，今汝何处捨离而来？』是时車匿，隨行隨報彼诸人言：『我實不敢捨背圣子，而彼圣子，捐棄自宮，捨俗衣形，并发遣我及馬乾陟，令使来還，太子独自在山出家。』是时城內一切人民，闻此語已，心生奇特希有之事，而讚助言：『未曾有法。』各各對面，共相謂言：『悉達太子，难行能行。』时彼城內一切人民，口虽如是称说彼言，而其淚下猶如流水，復各呵身，作如是言：『咄我今者可共隨其相逐出家，至於彼处，看人師子徒步行者，我今寧應至彼隨行，勿令一日离別圣子而存活命。所以者何？此城今无彼圣子故，无有威神、无有勢力，此城以无於太子故寂寞，今与曠野无異；彼所居处，以有太子威神力故，山澤叢林，還成聚落。』而有偈说：

「『城內人民闻此言，口称希有如是事，此无悉達成曠野，彼有太子如國城。』

「尔时，馬王乾陟鳴喚，城內所有一切人民，悉在自家，各闻其声闻已，一切所有人民，及兩宮內诸婇女等，作如是心，謂言大子回還入城。是时人民及以宮內所有婇女，或開窓牖，或撥門簾，以欢喜心，遙望太子。时彼人民及宮婇女，唯见馬王及以車匿离別太子独自而来，见已各還閉窓門戶，退入家內，称冤大哭。时，净飯王以愛苦恼逼切身故，思惟欲见悉達太子，即入齋堂，潔戒净心，修持苦行，憂愁悵怏，內心日夜求守一切诸天诸神，復作种种方便因缘，欲求见子以慰心故。尔时車匿，苦恼憂悲，淚下如雨，手執乾陟，并及太子缘身瓔珞无價宝冠，擎持將入净飯王宮，譬如王子於戰斗場被怨敵殺，其从左右將馬瓔珞入於王宮，如是如是。其奴車匿，离別太子，將馬服玩，雨淚而入大王宮中，亦復如是。車匿入时，其馬乾陟，在净飯王宮門之外，欲入門內观瞻太子，左右行动坐臥之处，不见太子，淚下如流，爮地大鳴，譬如有人於大众中说苦恼事。时，净飯王宮內所有种种诸鳥，孔雀鸚鵡、鸜鵒命命、俱翅罗等种种诸鳥，闻乾陟声，亦謂言是太子归家，彼等欢喜，各自出声和雅而鳴。如是乾陟，作於声已，所有大王厩內餘馬，闻乾陟声，亦謂太子归来向家，一切欢喜，皆悉鳴喚。其净飯王，宮內婇女众多百千，摩诃波阇波提等，復有太子宮內婇女六萬餘人，及其大妃耶輸陀罗等，念太子故，大生憂恼，尘淚滿面，各任本容，不復洗梳，身体衣裳，皆悉垢膩，捨诸一切妙好瓔珞，憂愁悵怏，心意不安，或哭或啼，或思惟坐。闻乾陟鳴，各相謂言：『如是乾陟，作是鳴声，決定是我太子归家，无有疑也。』彼等既闻乾陟声已，心大欢喜，渴仰欲见於太子故。摩诃波阇波提、耶輸陀罗等多千婇女，各於自房，或在樓上，或在殿中，或在室內，欲见太子，渴仰忽起，急走集聚，向於車匿及乾陟邊。彼诸婇女，唯见車匿及馬乾陟离別太子而来向宮，彼既见已，各舉兩手，叫喚大哭，流淚滿面，口唱太子种种诸德。而有偈说：

「『彼等婇女心苦切，渴仰欲见太子還，忽覩車匿馬空回，淚下滿面叫喚哭。解绝瓔珞妙衣服，散被頭发身瘦羸，各舉兩手无承望，啼号不眠徹天曉。』