佛本行集经卷第三十

佛本行集经

佛本行集经卷第三十

菩萨降魔品下

「尔时，彼处別有地神，將於一瓶涼冷之水，灑魔王上，而告之言：『汝魔波旬！速疾急起！走向自宮，今为汝故，当有种种器仗，欲来害於汝身，節節解汝。』而彼魔众，本时所作，杂類形容，殊異身体，變现而来，執持种种兵戈器械，如是怖已，不能復形。還如是归，至本来处，各相迷失，经由七日，於後或有得相见者，或不相见，其相见者，各相借问。或復哭母，或復哭父，或兄或弟，或姊或妹，互相謂言：『我等今者值此大厄，是我等殃，我等今得本命而還，深是我等不可思議。』而有偈说：

「『菩萨右手百福严，诸指網罗赤紅甲，掌內千輻轮相炳，閻浮金光妙色充。以手安庠摩頭趺，如是掌下似云電，口言：「大地汝明我，往昔无数劫修行，所有来乞曾不違，水火風神皆驗實，梵天帝释并日月，十方诸佛悉鑒知，如我苦行求菩提，布施持戒精進忍，禅定智慧等六度，及四无量诸神通，如是次第助道因，一切熏修尽皆證，十方我作诸功德，般遮于瑟及檀那，汝魔萬分无一毫。」是时以手[＊]指此地，其地震声若鍾響，六种湧沒海波濤，魔覩倒地悶不穌，或有空音唱縛撮，虽降面失於光色，自知不及菩萨威，椎胸大哭唱叫声，身体疲乏无归处，東西南北縱橫走，心迷悶绝无有情，象馬車兵力悉摧，鳩槃毘舍遮罗刹，自然驚怖悉星散，退走求道各回遑。如鳥在澤被火飛，父母兄弟姊妹女，兩兩相求不知道，各问汝今何处停。設得相见迭相嫌，俱云厄至恐失命，彼诸魔众无亿数，忽然消滅似散云。如是苦经七日中，後遇相逢唱言活，我等心今大欢喜。时彼菩提樹大神，慈心將冷水一瓶，灑於魔上作是说：「速起莫住隨心去，汝今若不取我言，後值厄难当分甘。」夜叉罗刹鳩槃等，摩睺罗伽及毘舍，世間所有可畏形，魔王率將樹下来，欲望恐怖於菩萨。端正容顏诸相滿，功德具如千日光，心不驚动猶須彌，观彼魔众如幻化，诸法无異无分別，如星如露如浮云，法相如是正思惟，安心善住結加坐，若有我心彼闻见，如是邪念則生貪，癡人作是著我时，以心念故见恐怖。释迦牟尼大尊者，观於诸法平等如，十二因缘相續生，心意境界空无實。见諂曲魔不驚动，乏頓无利身体疲，木石刀杖悉棄捐，眷屬馳走无依怙。』

「尔时，魔王波旬長子名曰商主，即以頭顶礼菩萨足，乞求懺悔，口唱是言：『大善圣子！願聽我父发露辭謝，凡愚淺短，猶如小兒，无有智慧。我今忽来恼亂圣子，將诸魔众，现种种相恐怖圣子。我於已前，曾諮父言，以忠正心：「虽有智人善解诸術，猶尚不能降伏於彼悉達太子，況復我等？」但願圣子！恕亮我父。我父无智，不識道理，如是恐怖大圣王子，当何取生？大圣王子！願仁所誓，早獲成就速證阿耨多罗三藐三菩提。』

「尔时，所有一切诸天，向於菩萨生信行者，若虛空中及在地上，或復诸方，彼等悉大欢喜踊躍遍滿其体，不能自胜，以欢喜心，口唱是言：『唎唎𭈢𭈢梨梨。』其声遍滿四方虛空，震叫響徹弄诸衣服，『嗚呼希有菩萨！今已降伏诸魔及魔軍众。』以作天樂，以作天歌，讚歎菩萨。復將天花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、优鉢罗花、拘勿頭花、鉢頭摩花、分陀利花，以天栴檀細末之香，散菩萨上。散已復散，雨而更雨。有偈说言：

「『菩萨既降伏魔王，此之大地六种动，众生沒在无明暗，大圣神光普照明。天地開朗日月輝，猶如婦女庄严面，虛空下种种花雨，曼陀罗等及餘花。』

「尔时，復有无量无邊诸餘天等，千萬亿数，娑婆世主、大梵天王及帝释等，皆大欢喜，乃至遍体，不能自胜，合十指掌顶礼菩萨，口作是言：『今此圣者！必證阿耨多罗三藐三菩提。』是时其处菩提樹下相去不遠，有一龍王名曰迦罗，即便以偈歎菩萨言：

「『如我昔覩佛日興，還如此处菩提樹，作大神通希有事，善巧方便降魔王。世尊今者亦復然，鋪草結加安隱坐，心不攀缘正意住，曾无一念暫时驚，如是勇猛大精進，決定最胜牟尼佛。而此大地六种动，其響震吼如鍾声，東西南北湧復潛，不久必成大胜觉。虛空閦塞诸天众，百千萬亿那由他，唱声微妙心喜欢，仁今必作大妙圣。诸天萬亿不可数，各弄衣服滿虛空，如是預相无有邊，仁今作佛成大圣。千萬那由他天众，在空顶礼合掌恭，此之先應难具言，仁今作佛大尊觉。天诸童子亿千萬，喜欢手執妙天花，於仁者上雨花云，仁今作佛世尊胜。周匝菩提樹林木，枝頭皆向尊屈低，此诸瑞相非一條，仁今作佛大尊極。仁既降伏天魔众，可畏音響及殊形，悉以慈力攝化周，仁今作佛大尊称。』迦罗龍王歎佛已，心生快樂大喜欢。

佛本行集经成无上道品第三十三

「尔时，菩萨既已降伏一切魔怨，拔诸毒刺建立胜幢，坐金刚座已，滅一切诸世間內諍斗之心。滅諍斗已，內外調伏，心清净行，为令一切世間众生作利益故，为令一切世間众生得安樂故，为令一切诸惡众生发慈心故，为斷一切诸惡众生結垢行故。自已滅除睡眠纏盖，心得清净，光明现前，正念圓滿，亦教众生，令斷一切睡眠覆障。自已斷除一切調戲，得清净心，无有濁亂，亦教众生，令滅一切調戲之心，使得清净。自斷一切疑悔之心，离暗弊行，於诸善惡一切法中，无有疑滯，得清净心。

「尔时，菩萨得斷如是五种心已，烦恼漸薄。所以者何？此等五法，能为智慧作覆障故，能为智慧作不佐助，遮於涅槃微妙善路。如是一切悉皆棄捨，离诸欲心及不善法，分別內外，思惟观察，一心寂定，欲證憙樂入於初禅法中而行。

「尔时，菩萨如是思惟：『我今已證初增上心，现得安樂微妙之法，心不放逸，應当正念捨离聚落，依阿兰若所行法者，尽令得之。』是时菩萨，欲捨一切诸分別观，清净內心，一无分別，从三昧生欢喜樂已，證第二禅法中而行。

「尔时，菩萨復如是念：『我今已生此二增心，乃至捨离一切诸惡，成众行已入二禅。』时菩萨厭离欢喜，捨行清净，正念正慧，身受安樂，如圣所歎，捨於诸惡。已得安樂，如是增上，證第三禅法中而行。

「尔时，菩萨復如是念：『此我第三增益之心，乃至在於兰若行者。』是时菩萨，欲捨樂欲捨苦，如前所捨分別苦樂，无苦无樂，悉捨正念清净，證第四禅法中而行。

「尔时，菩萨復更思惟：『此我增心，第四现见法安樂行，已得證知，心不放逸。善男子！應正念一心，在阿兰若寂靜而行。』

「尔时，菩萨如是一心，清净无垢，无障无翳，一切苦患悉皆除滅，調和柔軟可作诸业，已住決定。其夜初更欲成身通，受於种种神通境界，所謂一身能作多身，復合多身還作一身，作一身已，於虛空中，上沒下出，下沒上出，隱显自在，橫遍亦然。穿过山崖石壁无礙，應念而行，入壁便出，出已還入。譬如霧中，沒已即现，现已還沒。入地如水，履水如地，出沒虛空，猶如飛鳥。或放烟熏，或出光焰，如大火聚。日月威德最大巍巍，能以手掌而捫摸之，现長大身乃至梵天。譬如工巧，巧師弟子，取清净金，作诸器皿，隨意即成。亦分別知彼價貴賤。如工瓦師，瓦師弟子，成就泥團，置於轮上，欲作何器，即便得成，亦知其價，如善木師，木師弟子，伐取樹木，不腐不枯，欲作何器，即能得成，亦知其價。如象牙師，牙師弟子，得好象牙，欲作何器即能作成，亦知其價。如是如是，菩萨亦然，如是成就清净之心，无濁秽心，无隔礙心，无患累心，柔和軟心，成就业心，真寂定心。於夜初更，修習造作种种神通，成就智心，出现种种神通境界，所謂一身作於多身，略说乃至身至梵天。菩萨心得如是寂定，如是清净，如是无垢，如是无翳，除滅一切烦恼患累。造诸业已，心得寂滅。

「尔时，菩萨還於是夜初更之中，更欲證知宿命神通，成就心行，欲於自心知他人心种种念数。所謂受身一生之处，二生之处，三四五六七八九十、二十三十四十五十、一百二百、一千一萬，无量亿萬，半劫小劫，中劫大劫，无量小劫，中劫大劫。我昔某处，我名字某，如是姓族，如是种類，如是飲食，如是受樂，如是寿命，如是死已生於彼处，彼生復死。

「尔时，菩萨以如是相如是行知种种宿世，自身既尔，他身亦然。又復自知种种宿命，譬如有人，从自聚落出已，至於他聚落，行於其道路，知何处坐，知何处行，知何处眠，知何处言，知何处默。至此聚落，知彼聚落其間近遠行路之时，何处而行，何处而坐，乃至何处眠臥言默，至彼聚落，還已聚落。復如是念，思惟悉知，从此聚落，经若干时，至彼聚落。復於某处若干时住，若干时行，若干时坐，若干时語，若干时默，过若干时，復至某邑。復知彼处，若干时行坐起眠臥語默停泊，乃至到於已聚落已，悉如是知。菩萨亦然。如是定心清净之心，无垢秽心，如是軟心，无患恼心，可作业心，於彼初夜初更之中，得宿命智，正念證知，心成就行。

「尔时，菩萨既思惟知自身生处及他生处，所謂一生國土之处，乃至无量无邊亿劫所生之处。是时菩萨，如相如教，次第闻说如知自身所生之处，及以他身种种生处亦復憶念。

「菩萨憶念如是生已，能於处处诸众生類，受诸生中，得慈念心，此我親舊，此我外人，捨此親已，復生某处，此世彼世，流转不息。猶如風車，猶如芭蕉，決定无實，烦恼无常，此义決定，心如是知。

「尔时，菩萨如是定心，如是清净，如是无垢，如是无恼，如是柔軟，可作靜业，於彼夜半，欲得成就證知天耳，而发是心：『彼以天耳善清净故，过於人耳。』闻种种声，所謂或闻地獄之声，或畜生声，天声人声，遠声近声。譬如聚落城邑國土，或復市中，其間有人，昇上高堂，或復樓上，於彼中住。復有一人，以清净耳，闻种种声，所謂或闻吹蠡貝声，或大鼓声，或小鼓声，細腰鼓声，或箜篌声，或琵琶声，簫笛笙瑟种种音声。或闻歌声，或闻舞声，或闻笑声，或闻哭声，或婦女声，或丈夫声，或童子声，或童女声。如是如是，菩萨如是寂定其心，清净无垢，无恼无濁，柔軟作业，於彼夜半，闻种种声，乃至一切地獄等声。

「尔时，菩萨寂定清净，无垢无恼，於彼夜半，成就欲證彼天眼时过於人眼，遍见一切，或復命終墮落众生，或生众生，上界众生，下界众生，端正众生，醜陋众生，或墮惡道一切众生，或生善道一切众生。行者住者，或造业者，如所造业，悉皆以眼，通能達见。復知如是众生所作身业不净，意业不净，毀謗師僧，或著邪见，以邪见故，造是惡业，以是因缘，捨此身命，生於惡道地獄之中，受诸苦恼。如是众生，以口业故，受於种种诸惡道苦。是等众生，口业不净造惡口业，一切具足，以是因缘，生於畜生，受诸苦恼。是等众生，行身惡业，具身惡业，以是因缘，造意惡业，具意惡业，乃至毀謗一切诸圣，若干邪见，以邪见故，邪见因缘，命終捨身，墮於餓鬼，受餓鬼苦。如是众生，行身净业，口清净业，不毀诸圣，以行正见造正见业，以是因缘，命終捨身，生於天上。若干众生，以造清净身行口行，一切具足，不犯不缺，不謗诸圣，以有正见，如是正见业因缘故，命終捨身，生於人間。如是菩萨，以天眼净过於诸人，见诸众生，或墮落时，或受生时，上界众生，中下众生，端正醜陋，或身有香，或身患臭，或至惡道，或至善道，如所造业，真實皆知。譬如有人，於國城邑聚落市間喧閙之处，昇上大臺高樓中坐，以净天眼见於诸人，或東方来，或西方来，或西向東，或東向西，或南向北，或北向南，或从南来，或从北来，或来或去，或住或坐，展转其間，或有逆行，或有順行。如是如是，菩萨如是寂定清净，无垢无恼，柔軟作业，於彼夜半，乃至见於诸众生等隨业受報，若善若惡。而有偈说：

「『地獄受业苦極殃，畜生各各相噉食，餓鬼恒常患飢渴，人間困厄求資財，天上報尽愛別离，此苦最重无方喻，展转一切众生類，处处无有欢樂时。此名死命鬼深淵，亦是烦恼海根底，众生沒溺无出处，轮转此彼来去行。如是观察五道中，以於天眼遍能见，烦恼始終无有實，猶如葉葉破芭蕉。』

「尔时，菩萨如是寂心，如是净心，无垢之心，如是遠离一切诸惡，心調柔軟，可作於业，已得寂定。還於彼时，後夜將尽，心欲證知如意通故，而自发起，既发知已，復知他意，从何处生，思惟何事，一切遍至，如實通知。若有众生，发於欲心，欲行欲事，如是真知。若离欲心，遠离於欲，如實證知。若瞋恚心，瞋恚发起，真實通知。厭离瞋心，遠离瞋恚，如實通知。若有癡心，癡心发起，真實通知。厭离癡心，遠离癡已，如實通知。如是略说，愛心离愛，乃至有为无为，下等上流，靜亂广狹大小，有邊无邊，有上无上，得定无定，解脫无脫，如實通知。譬如丈夫，或復女婦，正少年时，常喜严身，庄严身已，或时净鏡，或净水中，观於自面相皆见尽。如是如是，菩萨如是寂定其心，如是清净，如是无垢，如是无恼，柔軟調和，可作於业，已得寂定，還彼後夜，以清净心，欲得證取宿命智通，如是自心他心亦然。从何发心，何处起心，心心遍尽，如實通知。若有欲心。若离欲心，如實通知。乃至解脫，不解脫心，如是通知。

「而菩萨得如是定心清净之心，无垢秽心，离一切惡，柔軟之心可作於业，已得寂靜。還彼後夜，欲得證知漏尽神通，內发智心，彼如是念：『此诸众生，沒烦恼海，所謂数数生老病死，从此命終，至於彼处，受後生时，還得如是一切众苦，不能知离此等众苦，所謂生老病死等苦。』如是思惟：『我今当作何等方便，云何得离此等诸苦？作何业行，云何捨离生老病死，度至彼岸？』而说偈言：

「『世間生死沒溺海，数数死已復受生，为此老病众苦纏，愚迷不能得出离。』

「尔时，菩萨说此偈已，復更思惟：『此老病死，从何而来？何因缘有此老病死？』菩萨如是思惟念时，知老病死因生故有，此老病死，以有生故，老病死隨。

「菩萨復更思惟：『此生从何而有？何因缘故？得有是生？』菩萨如是思惟念已，知因有故故有是生。

「菩萨復更思惟：『此有从何而有？何因缘故得有此有？』菩萨如是思惟念已，知因取故故有是有。

「菩萨復更思惟：『是取从何而有？何因缘故得有是取？』菩萨如是思惟念已，知因愛故故有是取。

「菩萨復更思惟：『是愛从何而有？何因缘故得有是愛？』菩萨如是思惟念已，知因受故故有是愛。

「菩萨復更思惟：『此受从何而有？何因缘故得有此受？』菩萨如是思惟念已，知因觸故故有此受。

「菩萨復更思惟：『是觸从何而有？何因缘故得有是觸？』菩萨如是思惟念已，知因六入故有此觸。

「菩萨復更如是思惟：『此之六入从何而有？何因缘故有此六入？』菩萨如是思惟念已，知因名色故有六入。

「菩萨復更如是思惟：『此之名色何因缘有？从何而生？』菩萨如是思惟念已，知因於識故有名色。

「菩萨復更如是思惟：『此之識者何因缘有？从何而生？』菩萨如是思惟念已，知因诸行故有此識。

「菩萨復更如是思惟：『此之诸行何因缘有？从何而生？』菩萨如是思惟念已，知因无明故有诸行。

「菩萨復更如是思惟：『缘无明故故有诸行，缘诸行故故有於識，缘於識故故有名色，缘名色故故有六入，缘六入故故有於觸，缘於觸故故有於受，缘於受故故有於愛，缘於愛故故有於取，缘於取故故有於有，缘於有故故有於生，缘於生故故有於老，缘於老故故有病死及以憂悲诸苦恼等。』如是诸苦，各相因生。菩萨未曾从他人闻，未曾自见，从法生眼、生智、生意、生慧、生明。

「菩萨復更如是思惟：『有何无故无病老死？有何滅故滅老病死？』菩萨如是思惟念知，以无生故无老病死，以滅生故滅老病死。

「菩萨復更如是思惟：『以何无故而无此生？以何滅故而滅此生？』菩萨如是思惟念知，以无有无則无此生，以滅有滅則滅此生。

「菩萨復更如是思惟：『以何无故乃至一切诸行悉无？以何滅故乃至一切诸行悉滅？』菩萨如是思惟念知，以无无明故诸行无，以滅无明故诸行滅。

「菩萨復更如是思惟：『以滅无明故诸行滅，诸行滅故識亦隨滅，略说乃至生死憂悲苦恼皆滅。如是一切诸苦及集並皆悉滅。』

「菩萨如是昔未曾闻，如是法中，生眼、生智、生意、生明、生光、生慧。时菩萨得如是定心，如是清净，如是无垢，如是得离一切诸恼柔軟之心，可作业心。既得靜心，此是无明，真實而知，亦知无明因如是生，亦知无明缘如是滅，真實諦了，此是无明尽滅之相。已得正道，真實而知，乃至略说，是識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死等，如實而知。此是一切老病死集，此是一切老病死滅，此是一切老病死滅，滅已得道，如是悉知。此苦諦集，如實而知；此苦諦滅，如實而知；此是苦諦，滅已得道，如實而知。如是等漏，真實而知；如是漏集，如是漏滅，如是等漏，滅已得道，如實而知。此是欲漏，如實而知；此是有漏，此无明漏，如實而知。此处诸漏，悉滅无餘，斷绝诸有。

「譬如郭邑，或復城傍，或復聚落，相去不遠有一水池，其水涼冷，甘美清净，間无秽濁，水常彌滿，共岸齊平。又岸四邊，多有诸樹，圍遶庄严。池內復有种种诸蟲或蚌或螺，黿鼉龜鼈，多诸水性，或石或砂，或诸魚鱓，鱒魴鯷鱧，及摩竭魚，在於水內，東西南北，交橫馳走，求覓飲食，或有住者，或相趁逐。而有一人，以清净眼，在於岸上，洞徹分明，见於彼等一切诸蟲，知此是蚌是螺是龜是鼉是鼈、是砂是石是魚是蟲摩竭魚等，若干求食，若干蟄眠，若干東西南北馳走，若干相趁。如是如是，菩萨如是寂定於心，如是清净，如是无垢，如是无恼，如是柔軟，可作诸业，已得寂靜。此是无明，如實而知；此无明集，此无明滅，此是无明滅已得道，如實而知。乃至略说，此处诸漏，悉皆滅尽，无有遺餘。

「尔时，菩萨如是知时，如是见时，心从欲漏而得解脫，心从有漏而得解脫，从无明漏而得解脫。既解脫已，生慧解脫，生已即知，我生已尽，梵行成立，所作已辦，畢竟更不受後世生。其夜三分已过，第四於夜後分，明星將欲初出现时，夜尚寂靜，一切众生行与不行，皆未觉寤。是时婆伽婆即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提。而有偈说：

「『是夜四分三已过，餘後一分明將现，众類行不皆未动，是时大圣无上尊，众苦滅已得菩提，即名世間一切智。』

「尔时，婆伽婆得智见时，於此世間，梵宮魔宮，天人沙門，及婆罗門，世皆大明。小鐵圍山，并大鐵圍，其間从来恒常黑暗，未曾见光；此之日月，如是大德，如是光明，如是威力，遂不能令彼处光明照曜显赫。今者自然皆大開朗，悉覩光明，其間所有一切众生，各各相见，各各相知，各各相語：『此处亦復有众生乎？此处亦復有众生乎？』一切樹木，即生花果，隨熟墮地。世尊力故，虛空清净，无有尘霧，无有煙霞，忽自起云，降微細雨，以用灑地，復起涼風，冷煖調適，诸方澄净，显现分明。又虛空中，一切诸天，作天音樂，作天歌讚，而雨种种无量花雨，所謂曼陀罗花、摩诃曼陀罗花。復雨天衣憍奢耶等，復雨金銀瑠璃等宝，復雨优鉢罗、拘物頭、分陀利，復雨种种末香塗香，散於佛上，散已復散，彼地周匝滿一由旬，种种花雨，末香塗香，积至于膝。时此大地，六种震动，一切众生，一向皆受極妙快樂，诸苦不恼。当於彼时，无一众生有欲恼者，有瞋恚者，有貪癡者，亦復不生貢高之心，我慢之心，无有恐怖，不作众罪，无有疾病，众患皆差，更不发动。飢渴众生，悉得飽滿，酒醉众生，皆得醒悟，更不飲酒。顛狂众生，皆得本心，盲瞑众生，皆得见色，聾者闻声，身体诸根，不完具者，悉得具足。貧窮众生，皆得地藏，羸瘦众生，皆得肥滿，牢獄繫禁，悉皆得脫枷鏁自然解散。地獄众生，悉免苦恼，畜生众生，恐怖皆滅，餓鬼众生，滅飢渴苦，悉得飽滿。而有偈说：

「『尔时众生瞋等无，滅众苦受大快樂，酒醉狂顛得本性，一切怖者皆獲安。』

「尔时，世尊既成阿耨多罗三藐三菩提已，即作如是師子音吼，而说偈言：

「『往昔造作功德利，心所念事皆得成，速疾證彼禅定心，又復到於涅槃岸。所有一切诸怨敵，欲界自在魔波旬，不能恼我悉归依。以有福德智慧力，若能勇猛作精進，求圣智者得不难，既得即尽诸苦邊，一切众罪皆除滅。』

「尔时，如来初成佛已，最先说此口业之偈。