佛本行集经卷第三十八

佛本行集经

佛本行集经卷第三十八

那罗陀出家品

「尔时，伊罗鉢龍王作如是念：『世尊已知我名字也。』復更重於如来世尊，增加欢喜，得清净心，生愛敬心。时伊罗鉢即隱本形，別更化作摩那婆身，近世尊前，顶礼佛足，却住一面。住一面已，即更親诵彼二偈文，而重问佛：

「『在何自在王，染著名为染，彼云何清净？云何得癡名？癡人何故迷？云何名智者？何会別离已，名曰尽因缘。』

「尔时，世尊復還以偈答龍王言：

「『第六自在故，王染名曰染，无染而有染，是故名为癡，以沒大水故，故名尽方便，一切方便尽，故名为智者。』

「尔时，伊罗鉢龍王，復更以偈重白佛言：

「『受持何戒行何行，復更作於何业因，能於人天受胜身，熏修最上无邊利？』

「尔时，世尊即還以偈答龍王言：

「『供養老人勿毀他，欲见尊長須时節，常愛善行及法語，数聽正真利益談。樂法深念正菩提，智慧分別思惟义，實言精苦修梵行，於他常行布施檀。質直詳審意勤劬，笑哭語言皆避惡，諂曲慠慢悉遠离，勿共他人作怨讎。善言在於正念中，若闻若知定心意，若人常有放逸行，彼輩无闻无正思。若能行於圣道因，是名依行净口业，彼等忍辱正思念，在於多闻广智中。』

「尔时，世尊说此偈已，其那罗陀摩那婆仙，即离欲法。尔时，伊罗鉢龍见佛闻法，瞻仰尊顏，悲喜相交，淚下如雨。尔时，世尊告伊罗鉢大龍王言：『汝大龍王！何故忽然，瞻看我面，笑而復悲，如是淚下？』作是語已，伊罗鉢龍即白佛言：『如来世尊！我念往昔，有佛出世，名曰迦葉多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，我时於彼佛法之中，修行梵行，为出家人。

「『世尊！我於彼时见有一草，名曰伊罗，我时以手斫彼草，取執捉將詣迦葉佛所，到佛所已，白彼佛言：「世尊！若有比丘，斫於此草，得何果報？」时彼世尊，即報我言：「汝比丘知！若人故心斫斷此草，彼人当墮牢固地獄。」

「『世尊！我於尔时，於彼迦葉多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀邊闻於此語，心中不信，不生希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於彼如来教誨，又自思惟：「但我斫此伊罗之草，有何果報？」心作是念。

「『世尊！而我当时既造於彼波夜提罪，而不信有波夜提報，復不能捨此之邪见，命終已後，遂即生於長寿龍中，是故彼时为我立名，名伊罗鉢伊罗鉢也。而我尔时，還於彼处迦葉佛邊，问彼佛言：「大圣世尊！我於何时，当得脫此惡龍之形？何时当得復於人身？」作是語已，默然而住。

「『尔时，彼佛迦葉如来、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，即告我言：「汝大龍王！今應当知！过若干年若干百年若干千年，过若干百千萬亿年後，当有佛出興於世，彼佛号为释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，彼释迦佛，当記汝得復於人身。」

「『世尊！我於彼时作如是念：「我今以於迦葉佛邊所说法戒違偝不信，受此龍身，以微善缘，今值世尊，還不持戒。」世尊！我见如此自罪过故，呵責自身，泣淚啼哭，如雨滿面；见世尊喜，所以微笑，为是因缘。我如是念：「希有希有！未曾有事，如是之法，诸佛世尊，乃能如是，无有二言。」如彼迦葉如来世尊授於我記：「汝大龍王！过若干年乃至亿年，於後当有如来出世。」如彼佛言，无有異也。世尊！我以是缘，今復问佛世尊，我何时得脫此龍身？更何时得復於人身？』

「尔时，世尊告伊罗鉢大龍王言：『汝大龍王！从今已去，过若干年，乃至如前若干亿年，於後当有佛出於世，名曰彌勒、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，汝於彼时，当得人身。时彼世尊，度汝出家，修行梵行，得尽诸苦。』

「尔时，世尊为伊罗鉢，更復说法，令其欢喜，勸示教言：『来汝龍王！归依佛、归依法、归依僧，受持五戒，而汝当得長夜利益，大得安樂。』伊罗鉢龍既从佛闻如是語已，即白佛言：『如世尊教，我今归依佛法僧宝，受持五戒。』

「尔时，世尊重更教誨伊罗鉢言：『汝大龍王！今應知时。』时伊罗鉢語那罗陀摩那婆言：『来摩那婆！仁須幾多金銀珍宝隨意所須，从我索之，我当与仁。而此龍女，仁无所用。所以者何此之龍女口一出气，能令世人作於灰土。』时那罗陀報龍王言：『汝大龍王！我亦不用金銀珍宝，亦復不用龍王之女。何以故？我今佛邊闻诸偈已，即於诸欲生厭离想。』尔时，伊罗鉢龍王顶礼佛足，遶佛三匝，辭佛而還。

「尔时，世尊告彼八萬四千众等，其那罗陀最为上首，次第为说，所謂教行布施持戒，得上生天，又说欲中多诸过患，令生厭离，證於漏尽，又教出家讚歎功德，助成解脫。而世尊知彼诸大众，那罗陀等最为上首，各各皆生欢喜之心，生踊躍心，生柔軟心，得无礙心。

「尔时，世尊所有教法，令他欢喜真正要趣，謂四圣諦，苦集滅道。世尊既將此四圣諦，种种方便，解说显示，教誨建立，分別宣揚，教行學習，如是生苦，如是苦集，如是苦滅，如是得道。世尊以此四种圣諦种种因缘，显示宣说，乃至教行。而彼众等，即於其坐，离诸尘垢，尽烦恼界，於诸法中，得净智眼。所有集法，皆悉除滅，如實知见。譬如净衣，无有垢膩，无有黑毛，隨欲染时，而受诸色。如是如是，彼诸大众那罗陀等，於彼坐处，遠离烦恼，悉尽诸集，證知诸法，建立无畏，度诸疑網，不隨他語，知世尊教，即並归依佛法僧宝，受持五戒。是时彼众八萬四千，从坐而起，顶礼佛足，圍遶三匝，辭還本处。尔时童子那罗陀仙，已见诸法，已得诸法，已證诸法，已入诸法，度诸所疑，度诸所惑，无復疑網，已得无畏，不隨他語，已知世尊法教微密，即从坐起，顶礼佛足，而白佛言：『唯願世尊！与我出家及具足戒。』

「尔时，佛告彼童子言：『善来比丘！入我法中，行於梵行，正尽诸苦，令到其邊。』时彼長老，便成出家，戒行具足。是时長老那罗陀比丘，既出家已，具戒成就，未经幾时，独行独坐，捨於众閙，謹慎身口，不曾放逸，精勤勇猛，无懈怠故。不久之間，其善男子，所为出家无上梵行，進於彼岸，现见诸法，自證诸通，證已自知，自见自觉，而口唱言：『生死已尽，梵行已立，所作已辦，更不受後有，如是了知。』而彼長老即成罗汉，心善解脫，慧善解脫。而那罗陀長老比丘，既得罗汉无著之果，空閑独处，作如是念：『我今可詣佛世尊所，以偈问佛。』尔时，長老那罗陀比丘，於晨朝时，从房而出，往詣佛所，到佛所已，顶礼佛足，却坐一面，坐一面已，时那罗陀即便以偈，问佛义言：

「『我今方驗昔私陀，諦了如語莫不實，今復得闻世尊教，渡到诸法彼岸邊。既已捨家能出家，復持乞食存活命，行於此行得何報？我今諮问佛世尊。』

「尔时，世尊即還以偈報彼長老那罗陀言：

「『汝问行行果報者，此事无常难驗知，我今为汝分別宣，宜发精進令牢固。凡有行者入聚落，讚歎毀辱平等心，其有亂意处須防，当取寂定无上果。行人常观叫喚響，猶如猛火熾炎然，见於婦人端正容，應須捨离勿生染，以不染於诸欲法，彼此各无相染因，无染即无斗競缘。世間所有众類輩，我身彼身无有異，我命彼命等共同，如是審諦思惟观，嗔时勿殺勿相害，應捨貪等我慢事。一切凡夫染著身，诸有眼者能离怨，如食毒藥平等死。若入聚落乞飯食，莫观诸事散亂心，诸貪染处若捨捐，以无著故当解脫。夜独坐时莫念请，遠离聚落亦勿思，但至天曉欲乞时，正念正思入聚落，到聚落中默然住，次第歷家乞食行。遊於聚落莫忽嗤，向他語言勿麤獷，手執鉢盂行乞食，虽有才辯但默然，設得少食心莫嫌，有施飯人勿毀罵，所得之处最为善，若不得处莫生瞋，於二邊生平等心。至於樹下隨意食，食訖已後還林內，住於樹下結跏趺，在於鋪上如仙人，身心及口皆𣫍攝，恐怖皆捨勵心意，餘事莫想唯念林。在於樹下当善观，以舌拄腭漸出息，自餘诸根悉調伏，心意不得著诸缘，境界悉遣心莫存，秽濁之处並須捨，清净真心行梵行。善語处所精勤求，博闻多智須稟承，其有寂靜离欲者，若如是人應親近，至於彼邊心信从，信已恭敬如世尊。勿说他家是非事，莫毀他人自讚歎，語言不得大高声，猶如猛火遠处闻。如是思惟斷诸惑，是名比丘出家法，作不作事悉离身，若能平等觸处安，圣人行行應如是。当知业如車轮转，對一人说圣法时，一人思惟即證知，調伏诸根独处坐，調伏诸根心成就，於後名闻遍十方。此行唯在空閑林，或坐山間及樹下，或在河岸池泉側，如是处所坐思惟。闕少智慧恒睡眠，滿足寂定常觉悟，如泉如池如大海，寂定之者亦復然。愚癡人如半瓶泔，智慧者猶滿池水，智人虽復多言語，言語虽多不失时。或有才辯語言多，復有少言而審諦，如是少言亦名智，是則名为仙圣人，是名真實中道行，是名寂靜得解脫。』

「尔时世尊说此偈已，其那罗陀，心意開解，欢喜踊躍。」

「（又有師言：『而此長老那罗陀者，其本种族姓迦旃延，以本姓故，众人称言大迦旃延。』又復長老大迦旃延，佛曾記言：『汝等比丘！今應当知！我此声闻大众之中，捷利取义，闻有广说，而其聰敏，悉能領悟，或少聽受，而能为他广分別说，最第一者，所謂即此大迦旃延比丘是也。』）」

尔时，彼等诸比丘輩闻是語已，生希有心，各相謂言：「今此尊者大迦旃延，甚为希有！」心生疑惑，「更无有人能決我疑，解了一切诸经义者，唯佛世尊！」即往佛所，到佛所已，共白佛言：「善哉！世尊！今此長老大迦旃延，往昔曾种何等善根，而今来詣佛世尊所，即得出家，受具足戒，證罗汉果。世尊復記：『声闻众中捷疾利智，略说广解，广言能略，最第一者，所謂即此大迦旃延比丘是也。』我等願闻。」

尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘！至心諦聽。我念往昔，此贤劫中，众生寿命二萬歲时。有一如来，出现於世，名曰迦葉多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。尔时，彼佛迦葉如来转法轮已，竪法幢竟，昔誓願滿，具自在利，辦大丈夫一切作事，開化所化，度诸众生蓮花众等八千亿類，令生天上。是时彼佛入涅槃後，并及建立解脫法門，悉皆在此波罗㮈城鹿野苑中诸仙居处，说法而住。

「尔时，彼处波罗㮈城，有一信行善优婆塞，受持五戒。彼优婆塞，善解五明，分別世論，能解其义。彼优婆塞至鹿苑林，向诸比丘略而问义。如是问已，时诸比丘即为广说。彼优婆塞，既闻彼等诸比丘輩为其广说如是之义，心生欣羨，发如是願：『善哉希有！願我来世，更得胜於如此之法，亦能如是分別为他次第而说，如此比丘等无有異。』」

尔时，佛告诸比丘言：「汝等当知！彼时五戒优婆塞者，即此摩诃迦旃延是。以彼佛邊受持五戒为优婆塞，善解五明微細之义，復能分別为他解说。於彼时发如是誓願：『願我来世，成就是等一切诸法，能广为他种种解说。』又復比丘！汝等当知！是迦旃延比丘，往昔欢喜心种如是善根，以是因缘，至於我邊，即得出家成罗汉果。我今授記，於我声闻大众之中，略义能广，广义能略，第一之者，所謂摩诃大迦旃延比丘是也。

「是时，世間即成九十二阿罗汉，第一世尊，後五比丘，并及長老耶輸陀身，又耶輸陀大富朋友诸長者等胜中復胜诸善男子，所謂无垢、善臂、滿足，并牛主等。又耶輸陀復有五十商主朋友，他方所来诸善男子。又復長老富樓那彌多罗尼子，及其朋友二十九人，并及長老迦旃延等。

佛本行集经娑毘耶出家品第四十二上

「尔时，北天有一城，名特叉尸罗(隋言削石)。时彼城內有於一家，彼家婦女忽尔双產男女二人。时其父母，即召明師，令为相之。是时相師，即为占之，云女薄相，无有吉利。彼女父母，闻此言已，作如是念：『此女今既无有好相，則不吉祥，若至長成，当是誰取用其作婦？』父母如是共平章已，即將彼女乞一學问外道之婦，其外道名波梨婆阇(隋言行行)，作如是言：『我今乞汝此女，養育教示道法令其增長，若有所須調度供擬，我当悉与。』

「尔时，外道波梨婆阇即便攝受彼女養育，如是看視，其女漸漸隨时長大，及至笄年，女意智成。时彼外道波梨婆阇，婦见女大，即教彼女种种呪術种种技能，悉皆成就，意智明解种种诸論，至齿成就。端正少双，多人喜见，身体柔軟，面目胜他，骨節成熟，身体正等，无所缺減。

「尔时，彼女身体上著一奢絺衣在於腰下，一奢絺衣披置肩上，手中執持三奇立拒擬澡洗时，安瓶之所，遊歷处处村城聚落國邑王門。覓诸外道，欲共論議，欲折伏故，而漸漸行。值一波梨婆阇道人，名曰最妙自在胜他，处处遊歷，从南天竺来往北天。时彼道人，亦復可喜，端正少双，年又盛壯，为人樂见。面目還尔胜於他人，身体整頓，支節可喜，於诸論師，最得名闻。时彼道人，见此波梨婆阇之女如是可憙端正容色为他樂覩，见已於彼波梨婆阇女人之邊，生愛著心。时彼波梨婆阇之女，亦復於彼波梨婆阇道人之邊，亦生染心，更相貪戀，私感无已。

「尔时，彼客波梨婆阇道人，即語於彼波梨婆阇女如是言：『善女仁者！我意今者甚願樂汝共行世事。』是时彼女亦復報言：『我今心中，亦貪樂仁欲得一处。』时彼波梨婆阇道人報彼女言：『我等二人俱是出家修道之者，若在如是法行之中作世事者，而诸人等若见我輩作如是事，即便诃責毀辱我等。我等今可於诸人前共相論議立要誓言，若不如者，即教承事。』

「尔时，彼女即如是言：『若我得胜，汝脫不如，此事不善，便成非理，豈有丈夫事女人乎？若女不如，伏事丈夫，此事乃善，此是順理。』时彼波梨婆阇道人即報女言：『善哉德女！汝此語义，甚为当理，如汝所说。』

「尔时，波梨婆阇道人，即於众中，打論議鼓而告之言：『此处頗有人能共我问答已不？若或波梨婆阇道人，若或波梨婆阇女人，誰能共我问答語言？能者为善。』如是至三。时彼波梨婆阇女人，在众中闻如是語已，即便唱言：『我今甚能共汝論議往来问答。』

「尔时，彼女容儀庠序，在大众內发问其义，时彼波梨婆阇道人，为解得通；而彼波梨婆阇道人，反问彼女，女解亦通。如是再过，各各相问，各各相通。至第三过，而彼波梨婆阇道人，问彼女义，其女有力，能为解通。但护於彼波梨婆阇，心相愛故，现同不通，默然不答。时彼波梨婆阇道人，即於众中，降伏彼女。

「尔时，彼女既被波梨婆阇道人所降伏已，即便對众，从彼波梨婆阇道人身手之邊，取其革屣及三叉拒，執持而行。彼等二人，既现相已，如是秽亂各不相避，共一处行。以彼道人二和合故，其女即便有於娠体。女既有娠，違本行故，失於容色，不復端正。而彼波梨婆阇道人，见彼女身失本顏色即生厭賤，而告彼言：『我不復能共汝一处居住停止。』

「时彼女人報彼波梨婆阇道人作如是言：『我等二人，既並修道，兩俱失意，今於汝邊，已有此胎，汝今见我无有花色，忽棄捨我，我当立死，若其未死，必受大苦。』

「时彼波梨婆阇道人，离心既決，与彼女人一金指環用以为記，復告女言：『汝若生女，用此指環，貨易取財，持以養育。若生男者，汝当与此指環为記，令尋覓我。』付指環已，捨彼女去，偝面還向南天竺行。

「尔时，波梨婆阇女人，懷抱娠体，遊歷处处，经涉而行，漸漸至於摩頭聚落。时彼聚落，有邊地州，名曰白云，在於彼处，寄一縣內，產一男兒。兒既生已，时彼縣內所有居住，男子婦人，皆生憐愛慈愍之心，或与彼酥，或与彼油，自餘所須，皆亦布施。而彼波梨婆阇女人，如是思惟：『我今此子，在縣內生，今可立名還依地詺，是故此子，名娑毘耶(隋言縣官)。』

「时彼女人波梨婆阇，如法養育子娑毘耶，令其增長，与於乳餔。而娑毘耶童子，長大意智漸漸向欲長成，而彼波梨婆阇女人，即教其子，書畫算数，印記呪術，自餘诸論，悉教使成。而彼童子，捷利聰明所學之事，皆得成就，无不知者。

「时，娑毘耶曾於一日问其母言：『阿孃阿孃！我父是誰？今在何处？』是时彼母報其子言：『子娑毘耶！汝父今在南天竺國，汝今宜應至彼尋求推覓汝父。』是时彼母，即与其子夫先所留指環为記，出而付之，而告之言：『汝將此記，尋求汝父。』而娑毘耶即報母言：『一如母教，我当依行。』

「时，娑毘耶受取記已，漸漸发向於南天竺，从村至村，从一聚落至一聚落，从城至城，漸漸而向南天竺地。所至之处，见論議人，皆悉降伏。漸到父所，既不識父，亦不借问，至已即打論議之鼓，作如是言：『此处頗有或復波梨婆阇道人，或復波梨婆阇之女，有能共我问答論議如是者不？』

「时娑毘耶童子之父，既覩童子亦见，即便心裏自然生愛子想，而彼波梨婆阇道人问童子言：『汝善童子！汝今是誰？从何来也？』是时童子，即向波梨婆阇道人，委曲而说其来因缘，出於指環而以示现。时彼波梨婆阇道人见指環已，語童子言：『汝是我子。』

「时，彼波梨婆阇道人既得子已，即更增進教示种种呪術技能，而彼波梨婆阇道人，於先舊时，已曾修得於诸禅定，如是次第即教其子禅定之法。时彼波梨婆阇道人，其後不久遂便命終。

「时，娑毘耶父命終後，漸漸行至向海岸邊，既至彼处，即便造作草庵，而住彼处，寂靜思惟而坐，不久成就獲得四禅，兼證五通。既證獲已，心如是念：『世間所有诸阿罗汉，或復自称，我得罗汉阿罗汉道，我於彼邊，亦名罗汉，一种无異。』

「时，娑毘耶童子之母，其命先終，即得上生三十三天。是时世尊既已證得阿耨多罗三藐三菩提，在鹿野苑，转於无上法轮之後，时彼地居诸天，各各迭相唱告，其声转转相承，上至三十三天。尔时，忉利童子母天闻此声已，內心思惟：『我子今日住在何处？』彼正念观，即见其子在海岸住。

「尔时，彼天身色过他，正当夜半，放天光明，照子住处，至娑毘耶波梨婆阇行行邊，告娑毘耶言：『汝娑毘耶！非是罗汉，亦復未入阿罗汉道，及罗汉法。汝於罗汉求道之法，未有次第。』而娑毘耶问彼天言：『天是阿誰？天今復是罗汉以不？有入罗汉道法以不？頗復有知罗汉法教，能令學習得罗汉不？』

「尔时，彼天即便報於娑毘耶言：『汝娑毘耶！今有世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，现在於彼波罗㮈國鹿野苑中仙人居处，而彼世尊自是罗汉，入罗汉道自解知已，復能教他得罗汉法。』时娑毘耶復问天言：『仁者大天！我今无智，作何方便，乃能得知彼是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？』

「尔时，彼天教娑毘耶作如是言：『波梨婆阇！汝问义法，應須如是：汝受如是比丘名也，云何調伏？云何善行？云何名佛？云何比丘？云何沙門及婆罗門？云何清净？云何是智及知福田？云何名巧善解方便？云何名仙？云何名闻？云何隨順？云何精進？云何名龍？云何名受？云何名圣？云何行行？云何求道？汝娑毘耶！若见有人汝问是义，彼人一一为汝解说，令汝欢喜，汝於彼邊行於梵行。』

「时，娑毘耶波梨婆阇，从彼天闻如是文句，心憶持已，即遊歷行一切國城村邑聚落，处处打鼓，求欲論議。復口唱言：『若有沙門及婆罗門，能解如是我问义不？』是时至处，无有一人能解如是議論之者。时娑毘耶所行之处，或舊有人，坐思惟法，或論議者，闻娑毘耶来到其邊，各各散走，終无人敢共彼論議言語談说。

「时，娑毘耶波梨婆阇次第而行，漸漸至彼波罗㮈城。尔时，彼城有六大師，各各唱言：『我於世間，最为第一。』謂富兰那，并三迦葉、尼乾子等。时娑毘耶即便往詣彼富兰那迦葉等邊，到已即共彼富兰那面相慰喻言語问訊，言说訖已却住一面。