佛本行集经卷第十五

佛本行集经

佛本行集经卷第十五

净飯王夢品第十七

「尔时，作瓶天子以神通力，欲令太子发出家心，即於其夜，与净飯王七种夢相。时，净飯王眠臥床上，於睡夢裏，见如是相：第一所謂夢见，有一大帝释幢，其幢周匝，有於无量无邊人，舉从迦毘罗城東門出。第二所謂夢见，太子乘十大象，駕馭众車，从迦毘罗城南門出。第三所謂夢见，太子駕駟馬車，端坐其上，从迦毘罗城西門出。第四所謂夢见，杂宝庄严一轮，从迦毘罗城北門出。第五所謂夢见，太子在迦毘罗城之中央大街衢內，手執一搥，撾打大鼓。第六夢见，此迦毘罗城之处中，有一高樓，太子坐上，四面散擲无量诸宝，而其四方，復有无量无邊亿数诸众生来，將此宝去。第七夢见，此迦毘罗城外不遠，有於六人，舉声大哭，号咷流淚，各以兩手，自拔頭发，宛转于地。

「时，净飯王於夢裏见如是之相，心大惶怖，恐畏毛竪，遍体戰慄，驚悸疑怪，忽然而寤。觉已即喚所当宮內诸大臣来，而勅彼等作如是言：『卿等知不？我於今夜，夢见如是大恐怖事，七种次第如前所列，皆悉说之。』復勅語言：『汝等善持此等诸夢，莫令忘失。明日坐殿，可於众內奏我令知。』而诸臣等闻王勅已，即白王言：『謹如王勅，實不敢違。』天曉王坐，即於众中，具以夜夢，諮奏王知。时，净飯王闻臣白已，即召國內善解占夢诸婆罗門而告之言：『汝等大智！解我所夢，有何果報？我夢如是，如前所说。』彼等大智诸婆罗門，闻王勅已，各共思惟，量宜可否，而白王言：『大王！当知我等未曾闻如是夢，我等闻已，心意迷荒，不知此夢有何果報？』时净飯王闻诸占夢婆罗門等作如是語，心復憂愁，作如是念：『或我太子，不得作於转轮圣王，莫復得已而還墜落转轮王位？今我心內，極大憂愁，誰能決我如此疑結？』

「尔时，作瓶天子在於净居宮殿之內，遙见净飯大王如是憂愁不樂，见已忽然从彼天宮，隱身而来，化作一梵婆罗門身，頭有螺髻，以鬘为冠，智慧聰明，端正盛少，著黑鹿皮，以为衣服，立在净飯王宮門外，唱如是言：『我能善解净飯王夢，決斷所疑。』时，当門人闻婆罗門作此語已，速疾往詣净飯王所，長跪諮白净飯王言：『大王！当知門外有一婆罗門立，口称是言：「我善能解一切诸夢。」』时，净飯王即便勅喚此婆罗門，令入宮中，入已欢喜，即宣勅问彼婆罗門，作如是言：『汝巧智慧大婆罗門！今知已不？我於昨夕夜半之时，见如是等七种夢相。第一见有一帝释幢，无量无邊，百千人民，左右圍遶，共舉此幢，从迦毘罗城東門出，乃至去此迦毘罗城，道里不遠，见有六人，舉声大哭，以手拔发。我今恐怖，心意回遑，夢相既然，未知善惡。汝可为我一一解之。』时，净飯王作是说已，默然而住，聽其解释。

「尔时，作瓶天子即白王言：『大王！当知王所夢见，一帝释幢，有於无量无邊人民，左右圍繞，共舉此幢，从城東門而將出者，此是大王悉達太子，与於无量百千诸天，左右圍遶，当捨太子，从宮閤內，踰城出家；此夢是彼於先瑞相。

「『又復大王所见，太子乘十香象，駕馭众車，从城南門而出行者，彼出家已，即便證得於萨婆若及以十力；此夢是彼於先瑞相。

「『又復大王所见，太子乘駟馬車，从城西門而出行者，彼出家已，證萨婆若，具足而得四无所畏；此夢是彼於先瑞相。

「『又復大王所夢，杂宝庄严一轮，从城北門而出行者，彼出家已，證得阿耨多罗三藐三菩提後，於天人前转於无上微妙法轮；此夢是彼於先瑞相。

「『又復大王所夢，太子在迦毘罗城之中央四衢道內，手執一搥，擊大鼓者，彼出家已，證得菩提，转法轮时，诸天各各揚声唱言，其音上徹乃至梵天，傳相告知，響遍色界；此夢是彼於先瑞相。

「『又復大王所夢，太子在迦毘罗城之处中樓上而坐，四面散擲种种宝者，彼成阿耨多罗三藐三菩提已，於诸天人八部众前，当散如是众妙法宝，謂四念处，及四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道，种种诸法；此夢是彼於先瑞相。

「『又復大王所夢，去此迦毘罗城，其外不遠，见有六人，舉声大哭，手拔发者，太子出家，当得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，而於彼时有诸六師，其心應当生大憂恼，所謂富兰那迦葉、摩婆迦罗瞿奢子、阿耆那只奢甘婆罗、波罗浮多迦吒耶那、那阇夷禆耶私致只子、尼乾陀若低子等；此夢是彼於先瑞相。』

「尔时，作瓶天子为净飯王解说夢已，白大王言：『大王！宜應心生欢喜，勿懷恐怖憂畏不樂。何以故？此夢吉祥，獲善果報，須自慶幸，慎莫有慮。』如是安慰净飯王已，忽然不现。

「时，净飯王闻婆罗門如是解夢说，云吉祥善果報已，即为太子，更重增加五慾之具，令太子心染著愛戀，望不出家。尔时太子在於宮內，恣意而受五慾之事，不可思議。

佛本行集经道见病人品第十八

「尔时，作瓶天子復更思惟：『此之护明菩萨大士，在彼宮內，著於五慾，放逸情蕩，已经多时。世間无常，盛年易失，护明菩萨應当早捨宮內出家。我今可先为其作相，勸请觉悟，令速厭离。』如是念已，作瓶天子神通力故，亦是护明菩萨大士宿福因缘，坐於宮內，忽然发心，欲出園林观看遊戲。

「尔时，太子召喚馭者而告之言：『謂善馭者！汝可速疾庄严好車，我欲出城向於園苑，遊戲悅目观看叢林。』是时馭者白太子言：『如圣子勅，我不敢違。』馭者既闻太子如是教令語已，即往奏白净飯王言：『大王！当知太子今欲出向園林观看善地。』时，净飯王出勅宣令國內人民，悉使庄严掃灑清净迦毘罗城，並遣除却一切诸草沙礫荊蕀朽木、土堆糞秽臭处，皆令平坦。乃至園內，所有女名樹木之者，還令以女瓔珞之具而庄严之，男名樹木，以男瓔珞，而用挍飾。乃至道上，於太子前，或老或病，不聽出现，莫使太子见已生於厭离之想。是时馭者庄挍車已，進太子言：『已严車訖，唯願圣子！善自知时。』是时太子，即乘宝車，乘已執持大王威神巍巍盛德，从城南門，漸漸而出，欲向園林观矚嬉戲。

「尔时，作瓶天子即於太子前路，化作一病患人，連骸困苦，水注腹腫，受大苦恼，身体羸瘦，臂胫纖細，痿黃少色，喘气微弱，命在須臾。臥糞秽中，宛转呻喚，不能起舉，欲語開口，纔得出声，唱云叩頭，乞扶我坐。是时太子，见彼病人，乃至口言唱扶我起。太子见彼病患人已，问馭者言：『謂善馭者！此是何人？腹肚極大，猶如大釜，喘息之时，身遍戰慄，臂胫纖軟，身体尫羸，痿黃无色，或復唱言：「嗚呼阿孃！」或復称言：「嗚呼阿爺！」悲切酸楚，不忍见闻，依託他身，方能起止。』时，作瓶天子以神通力，教馭者報於太子言：『願圣子聽！此名病人。』太子復问彼馭者言：『称病人者，此是何名？』馭者報言：『大圣太子！此人身体，不善安隱，威德已尽，困篤无力，死时欲至，无处归依；父母併亡，无处告訴。已无归依，无告訴故，此人不久，自應命終。欲得求活，極大困苦，必当不濟；望覓差日，无有是处，唯待时耳。大圣太子！以是因缘故名病也。』而有偈说：

「『太子问於馭者言，此人何故受是苦？馭者奉報於太子，四大不調故病生。』

「太子復问於馭者言：『此人为当独一家法？为当一切世間众生悉有是法？』馭者報言：『此之病法，非独一家，一切天人众生杂類，皆悉未免。』太子復言：『我亦此病，未过未脫，会当似彼成如此事，嗚呼可畏！』太子即告其馭者言：『謂汝馭者！若我此身，不脫是病，具茲病法，难得度者，我今不假至彼園林遊戲受樂，可回車駕還入宮中，我当思惟。』馭者答言：『如太子勅。』是时馭者，既受教已，回車向宮。是时太子，還入宮內，端坐思惟：『我亦当病，病法未现，豈得縱情？』

「时，净飯王问馭者言：『太子遊園，受欢樂不？』馭者報言：『大王！当知太子欲向城外出遊观看池沼，而於半路见一病人，乃至口言願扶我起。见已即勅，回車而還。宮中靜坐，思惟繫念。』时，净飯王闻此語已，心內思憶阿私陀仙授記之語，決定真實。『太子莫復捨家出家，我今可为太子更加五慾之事，增長太子，令著五慾，不捨出家。』时，净飯王即益太子五慾之具，復倍增長。而有偈说：

「『太子久住宮閤中，欲出向園受五慾，路见一瘦羸病者，便生厭离慾想回。端坐思惟老患因，我今未超何得樂？色声香味等诸觸，最妙最胜不可厭，大士昔行善业缘，今受極樂无有比。』

「如是次第，太子在於宮內之时，具足而受五慾功德，晝夜无绝。

佛本行集经路逢死屍品第十九

「尔时，作瓶天子復於一时发如是念：『此之护明菩萨大士，在於宮內，極意欢娛。今时已至，护明菩萨宜早出家。我今可为彼大士故，勸请令出厭离五慾，捨家出家。』是时，作瓶天子心欲勸发於护明故，作意令从宮內而出向彼園林观看善地。是时太子告馭者言：『謂善馭者！汝可速駕駟馬宝車，我欲出城詣園遊戲。』是时馭者闻太子命，即疾往奏净飯王言：『大王！当知太子欲出观看園林。』时，净飯王勅令庄严迦毘罗城，掃灑街巷，荊蕀沙礫朽木、土堆糞秽瓦石，皆悉净除。乃至園內，所有诸樹，是女名者女瓔珞严，男名字者，男瓔珞飾。復振鈴鐸，唱如是言：『莫令更有一人不祥，在太子前，或老或病，乃至太子眼见之後，生於厭离。』是时馭者，即为太子严备好車，訖已進上白太子言：『圣子！善聽！庄挍車訖，唯願知时。』太子坐車，威神大德，从城西門出，向於外观看園林。时作瓶天子於太子前，化作一屍，臥在床上，众人舁行。復以种种妙色芻衣張施其上，作於斗帳。別有无量无邊姻親，左右前後圍遶哭泣，或有散发，或有搥胸，或復拍頭交橫兩臂，或復二手取於尘土持坌面頭，或出种种悲咽音声，淚下如雨，大叫号慟，酸哽难闻。太子覩之，心懷慘惻，问馭者言：『謂善馭者！此是阿誰臥之床上？以种种华，庄严圍遶，乃至杂色，芻摩衣服，作於斗帳，人舁而行，大众周匝，称冤叫哭。』说偈问言：

「『王子妙色身端正，问善馭者此是誰？臥於床上四人[＊]舁，诸親圍遶叫喚哭。』

「尔时，作瓶天子以神通力，令善馭者報太子言：『大圣太子！此名死屍。』太子復问善馭者言：『死屍是何？』馭者報言：『大圣太子！此人已捨世間之命，无有威德，今同石木，猶如墻壁，无有別異。捐棄一切親族知識，唯独精神，自向彼世。从今已後，不復更见，父母兄弟妻子眷屬，如是眷屬，生死別离，更无重见，故名死屍。』向於太子而说偈言：

「『已捨心意等诸根，屍骸无識如木石，诸親号咷暫圍遶，恩愛於此長別离。』

「太子復问善馭者言：『謂善馭者！我亦有此死法以不？又此死法，我已超未？』馭者報言：『大圣太子！太子尊身，於此死法，亦未免脫。世間一切，若天若人，所有親族眷屬識知，各各有是別离之事，彼不见此，此不见彼。』而说偈言：

「『一切众生此尽业，天人貴賤平等均，虽处善惡诸世間，无常至时无有異。』

「尔时太子闻说此已，報馭者言：『若我此身，同有是死，死法未过，又我即今不得见天及以天中所有眷屬，彼等又亦不见於我，我今何假向彼園林遊戲快樂？可速回車還入宮內，我当思惟。』是时馭者，闻太子命如是言已，即回車駕，還向宮中。尔时太子至宮內已，端坐思惟：『我当必死，既未能得超越死法。』繫念默然，思惟如是：『世間果報，会归无常。』而太子初欲入宮时，有一无智愚癡相師，立在大王宮門之外，熟視瞻仰太子面顏上下形容丈夫之相，大声唱言：『汝诸人輩一切当知！从今日後，至七日內，此之太子，七宝自然成就来應。』时净飯王问馭者言：『汝善馭者！引导太子，至園林中，頗得称心，受欢樂不？』馭者長跪奉報王言：『大王！当知太子今出，不至園林。』时，净飯王问馭者言：『太子何故，不至園林？』馭者白言：『大王！善聽！太子出宮，於其中道，见一死人臥在床上，四人扛舁，乃至親屬，圍遶哭泣，见已即回還入宮內，思惟不樂。』时净飯王闻此語已，心內思惟：『阿私陀仙所記必實。太子莫復捨我出家，我今可更增益太子五慾之事，令其染著，勿使出家。』时，净飯王与其太子，增加服玩种种充足。而有偈说：

「『无量劫海功德行，太子以见命終人，心大悵怏懷憂愁，還入宮內思当死。昔置此城宮殿妙，太子年盛極端严，五慾称心甚自娛，猶在千目欢喜苑。』

「如是次第，太子在於宮內，具足而受五慾，恣意欢喜。

佛本行集经耶輸陀罗夢品第二十上

「尔时，作瓶天子见太子出观死屍，回厭离世間五慾之事，還宮內坐，经六日後，復更如是。重思惟言：『此之护明菩萨大士，以著五慾，心迷放逸，不肯棄捐。今时已至，护明菩萨應須速疾捨离出家，我今可为作勸请缘。』时，作瓶天子为发太子出家心故，亦是作瓶天子宿福因缘感动，自令太子興意，欲向園林內遊。

「尔时，太子召喚馭者而勅之言：『謂善馭者！急严駕乘，我欲入園。』馭者受命，即往啟奏净飯王言：『大王！当知太子今欲出向園林遊戲观看。』时，净飯王勅令清净种种庄严迦毘罗城，如前不異，乃至振鐸，告城內言：『莫使一人在太子前，老病及死，六根不具，令太子见，生厭离心。』馭者受教，進好贤車，太子知时，即坐車上，威德尊重，从城北門引駕而去。

「尔时，作瓶天子以神通力，去車不遠，於太子前，化作一人，剃除须发，著僧伽梨，偏袒右肩，手執錫杖，左掌擎鉢，在路而行。太子见已，问馭者言：『謂善馭者！此是何人？在於我前，威儀整肅，行步徐庠，直視一尋，不观左右，執心持行，不似餘人；剃发剪髭，衣色純赤，以樹皮染，不同白衣，鉢色紺光，猶如石黛。』时，作瓶天子以神通力，教彼馭者白太子言：『大圣太子！此人名为出家之人。』太子復问彼馭者言：『称出家者，此行何行？』馭者報言：『大圣太子！此人恒常行善法行，遠离非行，善平等行，善布施行，善調诸根，善伏自身，善与无畏，能於一切诸众生邊生大慈悲，善不恐怖於诸众生，善不殺害於诸众生，善能护念於诸众生。太子！以如是故，名为出家。』太子復问彼馭者言：『汝善馭者！此人善能造作诸业。何以故？言法行者，此是善行，乃至善能不害众生。是故汝今將車向彼出家人邊。』馭者承命，白太子言：『如太子勅。』即引車向出家人所。是时太子至已諮问彼出家人，作如是言：『尊者大士！汝是何人？』时作瓶天子以神通力，教彼出家剃发之人，報太子言：『太子！我今名为出家之人。』太子復问：『仁者！何故名出家人？』彼復報言：『太子！我见一切世間诸行，尽是无常。观如是已，捨於一切世俗众事，遠离親族，求解脫故，捨家出家，作是思惟：「行何方便，能活诸命？此事知足，善行法行，乃至善能不行殺害一切诸命。」太子！以如是故我名出家。』太子又言：『仁者所为此业大善，汝若能观一切诸行是无常法，能知如是，乃至善与一切众生无怖畏者，乃至心能不起殺害於诸众生，又能活命施其安隱。』而有偈言：

「『观见世間是滅法，欲求无尽涅槃处，怨親已作平等心，世間不行欲等事。隨依山林及樹下，或復塚間露地居，捨於一切诸有为，諦观真如乞食活。』

「尔时太子为敬法故，从車而下，徒步向彼出家人所，頭面顶礼彼出家人，三匝圍遶，還上車坐，即勅馭者，回還宮中。是时宮內，有一婦人，名曰鹿女，遙见太子归来入宮，因於欲心而说偈言：

「『净飯大王受快樂，摩诃波阇无憂愁，宮內婇女極姝妍，誰能当此圣子处？』

「尔时太子闻此所说偈頌声已，遍体戰慄，淚下如雨，心內愛樂涅槃之处，清净诸根，趣向涅槃，而作是言：『我今應当取彼涅槃，我今應当證彼涅槃，我今應当行彼涅槃，我今應当住彼涅槃。』

「尔时净飯王在宮殿內，诸臣百官左右圍遶，太子忽然入到王邊，合十指掌，曲躬而立，白父王言：『唯願大王！今可聽我，我欲出家，志求涅槃。大王！当知一切众生，皆有別离。』时，净飯王闻其太子作是言已，如象搖樹，遍体戰动，支節怡解，淚下盈目，語声嗚咽，報太子言：『我子太子！此意且停，子今非是此出家时。我亦曾经年少之时，诸根动时，而亦未见世間众患，不行法行，又亦未曾见诸惡欲，而行苦行。子起是心，甚不堪忍。我子童子！年少之时，心意未定，诸根未伏，而欲住彼阿兰若时，不堪苦行。我子童子！待我年老，我若时至，欲行法行，我当捨國付子王位，而入空閑，行於苦行。我子童子！若子反逆，不順我心，違我語言，行於法行；子於现世，得不善法，以違尊語。是故我子！此精進心，且急捨离，住於宮中，安意家內，行於俗法。我子童子！凡世間人，先須受於五慾之樂，然後发意，向出家心。』太子報言：『大王！今者不可得障子出家心。何以故？譬如有人，从彼焚燒熾然猛焰火宅之中欲走出者，此是健人，不可遮斷。大王！诸有生者，会有別离。若人觉知世間之中，皆有別离而不能捐別离法者，此非善利。又如有人，作事不成，死时將至，而不疾为，此非善智。』即为父王而说偈言：

「『若覩一切決无常，诸有之法終散壞，寧忍世間诸親別，死命欲至事須成。』

「时净飯王更復慇懃重語太子：『我子童子！決定不得捨我出家。』又诸大臣，依昔世論，各以所见，諫太子言：『大圣太子！可不闻乎？劫初已来，韋陀論中，昔诸王輩，年少之时，各在自境，如法治化，至年老时，嫡胄相承，各將世子，以紹王位，然後向山，修行法行。以是义故，大圣太子！不得独違先王之法。』时，净飯王闻诸大臣作是語已，淚下如雨，一心諦观太子之面，眼睛不瞬。是时太子，心內狐疑，憂愁不樂，還入宮中。太子至宮，诸婇女等，遙见太子，皆悉欢喜，从坐而起，或手合掌，或面嬌姿，或舞或歌，或身承奉。见太子坐，各以欲心，妭態熾盛，圍遶太子，相共娛樂，如自在天在於宮內，威德巍巍，众相显爀，欢樂亦然。

「尔时，太子以共同生诸相诸好，一齊等者，恒常庄严，日夜遊戲。又见太子如是诸相显爀炳著，心生如是希有之想，此是月天自下於地。彼等婇女，见於太子如是相貌，極起羨心，或復揚眉，或有目視，或口詧語，或手相招，以是太子威神力故，令其欲心不能熾盛，復不能笑，太子亦从父王邊出。时，净飯王即喚馭者，而告之言：『謂善馭者！太子不至彼園林乎？』馭者報言：『大王！当知！太子欲向彼園林中，於其半道，见有一人，剃除须发，身服染衣，執杖持鉢，见彼人已，回車入宮，端坐思惟。』

「尔时，净飯王闻是語已如是思惟：『大仙私陀言不虛妄，定恐太子捨家出家，我今更可增益五慾，令其染著勿使出家。』时，净飯王更加五慾，教住宮內，心受快樂，不許出家，重说偈言：

「『太子道见出家人，身体著衣樹皮染，覩已志求无上道，深心唯樂在出家。观老病死苦无邊，又见出家乞食活，厭离世間捨三患，慕樂解脫求无为。生老病死诸瘡疣，太子欲离彼等苦，道上见彼出家者，心生大喜此是真。欲捨貪等诸恚根，我應剃除入山藪，太子欲求至真法，见彼沙門大喜欢。乘善駟馬調御車，欲出三界故观苑，半路见彼捨俗服，心喜此是上菩提。』

「尔时，净飯王，更为太子，广設五慾所有功德，事事加益，悉使增多。復於舊宮城郭之外，四面周匝，守护牢防，別更築於崇巨高壘，遶於舊院，坑壍極深，其墉堞頭，安置种种七宝罗網，罗網節目悉懸鳴鈴，宮閤門扉，严加禁衛。晨夕出入開闔之时，使有大声，闻徹四遠門外。復置无量兵車象馬，及人團隊相捉，皆被鞍甲，悉使精牢。其次，復於宮院之外，安置无量百千壯士，形容端正，可喜无双，悉能破他所有怨敵。身帶甲冑，手執三叉弓箭長刀戟矟鑹棒，诸如是等种种武仗，防护太子，內外城門。復教宮內，严加約勅，诸婇女等，晝夜莫停，奏诸音樂，显现一切娛樂之事。所有女人幻惑之能，悉皆显现，以慾枷縛，使著慾心，勿捨出家。