後秦北印度三藏弗若多罗译

十诵律

十诵律卷第二十二(第四诵之二)

七法中布萨法第二

佛在王舍城，是时世尊未聽诸比丘布萨、未聽布萨羯磨、未聽说波罗提木叉、未聽会坐。尔时異道梵志问诸比丘：「汝有布萨、布萨羯磨、说波罗提木叉会坐不？」答言：「不作。」異道梵志嫉妬譏嫌責数言：「餘沙門、婆罗門，尚有布萨、布萨羯磨、说波罗提木叉会坐。汝诸沙門释子自称：『善好有德。』而不作布萨、布萨羯磨、说波罗提木叉会坐。」有诸比丘少欲知足行頭陀，闻是事心慚愧，以是事具白佛。佛以是因缘集僧，集僧已，佛語诸比丘：「从今聽作布萨、布萨羯磨、说波罗提木叉会坐，如我結戒，半月半月應说波罗提木叉。」

佛在王舍城。尔时長老大劫賓那，在王舍城阿練若窟中住，十五日布萨时独处坐禅，作是念：「我当往布萨不往耶？当往布萨羯磨不往耶？当往说波罗提木叉不往耶？当往会坐不往耶？清净成就第一清净。」佛知大劫賓那所念，佛即如其像入三昧，如三昧心忽然不现，於大劫賓那窟前住，从定起語大劫賓那言：「汝作是念：『我当往布萨、布萨羯磨、说波罗提木叉会坐不往耶？清净成就第一清净。』汝婆罗門大劫賓那，汝去布萨、布萨羯磨、说波罗提木叉会坐。何以故？汝是大上座，汝若不恭敬、不貴重、不供養布萨，誰当恭敬供養尊重布萨者？汝布萨去来。」是时佛自捉大劫賓那臂將入布萨众中。佛到僧中在常处坐，佛語诸比丘：「从今聽二种布萨：一、十四日；二、十五日。一食前，二食後。一晝，二夜。若阿練若处、若聚落邊，从今我聽一布萨共住和合結界。如是應作羯磨，隨幾許和合僧一布萨共住处羯磨結界，若一拘盧舍若二拘盧舍，乃至十拘盧舍。是中應一比丘唱四方界相，若垣、若林、若樹、若山、若石、若道、若河、若池。是时一比丘，應僧中唱：『大德僧聽！某甲比丘唱四方界相，是诸相內是界內。若僧时到僧忍聽，僧是中一布萨共住作結界。如是白。』『大德僧聽！某甲比丘唱四方界相，是诸相內是界內，是中僧一布萨共住作結界。誰诸長老忍是中一布萨共住作結界者默然，誰不忍便说。』『僧是中一布萨共住結界竟，僧忍，默然故，是事如是持。』」

佛在王舍城。尔时長老大迦葉，留僧伽梨耆阇崛山中，著上下衣，以少因缘故来詣竹園。值天大雨，不得還山，与僧伽梨別宿。迦葉語诸比丘言：「長老！我留僧伽梨耆阇崛山中，著上下衣，以少因缘故来詣竹園。值天大雨不得還山，与僧伽梨別宿。我当云何？」诸比丘以是事具白佛。佛以是因缘集僧，集僧已，佛问大迦葉：「汝實尔不？」答言：「實尔。世尊！」佛种种因缘讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語诸比丘：「从今日聽是中一布萨共住結界內作不离衣宿羯磨。應如是作，一心集僧，集僧已，僧中一比丘應唱：『大德僧聽！僧一布萨共住，隨共住幾許結界內，是中除聚落及聚落界，取空地及住处。若僧时到僧忍聽，是中僧一布萨共住結界內作不离衣宿羯磨。如是白。』『大德僧聽！僧一布萨共住，隨幾許結界內，是中除聚落及聚落界，取空地及住处。是中僧一布萨共住結界內作不离衣宿羯磨。誰诸長老忍是中一布萨共住結界內作不离衣宿者默然，誰诸長老不忍便说。』『僧是中一布萨共住結界內作不离衣宿竟，僧忍，默然故，是事如是持。』」

佛在舍衛國。尔时長老舍利弗病，欲一月遊行，僧伽梨大重不能持行，語诸比丘：「诸長老！我病欲一月遊行，僧伽梨大重不能持行。我当云何？」诸比丘以是事具白佛。佛以是因缘集僧，集僧已，佛知故问舍利弗：「汝實尔不？」答言：「實尔。世尊！」佛种种因缘讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語诸比丘：「从今聽老病比丘，欲一月遊行不离僧伽梨宿羯磨。應如是作，一心集僧，是老病比丘，从坐起偏袒著衣、脫革屣入僧中礼僧足䠒跪合掌，應如是語：『诸長老！我某甲，若病、若老，欲一月遊行，我僧伽梨大重不能持行。我某甲，若病、若老，我从僧乞一月不离僧伽梨宿羯磨。僧！我某甲，若老、若病，当与我一月不离僧伽梨宿羯磨，憐愍故。』第二、第三亦如是乞。是时僧應隱實可与不可与，是人若言：『我病。』實不病；若言：『我老。』實不老；若言：『僧伽梨大重。』實不重；不應与是人。若言病、老、僧伽梨大重，實病、老、僧伽梨大重，應与。是中應一比丘唱：『大德僧聽！是某甲，若病、若老，欲一月遊行。是某甲，若病、若老，从僧乞一月不离僧伽梨宿羯磨。若僧时到僧忍聽，某甲，若病、若老，与一月不离僧伽梨宿羯磨。如是白。』白二羯磨。『僧与某甲，若病、若老，一月不离僧伽梨宿羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持！』欝多罗僧、安陀会亦如是。若一月如是，乃至九月亦尔。」

佛在舍衛國，佛語诸比丘：「若僧欲促界广界，先捨本界。後界若大、若小，應作如是捨。一心集僧，僧中一比丘唱：『大德僧聽！此中僧一布萨共住和合結界，若僧时到僧忍聽，僧一布萨共住解界捨界。如是白。』『大德僧聽！僧一布萨共住，此中僧結界，今僧一布萨共住处解界捨界。誰诸長老忍一布萨共住处解界捨界者默然，誰不忍便说。』『僧一布萨共住处解界捨界竟，僧忍，默然故，是事如是持。』」

诸比丘於无僧坊聚落中，初作僧坊未結界，尔时界應幾許？佛言：「隨聚落界是僧坊界。」诸比丘无聚落空处，初作僧坊未結界，尔时界應幾許？佛言：「方一拘盧舍。是中诸比丘不應別作布萨及僧羯磨。若別布萨及僧羯磨，诸比丘犯罪。」

佛告诸比丘：「说波罗提木叉有四种。何等四？一非法別众说波罗提木叉、二非法和合众、三有法別众、四有法和合众说波罗提木叉。非法別众说波罗提木叉不成说，非法和合众说波罗提木叉不成说，有法別众说波罗提木叉不成说；有法和合众说波罗提木叉，成说波罗提木叉。復有五种说波罗提木叉。云何五？僧一心布萨说波罗提木叉序，餘殘僧先闻。已说波罗提木叉，僧和合布萨竟，僧一心布萨说波罗提木叉序、说四波罗夷，餘殘僧先闻。已说波罗提木叉，僧和合布萨竟，僧一心布萨说波罗提木叉序、说四波罗夷、说十三僧伽婆尸沙，餘殘僧先闻。已说波罗提木叉，僧和合布萨竟，僧一心布萨说波罗提木叉序、说四波罗夷、说十三僧伽婆尸沙、说二不定、三十捨墮，餘殘僧先闻。已说波罗提木叉，僧和合布萨竟，第五广说。

「有一住处布萨时，诸比丘小、无所知、不善、如羺羊。云何小、无所知、不善、如羺羊？是诸比丘不知布萨、不知布萨羯磨、不知说波罗提木叉、不知会坐。是诸比丘是中住处布萨时，不應住。若诸比丘是住处布萨时住，一切比丘不得布萨，得罪。

「如是小比丘，辭和尚阿阇梨欲遊行。和尚阿阇梨應问：『汝共誰伴去？何等比丘共遊行？』是诸比丘说伴字。若是伴比丘，不知布萨、不知布萨羯磨、不知说波罗提木叉、不知会坐。诸和尚阿阇梨應留。若和尚阿阇梨不留，犯突吉罗。若留故去，犯突吉罗。」若和尚阿阇梨留，是比丘故去，何时得罪？佛言：「出界外天明时，犯突吉罗。」

「有诸比丘一住处安居，先念：『某诸比丘诵波罗提木叉，是诸比丘初布萨时，无一比丘能诵波罗提木叉。』诸比丘應遣舊比丘近住处受说波罗提木叉，若略、若广，受得来者善好。若不得是诸比丘，不應是中夏安居住。若是诸比丘是处夏安居，一切比丘，一一布萨时不得布萨，得罪。是时诸比丘，若闻客比丘来清净共住、同见、知布萨、知布萨羯磨、知说波罗提木叉、知会坐。舊比丘應迎、軟語问訊、代擔衣鉢、示房舍臥具：『長老！是汝等房舍臥具、細陛繩床、麁陛床繩、被褥，隨上座次第安住。』是中舊比丘，應为辦洗浴具、澡豆、湯水、塗身蘇油如供給法，應作明旦与前食後食供給供養好。若不供給供養，舊比丘一切得罪。何以故？无佛时是人補佛处。是客比丘二部波罗提木叉能广分別，以是故，應供給供養。

「有一住处四比丘布萨时，是比丘應一处和合，广作布萨说波罗提木叉。有一住处三比丘布萨时，不應说波罗提木叉。是诸比丘應一处集三語布萨，應如是作。若上座欲作布萨，从座起偏袒著衣、脫革屣䠒跪合掌，應如是語：『長老憶念！今僧布萨日，若十四日、若十五日。長老知，我清净，憶持无遮道法，清净作布萨，戒众滿故。』第二：『長老憶念！今僧布萨日，若十四日若十五日。長老知，我清净，憶持无遮道法，清净作布萨，戒众滿故。』第三：『長老憶念！今僧布萨日，若十四日、若十五日。長老知，我清净，憶持无遮道法，清净作布萨，戒众滿故。』若下座欲作布萨，从座起偏袒著衣脫革屣䠒跪，兩手捉上座兩足，應如是語：『長老憶念！今僧布萨日，若十四日、若十五日。長老知，我清净，憶持无遮道法，清净作布萨，戒众滿故。』第二：『長老憶念！今僧布萨日，若十四日、若十五日。長老知，我清净，憶持无遮道法，清净作布萨，戒众滿故。』第三：『長老憶念！今僧布萨日，若十四日、若十五日。長老知，我清净，憶持无遮道法，清净作布萨，戒众滿故。』

「有一住处二比丘布萨时，不應说波罗提木叉。是二比丘應一处集三語作布萨，与上三比丘同。

「有一住处一比丘布萨时，是比丘應掃塔掃布萨处掃地竟，次第敷繩床、應辦火燈、籠燈、炷燈、筋辦籌，如是思惟：『若诸比丘来，未作布萨，是比丘共布萨说波罗提木叉。』若不来，是中有高处立望，若见有比丘喚言：『疾疾来，诸長老！今日布萨。』若不见，應待至暮還坐本处，如是心念口言：『今日僧布萨，若十四日、若十五日，我亦今日布萨。』如是一比丘作布萨竟。」

佛在舍衛國，佛語诸比丘：「是夜多过，應说波罗提木叉。」是时一比丘，从坐起偏袒合掌白佛言：「有诸病比丘不来。」佛言：「應取清净来。如是應取，應語比丘：『与清净来。』答言：『与。』是名得清净。若言：『为我僧中说清净。』是名得清净。若身动与，是名得清净。若口言：『与。』是名得清净。若身不与、口不与，是名不得清净。是时一切比丘，應往就病比丘若將来，莫別彼比丘作布萨说波罗提木叉。若別彼比丘作布萨说波罗提木叉，一切比丘得罪。

「有一住处二比丘住布萨时，不應取清净、不應与清净。是二比丘應集一处三語布萨，与上三比丘布萨同。

「有一住处三比丘住布萨时，不應取清净、不應与清净。是三比丘應一处集三語布萨，与上三比丘布萨同。

「有一住处四比丘住布萨时，不應取清净、不應与清净。是诸比丘一处集，广作布萨说波罗提木叉。若过四人，布萨时應和集。是中病比丘隨意取清净。應如是取，若一人取一人，是名取清净。若一人取二、三、四人，是名取清净。隨幾人但憶名字，是名取清净。若取清净人不欲取，應更与他人清净。若取清净人言：『我白衣、我沙彌；我非比丘、我外道；不见擯、不作擯；惡邪不除、擯不共住、种种不共住；犯重罪本白衣、不能男、污比丘尼、越濟人、殺父母、殺阿罗汉、破僧。』若言：『我惡心出佛身血。』應更与他清净。若取他清净竟而不去，是名清净不到。若取他清净竟，若言：『我白衣、我沙彌；我非比丘、我外道；不见擯、不作擯；惡邪不除、擯不共住、种种不共住；犯重罪本白衣、不能男、污比丘尼、越濟人、殺父母、殺阿罗汉、破僧、惡心出佛身血。』是名清净不到。若取他清净竟，八难中一一难起不去，是名清净不到。復次取他清净竟故不去、若放逸、若懶、若睡、若入定，是名清净不到。是取清净人，有三因缘得罪：若故不行、若放逸、若懶。二因缘无罪：若睡：若入定。

「復次取他清净竟，到僧中不说，是名清净到。若取他清净到僧中，若言：『我白衣、我沙彌；我非比丘、我異道；不见擯、不作擯；惡邪不除、擯不共住、种种不共住；犯邊罪本白衣、不能男、污比丘尼、越濟人、殺父母、殺阿罗汉、破僧。』若言：『我惡心出佛身血。』是名清净到。復次取他清净竟到僧中，八难若一一难起不说，是名清净到。復次取他清净竟到僧中，若故不说、若放逸、若懶、若睡、若入定，是名清净到。僧中是中受清净人，有三因缘得罪：若故不说、若放逸、若懶。二因缘无罪：若睡、若入定。

「有一住处布萨时，比丘若王捉、若賊、若怨怨黨、若怨黨之黨捉，僧應遣使詣彼所言：『今日僧布萨，汝若当来、若与清净、若出界，我等不應別布萨。』是比丘若得来、若与清净、若出界，如是好。若都不得，诸比丘不應別布萨。若別布萨，一切比丘得罪。」

佛語诸比丘：「僧莫起有僧事。是时應与長老施越波利婆沙。」一比丘从座起偏袒著衣、脫革屣合掌白佛言：「大德！有诸病比丘不来，与清净竟。」佛言：「是比丘自身清净，故与清净。今是比丘應取欲来。應如是取。語是比丘言：『与欲来。』若言：『与欲。』是名得欲。若言：『为我向僧说欲。』是名得欲。若身动与，是名得欲。若口言：『与。』是名得欲。若身不与、口不与，是名不得欲。是一切比丘，應就病比丘邊、若將来作羯磨。诸比丘不應別作羯磨，若別作一切比丘得罪。若一人取一人欲是名得欲。若一人取二、三、四人，是名得欲。隨幾人憶名字，是名得欲。若取欲人不欲取，應更与他人。若取欲人若言：『我白衣、我沙彌；我非比丘、我異道；不见擯、不作擯；惡邪不除、擯不共住、种种不共住；犯邊罪本白衣、不能男、污比丘尼、越濟人、殺父母、殺阿罗汉、破僧、惡心出佛身血。』應更与他欲。若取他欲竟而不去，是名欲不到。取他欲人若言：『我白衣、我沙彌；我非比丘、我異道；不见擯、不作擯；惡邪不除、擯不共住、种种不共住；犯邊罪本白衣、不能男、污比丘尼、越濟人、殺父母、殺阿罗汉、破僧、惡心出佛身血。』是名欲不到。若取他欲竟，八难若一一难起故不到，是名欲不到。取他欲竟故不去，若放逸、若懶、若睡、若入定，是名欲不到。取他欲人有三因缘得罪：若故不去、若放逸、若懶。二因缘无罪：若睡、若入定。

「復次取他欲竟到僧中不说，是名欲到。取他欲竟到僧中，若言：『我白衣、我沙彌；我非比丘、我異道；不见擯、不作擯；惡邪不除、擯不共住、种种不共住；犯邊罪本白衣、不能男、污比丘尼、越濟人、殺父母、殺阿罗汉、破僧、我惡心出佛身血。』是名欲到。復次取他欲竟到僧中，八难若一一难起故不说，是名欲到。復次取他欲竟到僧中，若故不说、若放逸、若懶、若睡、若入定，是名欲到。是中受欲人，有三因缘得罪：若故不说、若放逸、若懶。二因缘无罪：若睡、若入定。

「有一住处僧羯磨时，比丘若王捉、若賊、若怨怨黨、若怨黨之黨捉。僧應遣使語彼：『今日僧羯磨，汝若得来、若与欲、若出界，我等不應別羯磨。』是比丘若得来、若与欲、若出界，如是好。若都不得，诸比丘不應別羯磨。若別羯磨，一切比丘得罪。」

佛在王舍城，尔时長老施越，狂心顛倒。是長老有时来布萨，有时不来；有时来僧羯磨，有时不来。诸比丘有疑心悔，诸比丘以是事具白佛。佛以是因缘集僧，集僧已，佛知故问施越：「汝實尔不？」答言：「實尔。世尊！」佛語诸比丘：「汝等集，与施越作狂羯磨。若更有如是狂比丘，僧亦應与羯磨。如是應作，一心集僧，一比丘唱：『大德僧聽！是施越狂心顛倒，有时来布萨，有时不来；有时来僧羯磨，有时不来，诸比丘有疑心悔。若僧时到僧忍聽，僧与施越狂羯磨，若有施越、若別施越，僧隨意作布萨及诸羯磨。如是白。』白二羯磨。『僧作施越狂羯磨竟，僧忍，默然故，是事如是持！』若未作狂羯磨，不應別布萨及僧羯磨。若已作狂羯磨，若別、若共，僧隨意作布萨及僧羯磨。

「有一住处布萨时，一切比丘有罪，不知除是罪。有一客比丘，清净共住同见。是客比丘知舊比丘中善好有德者，是客比丘應问：『長老！若比丘作如是如是事，当得何等罪？』答言：『比丘作如是如是事，得如是如是罪。』彼言：『長老！汝自憶作如是如是事不？』答言：『自憶，非我一人得是罪，一切僧亦得是罪。』客比丘言：『長老！汝说一切僧，於汝何益？汝何不是罪如法懺悔？』若舊比丘受客比丘語，是罪如法懺悔。餘诸比丘见此比丘懺悔，亦應如法懺悔。若如是作好。若不作，知有益舉，无益莫強舉。

「有一住处布萨时，比丘憶有罪，是比丘應異比丘邊是罪如法懺悔。如是作竟，應布萨说波罗提木叉，不應閡布萨说波罗提木叉。

「有一住处布萨时，有比丘一罪疑，是比丘應語餘比丘：『長老！我一事疑，後当问是事。』如是作竟，應布萨说波罗提木叉，不應破布萨。

「有一住处布萨说波罗提木叉时，比丘憶念罪欲出，是比丘應自一心念：『我後是罪当如法懺悔。』如是作竟，應布萨说波罗提木叉，不應破布萨。若说波罗提木叉时，比丘一罪疑，是比丘應自一心念：『後是罪当问。』如是作竟，應布萨说波罗提木叉，不應破布萨说波罗提木叉。

「有一住处布萨时，一切比丘僧有罪，知是罪，不能得客比丘清净共住同见是罪如法懺悔，是诸比丘應遣一比丘：『近住处，疾到彼間，是罪如法懺悔竟来還，我等从汝邊是罪如法懺悔。』是比丘若能辦是事好，若不能辦，僧應使一比丘唱：『大德僧聽！我等是住处一切僧得罪知罪，不能得清净客比丘共住同见是罪如法懺悔，亦不能辦遣舊比丘近住处疾到彼間是罪如法懺悔竟来還。诸比丘於是比丘邊是罪如法懺悔。若僧时到僧忍聽，僧若後是罪如法懺悔。如是白。』如是作竟，應布萨说波罗提木叉，不應破布萨说波罗提木叉。

「有一住处布萨时，一切比丘一事中疑，是中應一比丘如是唱：『大德僧聽！是中住处一切比丘一事中疑。若僧时到僧忍聽，僧後当问是事。如是白。』如是作竟，應布萨说波罗提木叉，不應破布萨。

「有一住处布萨时，舊比丘若四若过，布萨处集，作布萨说波罗提木叉。有異住处比丘来，清净共住同见多，是诸比丘，應更说波罗提木叉。如是作竟，先比丘无罪。若诸比丘布萨说波罗提木叉竟，一切坐处未起未去，更有異住处诸比丘来，清净共住同见多，是诸比丘應更说。如是作竟，先比丘无罪。若诸比丘作布萨说波罗提木叉竟，有起去、有未起去，更有異处住比丘来，清净共住同见多，是诸比丘應更说。如是作竟，先比丘无罪。若是诸比丘布萨说波罗提木叉竟，一切坐处起未去，更有異处住比丘来，清净共住同见多，诸比丘應更说。如是作竟，先比丘无罪等亦如是。

「有一住处布萨时，舊比丘若四若过，布萨处集，欲作布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见少，是诸比丘應聽次第。若布萨说波罗提木叉竟，一切坐处本起未去，更有異处比丘来，清净共住同见少，是诸比丘舊比丘邊應作三語布萨。若诸比丘作布萨说波罗提木叉竟，有起去有未起去，更有異处比丘来，清净共住同见少，是未起去比丘邊，應三語布萨。若诸比丘布萨说波罗提木叉竟，一切起未去，更有異处比丘来，清净共住同见少，是诸比丘若能得同心，應更广布萨说波罗提木叉好。若不得同心，應出界三語作布萨。若舊比丘布萨说波罗提木叉时，更有舊比丘来，若多、若等、若少。若多、若等應更说，若少應聽次第。

「若舊比丘说波罗提木叉时，客比丘来，若多、若等、若少。若多應更说，若等、少應聽次第。若舊比丘布萨说波罗提木叉时，更有舊比丘、客比丘共来、若多、若等、若少。若多、等應更说，少應聽次第。

「若客比丘布萨说波罗提木叉时，更有客比丘来，若多、若等、若少。若多應更说，等、少應聽次第。

「若客比丘布萨说波罗提木叉时，舊比丘来，若多、若等、若少。若多、等應更说，若少應聽次第。若客比丘布萨说波罗提木叉时，舊比丘、客比丘共来，若多、若等、若少。若多、等應更说，若少應聽次第。

「若舊比丘、客比丘共布萨说波罗提木叉时，舊比丘、客比丘共来，若多、若等、若少。若多、等應更说，若少應聽次第。若舊比丘、客比丘共布萨说波罗提木叉时，舊比丘来，若多、若等、若少。若多。等應更说，若少應聽次第。若舊比丘、客比丘共布萨说波罗提木叉时，客比丘来，若多、若等、若少。若多應更说，等，少應聽次第。

「有一住处布萨时，舊比丘若四若过，布萨处集，欲布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，彼如是念：

「是中舊比丘若四若过，布萨处集，欲布萨说波罗提木叉。我等應作布萨说波罗提木叉。」净想、比尼想、別同、別想，作布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，彼應更说，先比丘得罪。彼比丘净想、比尼想、別同、別想，作布萨说波罗提木叉竟。若一切坐处未起未去，若有起去有未起去，若一切起未去，更有異处比丘来，清净共住同见多，彼比丘應更说，先比丘得罪。

「有一住处布萨时，舊比丘若四若过，布萨处集，欲布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，彼作是念：『舊比丘若四若过，布萨处集，欲布萨说波罗提木叉，我等不應是中布萨说波罗提木叉。』是诸比丘心悔別同別想，是中布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，彼诸比丘應更说，先比丘得罪。诸比丘心悔別同別想布萨说波罗提木叉竟，一切坐处未起未去，有起去有未起去。若一切起未去，更有異处比丘来，清净共住同见多，彼诸比丘應更说，先比丘得罪。

「有一住处布萨时，诸舊比丘若四若过，布萨处集，欲布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，是诸比丘作是念：『我等若應、若不應是中作布萨说波罗提木叉？』疑净不净別同別想，作布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，彼诸比丘應更说，先比丘得罪。诸比丘疑净不净別同別想，作布萨说波罗提木叉竟，一切坐处未起未去、有起去有未起去、有一切起未去，更有異处比丘来，清净共住同见多，是诸比丘應更说，先比丘得罪。

「有一住处布萨时，诸舊比丘若四若过，布萨处集，欲布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，先住比丘闻更有異处比丘来，清净共住同见多，闻已如是念：『更有異处比丘来，清净共住同见多，是滅壞除捨別異。我不須是诸比丘，为欲喜破僧。』有別同別想，布萨说波罗提木叉。更有異处比丘来，清净共住同见多，是诸比丘應更说，先比丘得偷兰遮罪，近破僧故。是诸比丘欲憙破僧別同別想，作布萨说波罗提木叉竟。若一切坐处未起未去、有起去有未起去、有一切起未去。更有異处比丘来，清净共住同见多，是诸比丘應更说，先比丘得偷兰遮罪，近破僧故。若舊比丘说波罗提木叉时，舊比丘来，若多、若等、若少。若多、等應更说。若舊比丘说波罗提木叉时，客比丘来，若多、若等、若少，若多，等應更说。若舊比丘说波罗提木叉时，舊比丘、客比丘共来，若多、若等、若少。若多、等應更说。若客比丘说波罗提木叉时，客比丘来，若多、若等、若少。若多、等應更说。

「客比丘说波罗提木叉时，舊比丘来，若多、若等、若少。若多。等應更说。客比丘说波罗提木叉时，舊比丘、客比丘共来、若多、若等、若少。若多、等應更说。若舊比丘客比丘共说波罗提木叉时，舊比丘、客比丘共来，若多、若等、若少。若多、等應更说。

「舊比丘、客比丘共说波罗提木叉时，舊比丘来，若多、若等、若少。若多、等應更说。

「舊比丘、客比丘共说波罗提木叉时，客比丘来，若多、若等、若少。若多、等應更说。

「舊诸比丘十四日布萨多，客比丘十五日布萨少，客比丘應隨舊比丘，是日應布萨。舊比丘十四日少，客比丘十五日多，舊比丘應隨客比丘，是日不應布萨。舊比丘十五日多，客比丘初日少，客比丘應隨舊比丘是日更布萨。舊比丘十五日少，客比丘初日多，舊比丘應隨客比丘出界作布萨。客比丘十四日多，舊比丘十五日少，舊比丘應隨客比丘是日布萨。客比丘十四日少，舊比丘十五日多，客比丘應隨舊比丘是日不應布萨。客比丘十五日多，舊比丘初日少，舊比丘應隨客比丘是日更作布萨。客比丘十五日少，舊比丘初日多，客比丘應隨舊比丘出界作布萨。

「有一住处布萨时，诸舊比丘闻客比丘相、客比丘因缘，若脚声、若杖声、若革屣声、若異人声，是诸比丘不求不覓，便布萨说波罗提木叉，舊比丘得罪。若求得不喚，布萨说波罗提木叉，舊比丘得罪。若求不能得，疑，布萨说波罗提木叉，舊比丘得罪。若求不能得，无所疑，布萨说波罗提木叉，如是舊比丘无罪。若求得客比丘，一心欢喜，應布萨说波罗提木叉，如是舊比丘无罪。

「有一住处布萨时，诸客比丘闻舊比丘相、舊比丘因缘，若戶鑰声、若釿声、若斧声、诵经声，是诸客比丘不求不覓，便布萨说波罗提木叉，客比丘得罪。若求得不喚，布萨说波罗提木叉，客比丘得罪。若求不能得，疑，布萨说波罗提木叉，客比丘得罪。若求不能得，无疑，布萨说波罗提木叉，客比丘无罪。若求覓得舊比丘，一心欢喜，應布萨说波罗提木叉，客比丘无罪。

「有一住处布萨时，舊比丘见客比丘相、客比丘因缘，若不識衣鉢、若不識杖、若盛油革囊、革屣、針筒，是诸比丘不求，布萨说波罗提木叉，舊比丘得罪。若求得不喚，布萨说波罗提木叉，舊比丘得罪。若求不能得，疑，布萨说波罗提木叉，舊比丘得罪。若求不能得，无所疑，布萨说波罗提木叉，如是舊比丘无罪。若求得一心欢喜，應布萨说波罗提木叉，如是舊比丘无罪。

「有一住处布萨时，诸客比丘见舊比丘相、舊比丘因缘，若新掃灑地、次第敷床，是诸客比丘不求不覓，布萨说波罗提木叉，客比丘得罪。若覓得不喚，布萨说波罗提木叉，客比丘得罪。若覓不能得，疑，布萨说波罗提木叉，客比丘得罪。若覓不能得，无所疑，布萨说波罗提木叉，客比丘无罪。若覓得一心欢喜，作布萨说波罗提木叉，客比丘无罪。

「布萨时不應往，此有比丘有住处、彼有比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处，彼間比丘不共住。布萨时不應往，此有比丘有住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处，彼間比丘不共住。

「布萨时不應往，此有比丘无住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处，彼間比丘不共住。

「布萨时不應往，此有比丘有住处无住处、彼有比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处，彼間比丘不共住。

「布萨时不應往，此有比丘非比丘有住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处，彼間比丘不共住。

「布萨时不應往，此有比丘非比丘无住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处，彼間比丘不共住。

「布萨时不應往，此有比丘非比丘有住处无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处，彼間比丘不共住。

「布萨时不應往，此有比丘有住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处，彼間比丘不共住，除僧事急事。布萨时不應往，此有比丘无住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处，彼間比丘不共住，除僧事急事。布萨时不應往，此有比丘有住处无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处，彼間比丘不共住，除僧事急事。

「布萨时不應往，此有比丘非比丘有住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处，彼間比丘不共住，除僧事急事。

「布萨时不應往，此有比丘非比丘无住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处，彼間比丘不共住，除僧事急事。

「布萨时不應往，此有比丘非比丘有住处无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处，彼間比丘不共住，除僧事急事。

「布萨时應往，此有比丘有住处、彼有比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处，彼比丘清净共住。

「布萨时應往，此有比丘有住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处，彼比丘清净共住。

「布萨时應往，此有比丘无住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处，彼比丘有住处，彼比丘清净共住。

「布萨时應往，此有比丘有住处无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处，彼比丘无住处，彼比丘清净共住。

「布萨时應往，此有比丘非比丘有住处、彼非比丘有住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处，彼比丘有住处无住处，彼比丘清净共住。

「布萨时應往，此有比丘非比丘无住处、彼非比丘无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处，彼非比丘有住处，彼比丘清净共住。

「布萨时應往，此有比丘非比丘有住处无住处、彼非比丘有住处无住处、彼比丘有住处、彼比丘无住处、彼比丘有住处无住处、彼非比丘有住处，彼非比丘无住处，彼比丘清净共住。」精舍法竟。

佛言：「不應白衣前布萨说波罗提木叉；不應沙彌前、非比丘異道、不见擯不作擯、惡邪不除擯、不共住、种种不共住、犯邊罪、本白衣不能男、污比丘尼越濟人、殺父母、殺阿罗汉、破僧、惡心出佛身血，如是一切不應在前布萨说波罗提木叉。一切先事作已，僧應布萨说波罗提木叉。若應与现前比尼与竟、應与憶念比尼与竟、若應与不癡比尼与竟、若應与自言比尼与竟、若應与覓罪相比尼与竟、若應与多覓比尼与竟、若應与苦切羯磨与竟、若應与依止羯磨与竟、若應与驅出羯磨与竟，若應与下意羯磨与竟、若應与不见擯羯磨与竟、不作擯惡邪不除擯羯磨与竟、若應与別住羯磨与竟、若應与摩那埵本日治出罪羯磨与竟，僧應布萨说波罗提木叉。若比丘宿受清净，不應共布萨说波罗提木叉。若众僧未起如是得，布萨日未到，不應布萨说波罗提木叉，除斗僧還和合一心聽布萨说波罗提木叉。」(七法中布萨法竟)

十诵律卷第二十二