中阿含经卷第一

中阿含经

No. 26

中阿含经卷第一

中阿含七法品第一(有十经)(初一日诵)(有五品半合有六十四经)

善法、晝度樹城、水、木积喻善人往、世福日、車、漏尽七

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘成就七法者，便於贤圣得欢喜樂，正趣漏尽。云何为七？謂比丘知法、知义、知时、知節、知己、知众、知人胜如。

「云何比丘为知法耶？謂比丘知正经、歌詠、記说、偈咃、因缘、撰錄、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说是义，是謂比丘为知法也。若有比丘不知法者，謂不知正经、歌詠、記说、偈咃、因缘、撰錄、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，謂知正经、歌詠、記说、偈咃、因缘、撰錄、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是謂比丘善知法也。

「云何比丘为知义耶？謂比丘知彼彼说义是彼义、是此义，是謂比丘为知义也。若有比丘不知义者，謂不知彼彼说义是彼义、是此义，如是比丘为不知义。若有比丘善知义者，謂知彼彼说义是彼义、是此义，是謂比丘善知义也。

「云何比丘为知时耶？謂比丘知是时修下相，是时修高相，是时修捨相，是謂比丘为知时也。若有比丘不知时者，謂不知是时修下相，是时修高相，是时修捨相，如是比丘为不知时。若有比丘善知时者，謂知是时修下相，是时修高相，是时修捨相，是謂比丘善知时也。

「云何比丘为知節耶？謂比丘知節，若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘为知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘为不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食，若去若住，若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘善知節也。

「云何比丘为知己耶？謂比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘为知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辯、阿含及所得，如是比丘为不知己。若有比丘善知己者，謂自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘善知己也。

「云何比丘为知众耶？謂比丘知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙門众，我於彼众應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘为知众也。若有比丘不知众者，謂不知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙門众，我於彼众應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，如是比丘为不知众。若有比丘善知众者，謂知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙門众、我於彼众應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘善知众也。

「云何比丘知人胜如？謂比丘知有二种人，有信、有不信；若信者胜，不信者为不如也。謂信人復有二种，有数往见比丘、有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。謂数往见比丘人復有二种，有礼敬比丘、有不礼敬比丘；若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。謂礼敬比丘人復有二种，有问经、有不问经；若问经者胜，不问经者为不如也。謂问经人復有二种，有一心聽经、有不一心聽经；若一心聽经者胜，不一心聽经者为不如也。謂一心聽经人復有二种，有闻持法、有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。謂闻持法人復有二种，有闻法观义、有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。謂闻法观义人復有二种，有知法、知义、向法次法、隨順於法、如法行之；有不知法、不知义、不向法次法、不隨順法、不如法行。若知法、知义、向法次法、隨順於法、如法行者胜；不知法、不知义、不向法次法、不隨順法、不如法行者为不如也。謂知法、知义、向法次法、隨順於法、如法行人復有二种，有自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，为天、为人求义及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不为天、不为人求义及饒益，求安隱快樂。若自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，为天、为人求义及饒益，求安隱快樂者，此人於彼人中为極第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，於彼中为極第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，如是若人自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，为天、为人求义及饒益，求安隱快樂。此二人如上所说，如上分別，如上施設，此为第一，为大，为上、为最、为胜、为尊、为妙，是謂比丘知人胜如。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

善法经第一竟(一千四百二十三字)

（二）中阿含七法品晝度樹经第二(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若三十三天晝度樹葉萎黃，是时，三十三天悅樂欢喜，晝度樹葉不久当落。復次，三十三天晝度樹葉已落，是时，三十三天悅樂欢喜，晝度樹葉不久当還生。復次，三十三天晝度樹葉已還生，是时，三十三天悅樂欢喜，晝度樹不久当生網。復次，三十三天晝度樹已生網，是时，三十三天悅樂欢喜，晝度樹不久当生如鳥喙。復次，三十三天晝度樹已生如鳥喙，是时，三十三天悅樂欢喜，晝度樹不久当開如鉢。復次，三十三天晝度樹已開如鉢，是时，三十三天悅樂欢喜，晝度樹不久当尽敷開。若晝度樹已尽敷開，光所照、色所映、香所熏，周百由延，是时，三十三天於中夏四月，以天五欲功德具足而自娛樂，是謂三十三天於晝度樹下集会娛樂也。

「如是义，圣弟子亦復尔，思念出家，是时圣弟子名为葉黃，猶三十三天晝度樹葉萎黃也。復次，圣弟子剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道，是时圣弟子名为葉落，猶三十三天晝度樹葉落也。復次，圣弟子离欲、离惡不善之法，有觉、有观，离生喜樂，得初禅成就遊，是时，圣弟子名葉還生，猶三十三天晝度樹葉還生也。復次，圣弟子觉观已息，內靜、一心，无觉无观，定生喜樂，得第二禅成就遊，是时，圣弟子名为生網，猶三十三天晝度樹生網也。復次，圣弟子离於喜欲，捨无求遊，正念正智而身觉樂，謂圣所说、圣所捨、念、樂住、空，得第三禅成就遊，是时，圣弟子名生如鳥喙，猶三十三天晝度樹如鳥喙也。復次，圣弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清净，得第四禅成就遊，是时，圣弟子名生如鉢，猶三十三天晝度樹如鉢也。

「復次，圣弟子诸漏已尽，心解脫、慧解脫，於现法中自知自觉，自作證成就遊，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是时，圣弟子名尽敷開，猶三十三天晝度樹尽敷開也。彼为漏尽阿罗诃比丘，三十三天集在善法正殿，咨嗟称歎：『某尊弟子於某村邑剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道，诸漏已尽，心解脫、慧解脫，於现法中自知自觉，自作證成就遊，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』是謂漏尽阿罗诃共集会也，如三十三天晝度樹下共集会也。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

晝度樹经第二竟(七百五十二字)

（三）中阿含七法品城喻经第三(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「如王邊城七事具足，四食豐饒，易不难得，是故王城不为外敵破，唯除內自壞。

「云何王城七事具足？謂王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，为內安隱，制外怨敵，是謂王城一事具足。復次，如王邊城掘鑿池壍，極使深广，修备可依，为內安隱，制外怨敵，是謂王城二事具足。復次，如王邊城周匝通道，開除平博，为內安隱，制外怨敵，是謂王城三事具足。復次，如王邊城集四种軍力，象軍、馬軍、車軍、步軍，为內安隱，制外怨敵，是謂王城四事具足。復次，如王邊城豫备軍器弓、矢、鉾、戟，为內安隱，制外怨敵，是謂王城五事具足。復次，如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，为內安隱，制外怨敵，是謂王城六事具足。復次，如王邊城築立高墻，令極牢固，泥塗堊灑，为內安隱，制外怨敵，是謂王城七事具足也。

「云何王城四食豐饒，易不难得？謂王邊城水草樵木，資有豫备，为內安隱，制外怨敵，是謂王城一食豐饒，易不难得。復次，如王邊城多收稻穀及儲畜麥，为內安隱，制外怨敵，是謂王城二食豐饒，易不难得。復次，如王邊城多积秥豆及大小豆，为內安隱，制外怨敵，是謂王城三食豐饒，易不难得。復次，如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、餹、魚、鹽、脯肉，一切具足，为內安隱，制外怨敵，是謂王城四食豐饒，易不难得。如是王城七事具足，四食豐饒，易不难得，不为外敵破，唯除內自壞。

「如是，若圣弟子亦得七善法，逮四增上心，易不难得。是故圣弟子不为魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不为染污所染，不復更受生也。

「云何圣弟子得七善法？謂圣弟子得堅固信，深著如来，信根已立，終不隨外沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂圣弟子得一善法。復次，圣弟子常行慚耻，可慚知慚，惡不善法秽汙烦恼，受诸惡報，造生死本，是謂圣弟子得二善法。復次，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法秽汙烦恼，受诸惡報，造生死本，是謂圣弟子得三善法。復次，圣弟子常行精進，斷惡不善，修诸善法，恒自起意，專一堅固，为诸善本，不捨方便，是謂圣弟子得四善法。復次，圣弟子广學多闻，守持不忘，积聚博闻，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广學多闻，翫習至千，意所惟观，明见深達，是謂圣弟子得五善法。復次，圣弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾闻，恒憶不忘，是謂圣弟子得六善法。復次，圣弟子修行智慧，观興衰法，得如此智，圣慧明達，分別曉了，以正尽苦，是謂圣弟子得七善法也。

「云何圣弟子逮四增上心，易不难得？謂圣弟子离欲、离惡不善之法，有觉、有观，离生喜樂，逮初禅成就遊，是謂圣弟子逮初增上心，易不难得。復次，圣弟子觉、观已息，內靜、一心，无觉、无观，定生喜樂，逮第二禅成就遊，是謂圣弟子逮第二增上心，易不难得。復次，圣弟子离於喜欲，捨无求遊，正念正智而身觉樂，謂圣所说、圣所捨、念、樂住、空，逮第三禅成就遊，是謂圣弟子逮第三增上心，易不难得。復次，圣弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清净，逮第四禅成就遊，是謂圣弟子逮第四增上心，易不难得。

「如是，圣弟子得七善法，逮四增上心，易不难得。不为魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不为染污所染，不復更受生。如王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子得堅固信，深著如来，信根已立，終不隨外沙門，梵志，若天、魔、梵及餘世間，是謂圣弟子得信樓櫓，除惡不善，修诸善法也。

「如王邊城掘鑿池塹，極使深广，修备可依，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子常行慚耻，可慚知慚，惡不善法秽汙烦恼，受诸惡報，造生死本，是謂圣弟子得慚池塹，除惡不善，修诸善法也。

「如王邊城周匝通道，開除平博，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，惡不善法秽污烦恼，受诸惡報，造生死本，是謂圣弟子得愧平道，除惡不善，修诸善法也。

「如王邊城集四种軍力，象軍、馬軍、車軍、步軍，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子常行精進，斷惡不善，修诸善法，恒自起意，專一堅固，为诸善本，不捨方便，是謂圣弟子得精進軍力，除惡不善，修诸善法也。

「如王邊城豫备軍器弓、矢、鉾、戟，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子广學多闻，守持不忘，积聚博闻，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法广學多闻，翫習至千，意所惟观，明见深達，是謂圣弟子得多闻軍器，除惡不善，修诸善法也。

「如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則聽入，不善則禁，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾闻，恒憶不忘，是謂圣弟子得念守門大將，除惡不善，修诸善法也。

「如王邊城築立高牆，令極牢固，泥塗堊灑，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子修行智慧，观興衰法，得如此智，圣慧明達，分別曉了，以正尽苦，是謂圣弟子得智慧牆，除惡不善，修诸善法也。

「如王邊城水草樵木，資有豫备，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子离欲、离惡不善之法，有觉、有观，离生喜樂，逮初禅成就遊，樂住无乏，安隱快樂，自致涅槃也。

「如王邊城多收稻穀及儲畜麥，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子觉、观已息，內靜、一心，无觉、无观，定生喜樂，逮第二禅成就遊，樂住无乏，安隱快樂，自致涅槃也。

「如王邊城多积秥豆及大小豆，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子离於喜欲，捨无求遊，正念正智而身觉樂，謂圣所说、圣所捨、念、樂住、空，逮第三禅成就遊，樂住无乏，安隱快樂，自致涅槃也。

「如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、餹、魚、鹽、脯肉，一切充足，为內安隱，制外怨敵。如是，圣弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清净，逮第四禅成就遊，樂住无乏，安隱快樂，自致涅槃。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

城喻经第三竟(一千九百二字)

（四）中阿含七法品水喻经第四(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七水人。諦聽，諦聽！善思念之。」时，诸比丘受教而聽。

佛言：「云何为七？或有一人常臥水中；或復有人出水還沒；或復有人出水而住；或復有人出水而住，住已而观；或復有人出水而住，住已而观，观已而渡；或復有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或復有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。如是，我当復为汝说七水喻人。諦聽，諦聽！善思念之。」时，诸比丘受教而聽。

佛言：「云何为七？或有人常臥；或復有人出已還沒；或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而观；或復有人出已而住，住已而观，观已而渡；或復有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或復有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。此七水喻人，我略说也。如上所说，如上施設。汝知何义？何所分別？有何因缘？」

时，诸比丘白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯願说之，我等闻已，得广知义。」

佛便告曰：「汝等諦聽！善思念之。我当为汝分別其义。」时，诸比丘受教而聽。

佛言：「云何有人常臥？謂或有人为不善法之所覆盖，染汙所染，受惡法報，造生死本，是謂有人常臥。猶人沒溺，臥于水中，我说彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已還沒？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修習善法，彼於後时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不堅固，是謂有人出已還沒。猶人溺水，既出還沒，我说彼人亦復如是，是謂第二水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修習善法，彼於後时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，堅固不失，是謂有人出已而住，猶人溺水，出已而住，我说彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而观？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修習善法，彼於後时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。彼如是知、如是见，三結便尽，謂身见、戒取、疑，三結已尽，得須陀洹，不墮惡法，定趣正觉，極受七有，天上、人間七往来已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而观。猶人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修習善法。彼於後时信固不失，持戒，布施、多闻、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是见，三結便尽，謂身见、戒取、疑，三結已尽，婬、怒、癡薄，得一往来天上、人間，一往来已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而观，观已而渡。猶人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修習善法，彼於後时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是见，五下分結尽，謂貪欲、瞋恚、身见、戒取、疑，五下分結尽已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世，是謂有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸。猶人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修習善法，彼於後时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是见，欲漏心解脫，有漏、无明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。猶人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。我说彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

水喻经第四竟(千三百八十八字)

（五）中阿含七法品木积喻经第五(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊拘萨罗，在人間，与大比丘众翼从而行。尔时，世尊則於中路，忽见一处有大木积，洞燃俱熾，世尊见已，便下道側，更就餘樹敷尼師檀，結加趺坐。

世尊坐已，告诸比丘：「汝等见彼有大木积洞燃俱熾耶？」

时，诸比丘答曰：「见也。世尊！」

世尊復告诸比丘曰：「於汝意云何？謂大木积洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥，謂刹利女，梵志、居士、工師女，年在盛时，沐浴香薰，著明净衣，华鬘、瓔珞严飾其身，若抱、若坐、若臥，何者为樂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！謂大木积洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥，甚苦。世尊！謂刹利女，梵志、居士、工師女，年在盛时，沐浴香薰，著明净衣，华鬘、瓔珞严飾其身，若抱、若坐、若臥，甚樂。世尊！」

世尊告曰：「我为汝说，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成无上梵行者，寧抱木积洞燃俱熾，若坐、若臥，彼虽因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡处，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行称梵行，非沙門称沙門；若抱刹利女，梵志、居士、工師女，年在盛时，沐浴香薰，著明净衣，华鬘、瓔珞严飾其身，若坐、若臥者，彼愚癡人因是長夜不善不义，受惡法報，身壞命終，趣至惡处，生地獄中。是故汝等当观自义、观彼义、观兩义，当作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生诸善处而得長寿，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令诸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』当作是學。」

世尊復告诸比丘曰：「於意云何？若有力士以紧索毛繩絞勒其𨄔斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，若从刹利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身体、支節、手足，何者为樂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！若有力士以紧索毛繩絞勒其[＊]𨄔斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身体、支節、手足，甚樂。世尊！」

世尊告曰：「我为汝说，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成无上梵行者，寧令力士以紧索毛繩絞勒其[＊]𨄔斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至髓而住，彼虽因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡处，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行称梵行，非沙門称沙門，从刹利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身体、支節、手足，彼愚癡人因是長夜不善不义，受惡法報，身壞命終，趣至惡处，生地獄中。是故汝等当观自义、观彼义、观兩义，当作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生诸善处而得長寿，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令诸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』当作是學。」

世尊復告诸比丘曰：「於意云何？若有力士以瑩磨利刀截斷其髀，若从刹利、梵志、居士、工師受信施、礼拜，恭敬將迎，何者为樂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！若有力士以瑩磨利刀截斷其髀，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工師受信施、礼拜，恭敬將迎，甚樂。世尊！」

世尊告曰：「我为汝说，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成无上梵行者，寧令力士以瑩磨利刀截斷其髀，彼虽因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡处，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行称梵行，非沙門称沙門，从刹利、梵志、居士、工師受信施、礼拜，恭敬將迎，彼愚癡人因是長夜不善不义，受惡法報，身壞命終，趣至惡处，生地獄中。是故汝等当观自义、观彼义、观兩义，当作是念：我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生诸善处而得長寿，受人信施衣被、飲食床褥、湯藥，令诸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。当作是學。」

世尊復告诸比丘曰：「於意云何？若有力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，若从刹利、梵志、居士、工師受信施衣服，何者为樂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！若有力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工師受信施衣服，甚樂。世尊！」

世尊告曰：「我为汝说，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成无上梵行者，寧令力士以鐵銅鍱洞燃俱熾，纏絡其身，彼虽因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡处，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行称梵行，非沙門称沙門，从刹利、梵志、居士、工師受信施衣服，彼愚癡人因是長夜不善不义，受惡法報，身壞命終，趣至惡处，生地獄中。是故汝等当观自义、观彼义、观兩义，当作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生诸善处而得長寿，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令诸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』当作是學。」

世尊復告诸比丘曰：「於意云何？若有力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中，彼熱鐵丸燒唇，燒唇已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下过，若从刹利、梵志、居士、工師受信施食无量众味，何者为樂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！若有力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中，彼熱鐵丸燒唇，燒唇已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下过，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工師受信施食无量众味，甚樂。世尊！」

世尊告曰：「我为汝说，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成无上梵行者，寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中，彼熱鐵丸燒唇，燒唇已燒舌，燒舌已燒齗，燒齗已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下过，彼虽因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡处，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行称梵行，非沙門称沙門，从刹利、梵志、居士、工師受信施食无量众味，彼愚癡人因是長夜不善不义，受惡法報，身壞命終，趣至惡处，生地獄中。是故汝等当观自义、观彼义、观兩义，当作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生诸善处而得長寿，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令诸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』当作是學。」

世尊復告诸比丘曰：「於意云何？若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，若从刹利、梵志、居士、工師受其信施床㯓臥具，何者为樂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工師受其信施床㯓臥具，甚樂。世尊！」

世尊告曰：「我为汝说，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成无上梵行者，寧令力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，彼虽因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡处，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行称梵行，非沙門称沙門，从刹利、梵志、居士、工師受其信施床㯓臥具，彼愚癡人因是長夜不善不义，受惡法報，身壞命終，趣至惡处，生地獄中。是故汝等当观自义、观彼义、观兩义，当作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生诸善处而得長寿，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令诸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』当作是學。」

世尊復告诸比丘曰：「於意云何？若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，若从刹利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窻戶牢密，爐火熅暖，何者为樂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，甚苦。世尊！若从刹利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窻戶牢密，爐火熅暖，甚樂。世尊！」

世尊告曰：「我为汝说，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成无上梵行者，寧令力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，彼虽因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡处，生地獄中；若愚癡人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行称梵行，非沙門称沙門，从刹利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窻戶牢密，爐火熅暖，彼愚癡人因是長夜不善不义，受惡法報，身壞命終，趣至惡处，生地獄中。是故汝等当观自义、观彼义、观兩义，当作是念：『我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生诸善处而得長寿，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令诸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。』当作是學。」

说此法时，六十比丘漏尽結解，六十比丘捨戒還家。所以者何？世尊教誡甚深、甚难，學道亦復甚深、甚难。

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

木积喻经第五竟(二千六百四十四字)

中阿含经卷第一(八千一百九字)(初一日诵)