中阿含经卷第十一

中阿含经

中阿含经卷第十一

中阿含王相應品第六(有七经王相應品本有十四经分後七经屬第二诵)(初二日诵)

七宝、相、四洲牛糞、摩竭王鞞婆麗陵耆天使最在後

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若转轮王出於世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是謂为七。若转轮王出於世时，当知有此七宝出世。如是如来、无所著、等正觉出於世时，当知亦有七觉支宝出於世間。云何为七？念觉支宝、擇法觉支、精進觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、捨觉支宝，是謂为七。如来、无所著、等正觉出於世时，当知有此七觉支宝出於世間。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

七宝经第一竟(一百八十二字)

（五九）中阿含王相應品三十二相经第二(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，诸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真諦不虛。若在家者，必为转轮王，聰明智慧，有四种軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，顏貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。」

尔时，世尊在於燕坐，以净天耳出过於人，闻诸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真諦不虛。若在家者，必为转轮王，聰明智慧，有四种軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，顏貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。」

世尊闻已，則於晡时从燕坐起，往詣講堂比丘众前敷座而坐，问诸比丘：「汝等今日共論何事集坐講堂？」

时，诸比丘白曰：「世尊！我等今日集坐講堂共論此事：『诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真諦不虛。若在家者，必为转轮王，聰明智慧，有四种軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，顏貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。』世尊！我等共論如此事故集坐講堂。」

於是，世尊告曰：「比丘！汝等欲得从如来闻三十二相耶？謂大人所成，必有二处真諦不虛。若在家者，必为转轮王，聰明智慧，有四种軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，顏貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。」

时，诸比丘闻已，白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说三十二相者，诸比丘闻已当善受持。」

世尊告曰：「诸比丘！諦聽，諦聽！善思念之，吾当为汝广分別说。」时，诸比丘受教而聽。

佛言：「大人足安平立，是謂大人大人之相。復次，大人足下生轮，轮有千輻，一切具足，是謂大人大人之相。復次，大人足指纖長，是謂大人大人之相。復次，大人足周正直，是謂大人大人之相。復次，大人足跟踝後兩邊平滿，是謂大人大人之相。復次，大人足兩踝𦟛，是謂大人大人之相。復次，大人身毛上向，是謂大人大人之相。復次，大人手足網縵，猶如鴈王，是謂大人大人之相。復次，大人手足極妙柔弱軟敷，猶兜罗华，是謂大人大人之相。復次，大人肌皮軟細，尘水不著，是謂大人大人之相。

「復次，大人一一毛，一一毛者，身一孔一毛生，色若紺青，如螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人鹿𨄔腸，猶如鹿王，是謂大人大人之相。復次，大人阴馬藏，猶良馬王，是謂大人大人之相。復次，大人身形圓好，猶如尼拘類樹，上下圓相称，是謂大人大人之相。復次，大人身不阿曲，身不曲者，平立申手以摩其膝，是謂大人大人之相。復次，大人身黃金色，如紫磨金，是謂大人大人之相。復次，大人身七处滿，七处滿者，兩手、兩足、兩肩及颈，是謂大人大人之相。復次，大人其上身大，猶如師子，是謂大人大人之相。復次，大人師子頰車，是謂大人大人之相。

「復次，大人脊背平直，是謂大人大人之相。復次，大人兩肩上連，通颈平滿，是謂大人大人之相。復次，大人四十齿牙、平齿、不踈齿、白齿、通味第一味，是謂大人大人之相。復次，大人梵音可愛，其声猶如加罗毘伽，是謂大人大人之相。復次，大人广長舌，广長舌者，舌从口出遍覆其面，是謂大人大人之相。復次，大人承淚处滿，猶如牛王，是謂大人大人之相。復次，大人眼色紺青，是謂大人大人之相。復次，大人顶有肉髻，團圓相称，发螺右旋，是謂大人大人之相。復次，大人眉間生毛，潔白右縈，是謂大人大人之相。

「诸比丘！大人成就此三十二相，必有二处真諦不虛。若在家者，必为转轮王，聰明智慧，有四种軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，顏貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。若剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

三十二相经第二竟(千六百八字)

（六〇）中阿含王相應品四洲经第三(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，尊者阿难在安靜处，燕坐思惟而作是念：「世人甚少少能於欲有滿足意，少有厭患於欲而命終者；世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，为甚难得。」

尊者阿难則於晡时从燕坐起，往詣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：「世尊！我今在安靜处，燕坐思惟而作是念：『世人甚少少能於欲有滿足意，少有厭患於欲而命終者；世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，为甚难得。』」

佛告阿难：「如是，如是。世人甚少少能於欲有滿足意，少有厭患於欲而命終者。阿难！世人於欲有滿足意，厭患於欲而命終者，为甚难得。阿难！世人極甚难得，極甚难得於欲有滿足意，厭患於欲而命終者。阿难！但世間人甚多甚多，於欲无滿足意，不厭患欲而命終也。所以者何？阿难！往昔有王名曰顶生，作转轮王，聰明智慧，有四种軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，顏貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。阿难！彼顶生王而於後时極大久遠，便作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七宝，千子具足，我欲於宮雨宝七日，积至于膝。』阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適发心已，即於宮中雨宝七日，积至于膝。

「阿难！彼顶生王而於後时極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七宝，千子具足，及於宮中雨宝七日，积至于膝。我憶曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼，極大富樂，多有人民。我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。』阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適发心已，即以如意足乘虛而去，及四种軍。阿难！彼顶生王即时往到住瞿陀尼洲。阿难！彼顶生王住已整御瞿陀尼洲，乃至无量百千萬歲。

「阿难！彼顶生王而於後时極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七宝，千子具足，及於宮中雨宝七日，积至于膝，我亦復有瞿陀尼洲。我復曾从古人闻之，東方有洲名弗婆鞞陀提，極大富樂，多有人民。我今欲往见弗婆鞞陀提洲，到已整御。』阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適发心已，即以如意足乘虛而去，及四种軍。阿难！彼顶生王即时往到住弗婆鞞陀提洲。阿难！彼顶生王住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千萬歲。

「阿难！彼顶生王而於後时極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七宝，千子具足，及於宮中雨宝七日，积至于膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。我復曾从古人闻之，北方有洲名欝单曰，極大富樂，多有人民，彼虽无我想亦无所受。我今欲往见欝单曰洲，到已整御，及诸眷屬。』阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適发心已，即以如意足乘虛而去，及四种軍。

「阿难！彼顶生王遙见平地白，告诸臣曰：『卿等见欝单曰平地白耶？』诸臣對曰：『见也。天王！』王復告曰：『卿等知不？彼是欝单曰人自然粳米，欝单曰人常所食者，卿等亦應共食此食。』阿难！彼顶生王復遙见欝单曰洲中，若干种樹，净妙严飾，种种綵色，在欄楯裏，告诸臣曰：『卿等见欝单曰洲中，若干种樹，净妙严飾，种种綵色，在欄楯裏耶？』诸臣對曰：『见也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是欝单曰人衣樹，欝单曰人取此衣著，卿等亦應取此衣著。』阿难！彼顶生王即时往到住欝单曰洲。阿难！彼顶生王住已整御欝单曰洲，乃至无量百千萬歲，及诸眷屬。

「阿难！彼顶生王而於後时極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七宝，千子具足，及於宮中雨宝七日，积至于膝，我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有欝单曰洲。我復曾从古人闻之，有天名曰三十三天。我今欲往见三十三天。』阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，適发心已，即以如意足乘虛而往，及四种軍，向日光去。

「阿难！彼顶生王遙见三十三天中，須彌山王上猶如大云，告诸臣曰：『卿等见三十三天中，須彌山王上猶如大云耶？』诸臣對曰：『见也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是三十三天晝度樹也。三十三天在此樹下，於夏四月，具足五欲，而自娛樂。』阿难！彼顶生王復遙见三十三天中，須彌山王上近於南邊猶如大云，告诸臣曰：『卿等见三十三天中，須彌山王上近於南邊猶如大云耶？』诸臣對曰：『见也。天王！』王復告曰：『卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天於此堂中，八日、十四日、十五日，为天为人，思法思义。』

「阿难！彼顶生王即到三十三天。彼顶生王到三十三天已，即入法堂。於是，天帝释便与顶生王半座令坐，彼顶生王即坐天帝释半座。於是，顶生王及天帝释都无差別，光光无異，色色无異，形形无異，威儀礼節及其衣服亦无有異，唯眼眴異。

「阿难！彼顶生王而於後时極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七宝，千子具足，及於宮中雨宝七日，积至于膝。我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有欝单曰洲。我又已见三十三天云集大会，我已得入诸天法堂。又天帝释与我半座，我已得坐帝释半座，我与帝释都无差別，光光无異，色色无異，形形无異，威儀礼節及其衣服亦无有異，唯眼眴異。我今寧可驅帝释去，奪取半座，作天人王，由己自在。』

「阿难！彼顶生王適发此念，不觉已下在閻浮洲，便失如意足，生極重病。命將終时，诸臣往詣顶生王所白曰：『天王！若有梵志、居士及臣人民，来问我等：「顶生王臨命終时说何等事？天王！我等当云何答梵志、居士及臣人民？」』

「时，顶生王告诸臣曰：『若梵志、居士及臣人民，来问卿等：「顶生王臨命終时说何等事？」卿等應当如是答之：「顶生王得閻浮洲，意不滿足而命終。顶生王得七宝，意不滿足而命終。千子具足，意不滿足而命終。顶生王七日雨宝，意不滿足而命終。顶生王得瞿陀尼洲，意不滿足而命終。顶生王得弗婆鞞陀提洲，意不滿足而命終。顶生王得欝单曰洲，意不滿足而命終。顶生王见诸天集会，意不滿足而命終。顶生王具足五欲功德色、声、香、味、觸，意不滿足而命終。」若梵志、居士及臣人民，来问卿等：「顶生王臨命終时说何等事？」卿等應当如是答之。』」

於是，世尊而说頌曰：

「天雨妙珍宝，欲者无厭足，欲苦无有樂，慧者應当知。若有得金积，猶如大雪山，一一无有足，慧者作是念。得天妙五欲，不以此五樂，斷愛不著欲，等正觉弟子。」

於是，世尊告曰：「阿难！昔顶生王，汝謂異人耶？莫作斯念，当知即是我也。阿难！我於尔时为自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，为天、为人求义及饒益，求安隱快樂。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行訖。尔时不离生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。阿难！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，为天、为人求义及饒益，求安隱快樂。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行訖。我今得离生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」

佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

四洲经第三竟(二千三百五十三字)

（六一）中阿含王相應品牛糞喻经第四(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，有一比丘在安靜处，燕坐思惟而作是念：「頗復有色常住不變，而一向樂，恒久存耶？頗有觉、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存耶？」

彼一比丘則於晡时从燕坐起，往詣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！我今在安靜处燕坐思惟而作是念：『頗復有色常住不變，而一向樂，恒久存耶？頗有觉、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存耶？』」

佛告比丘：「无有一色常住不變，而一向樂，恒久存者，无有觉、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存者。」

於是，世尊以手指爪抄少牛糞，告曰：「比丘！汝今见我以手指爪抄少牛糞耶？」

比丘白曰：「见也。世尊！」

佛復告曰：「比丘！如是，无有少色常住不變，而一向樂，恒久存也。如是，无有少觉、想、行、識常住不變，而一向樂，恒久存也。所以者何？比丘！我憶昔时長夜作福，長作福已，長受樂報。比丘！我在昔时七年行慈，七反成敗，不来此世，世敗壞时，生晃昱天，世成立时，来下生空梵宮殿中，於彼梵中作大梵天，餘处千反，作自在天王，三十六反，作天帝释，復无量反，作刹利顶生王。

「比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千大象，被好乘具，众宝校飾，白珠珞覆，于娑賀象王为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千馬，被好乘具，众宝庄飾，金銀珓珞，䭷馬王为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千車，四种校飾，庄以众好、師子、虎豹斑文之皮，織成杂色，种种庄[＊]飾，極利疾名樂声車为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千大城，極大富樂，多有人民，拘舍惒堤王城为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千樓，四种宝樓，金、銀、琉璃及水精，正法殿为首。

「比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千御座，四种宝座，金、銀、琉璃及水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺罗縠，有襯体被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多罗那。比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千双衣，初摩衣、錦衣、繒衣、劫貝衣、加陵伽波[＊]惒邏衣。比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千女，身体光澤，晈潔明净，美色过人，小不及天，姿容端正，覩者欢悅，众宝瓔珞严飾具足，尽刹利种女，餘族无量。比丘！我作刹利顶生王时，有八萬四千种食，晝夜常供，为我故設，欲令我食。

「比丘！彼八萬四千种食中，有一种食，極美净潔，无量种味，是我常所食。比丘！彼八萬四千女中，有一刹利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘！彼八萬四千双衣中，有一双衣，或初摩衣、或錦衣、或繒衣、或劫貝衣、或加陵伽波惒邏衣，是我常所著。比丘！彼八萬四千御座中，有一御座，或金、或銀、或琉璃、或水精，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺罗縠，有襯体被，兩頭安枕，加陵伽波[＊]惒邏、波遮悉多罗那，是我常所臥。比丘！彼八萬四千樓观中，有一樓观，或金、或銀、或琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。

「比丘！彼八萬四千大城中，而有一城，極大富樂，多有人民，名拘舍惒堤，是我常所居。比丘！彼八萬四千車中，而有一車，庄以众好、師子、虎豹斑文之皮，織成杂色，种种庄飾，極利疾名樂声車，是我常所載，至观望園观。比丘！彼八萬四千馬中，而有一馬，体紺青色，頭像如烏，名䭷馬王，是我常所騎，至观望園观。比丘！彼八萬四千大象中，而有一象，舉体極白，七支尽正，名于娑賀象王，是我常所乘，至观望園观。

「比丘！我作此念：『是何业果，为何业報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？』比丘！我復作此念：『是三业果，为三业報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。一者布施，二者調御，三者守护。』比丘！汝观彼一切所有尽滅，如意足亦失。比丘！於意云何？色为有常，为无常耶？」

答曰：「无常也。世尊！」

復问曰：「若无常者，是苦，非苦耶？」

答曰：「苦、變易也。世尊！」

復问曰：「若无常、苦、變易法者，是多闻圣弟子頗受是我，是我所，我是彼所耶？」

答曰：「不也。世尊！」

復问曰：「比丘！於意云何？觉、想、行、識为有常，为无常耶？」

答曰：「无常也。世尊！」

復问曰：「若无常者，是苦，非苦耶？」

答曰：「苦、變易也。世尊！」

復问曰：「若无常、苦、變易法者，是多闻圣弟子頗受是我，是我所，我是彼所耶？」

答曰：「不也。世尊！」

「是故，比丘！汝應如是學。若有色，或过去、或未来、或现在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。若有觉、想、行、識，或过去、或未来、或现在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。比丘！若多闻圣弟子如是观者，彼便厭色，厭觉、想、行、識，厭已便无欲，无欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

於是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，繞三匝而去。

彼比丘受佛化已，独住遠离，心无放逸，修行精勤，彼独住遠离，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家、无家、學道者，唯无上梵行訖，於现法中自知自觉，自作證成就遊，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿罗诃。

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

牛糞喻经第四竟(千六百三十三字)

（六二）中阿含王相應品頻鞞娑邏王迎佛经第五(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊摩竭陀國，与大比丘众俱，比丘一千悉无著、至真，本皆編发，往詣王舍城摩竭陀邑。於是，摩竭陀王頻鞞娑邏闻世尊遊摩竭陀國，与大比丘众俱，比丘一千悉无著、至真，本皆編发，来此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王頻鞞娑邏闻已，即集四种軍，象軍、馬軍、車軍，步軍，集四种軍已，与无数众俱，長一由延，往詣佛所。於是，世尊遙见摩竭陀王頻鞞娑邏来，則便避道，往至善住尼拘類樹王下，敷尼師檀，結跏趺坐，及比丘众。

摩竭陀王頻鞞娑邏遙见世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽礙，成就調御，息心靜默，见已下車。若诸王刹利以水灑顶，得为人主，整御大地，有五儀式：一者劍，二者盖，三者天冠，四者珠柄拂，五者严飾屣，一切除却，及四种軍，步進詣佛。到已作礼，三自称名姓：「世尊！我是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。」如是至三。

於是，世尊告曰：「大王！如是，如是。汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。」

於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏再三自称名姓已，为佛作礼，却坐一面。诸摩竭陀人或礼佛足，却坐一面，或问訊佛，却坐一面，或叉手向佛，却坐一面，或遙见佛已，默然而坐。

尔时，尊者欝毘邏迦葉亦在众坐。尊者欝毘罗迦葉是摩竭陀人意之所係，謂大尊師，是无著真人。於是，摩竭陀人悉作是念：「沙門瞿曇从欝毘罗迦葉學梵行耶？为欝毘罗迦葉从沙門瞿曇學梵行耶？」

尔时，世尊即知摩竭陀人心之所念，便向尊者欝毘罗迦葉而说頌曰：

「欝毘见何等，斷火来就此？迦葉为我说，所由不事火。飲食种种味，为欲故事火，生中见如此，是故不樂事。迦葉意不樂，飲食种种味，何不樂天人？迦葉为我说。」「见寂靜滅尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜法。」

於是，世尊告曰：「迦葉！汝今当为现如意足，令此众会咸得信樂。」

於是，尊者欝毘罗迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，从東方出，飛騰虛空，现四种威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者欝毘罗迦葉入火定已，身中便出种种火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飛騰虛空，现四种威儀，一行，二住，三坐，四臥。復次，入於火定，尊者欝毘罗迦葉入火定已，身中便出种种火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。

於是，尊者欝毘罗迦葉止如意足已，为佛作礼，白曰：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，佛一切智，我无一切智。」

世尊告曰：「如是。迦葉！如是。迦葉！我有一切智，汝无一切智。」

尔时，尊者欝毘罗迦葉因自己故，而说頌曰：

「昔无所知时，为解脫事火，虽老猶生盲，邪不见真際。我今见上跡，无上龍所说，无为尽脫苦，见已生死尽。」

诸摩竭陀人见如此已，便作是念：「沙門瞿曇不从欝毘罗迦葉學梵行，欝毘罗迦葉从沙門瞿曇學梵行也。」

世尊知诸摩竭陀人心之所念，便为摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏说法，勸发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，勸发渴仰，成就欢喜已。如诸佛法，先说端正法，闻者欢悅，謂说施、说戒、说生天法，毀呰欲为災患，生死为秽，称歎无欲为妙道品白净，世尊为彼大王说之。佛已知彼有欢喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、无疑心、无尽心，有能、有力堪受正法，謂如诸佛所说正要，世尊即为彼说苦、習、滅、道。「大王！色生滅，汝当知色生滅。大王！觉、想、行、識生滅，汝当知識生滅。大王！猶如大雨时，水上之泡或生或滅。大王！色生滅亦如是，汝当知色生滅。大王！觉、想、行、識生滅，汝当知識生滅。

「大王！若族姓子知色生滅，便知不復生当来色。大王！若族姓子知觉、想、行、識生滅，便知不復生当来識。大王！若族姓子知色如真，便不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我。大王！若族姓子知觉、想、行、識如真，便不著識，不計識，不染識，不住識，不樂識是我。大王！若族姓子不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我者，便不復更受当来色。大王！若族姓子不著觉、想、行、識，不計識，不染識，不住識，不樂識是我者，便不復更受当来識。大王！此族姓子无量、不可計、无限，得息寂，若捨此五阴已，則不更受阴也。」

於是，诸摩竭陀人而作是念：「若使色无常，觉、想、行、識无常者，誰活？誰受苦樂？」

世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：「愚癡凡夫不有所闻，见我是我而著於我，但无我、无我所，空我、空我所。法生則生，法滅則滅，皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便滅。众生因缘会相連續則生诸法，如来见众生相連續生已，便作是说：『有生有死，我以清净天眼出过於人，见此众生死时、生时，好色、惡色，或妙、不妙，往来善处及不善处，隨此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身惡行，口、意惡行，誹謗圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身壞命終，必至惡处，生地獄中。若此众生成就身善行，口、意善行，不誹謗圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身壞命終，必昇善处，乃至天上。』我知彼如是，然不語彼，此是我为能觉、能語、作教、作起、教起，謂彼彼处受善惡业報，於中或有作是念：『此不相應，此不得住，其行如法，因此生彼，若无此因便不生彼，因此有彼，若此滅者，彼便滅也。』所謂缘无明有行，乃至缘生有老死，若无明滅，則行便滅，乃至生滅則老死滅。大王！於意云何？色为有常，为无常耶？」

答曰：「无常也。世尊！」

復问曰：「若无常者，是苦，非苦耶？」

答曰：「苦、變易也。世尊！」

復问曰：「若无常、苦、變易法者，是多闻圣弟子頗受是我，是我所，我是彼所耶？」

答曰：「不也。世尊！」

「大王！於意云何？觉、想、行、識为有常，为无常耶？」

答曰：「无常也。世尊！」

復问曰：「若无常者，是苦，非苦耶？」

答曰：「苦、變易也。世尊！」

復问曰：「若无常、苦、變易法者，是多闻圣弟子頗受是我，是我所，我是彼所耶？」

答曰：「不也。世尊！」

「大王。是故汝当如是學。若有色，或过去、或未来、或现在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真，大王。若有觉、想、行、識，或过去、或未来、或现在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。大王！若多闻圣弟子如是观者，彼便厭色，厭觉、想、行、識，厭已便无欲，无欲已便得解脫，解脫已便知解脫，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

佛说此法时，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏遠尘离垢，诸法法眼生，及八萬天、摩竭陀诸人萬二千，遠尘离垢，诸法法眼生。於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏见法得法，觉白净法，斷疑度惑，更无餘尊，不復从他，无有猶豫，已住果證，於世尊法得无所畏，即从坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自归於佛、法及比丘众，唯願世尊受我为优婆塞，从今日始，終身自归，乃至命尽。」

佛说如是。摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏及八萬天，摩竭诸人萬二千，及千比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

頻鞞娑邏王迎佛经第五竟(二千二百二十字)

中阿含经卷第十一(七千九百九十六字)