中阿含经卷第二十九

中阿含经

中阿含经卷第二十九

大品第一(有二十五经)(第三一日诵名念)(有二品合有二十五经)

柔軟、龍象、处无常、请、瞻波二十亿、八难貧窮、欲、福田优婆塞、怨家教曇彌、降魔赖吒、优婆离释问、及善生商人、世間、福息止、至邊、喻

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「自我昔日出家學道，为从优遊、从容閑樂、極柔輭来，我在父王悅頭檀家时，为我造作种种宮殿，春殿、夏殿及以冬殿，为我好遊戲故。去殿不遠，復造种种若干华池，青蓮华池、紅蓮华池、赤蓮华池、白蓮华池。於彼池中殖种种水华、青蓮华、紅蓮华、赤蓮华、白蓮华，常水常华，使人守护，不通一切，为我好遊戲故。於其池岸殖种种陸华，修摩那华、婆師华、瞻蔔华、修揵提华、摩頭揵提华、阿提牟多华、波罗頭华，为我好遊戲故。而使四人沐浴於我，沐浴我已，赤旃檀香用塗我身，香塗身已，著新繒衣，上下、內外、表裏皆新，晝夜常以繖盖覆我，莫令太子夜为露所沾，晝为日所炙。如常他家麁𪍿、麥飯、豆羹、薑菜，为第一食，如是我父悅頭檀家最下使人，粳粮餚饌为第一食。

「復次，若有野田禽獸，最美禽獸，提帝邏惒吒、劫賓阇邏、奚米何犁泥奢施罗米，如是野田禽獸，最美禽獸，常为我設如是之食。

「我憶昔时父悅頭檀家，於夏四月昇正殿上，无有男子，唯有女妓而自娛樂，初不来下，我欲出至園观之时，三十名騎，簡選上乘，鹵簿前後，侍从导引，況復其餘？我有是如意足，此最柔軟。

「我復憶昔时看田作人止息田上，往詣閻浮樹下，結跏趺坐，离欲、离惡不善之法，有觉、有观，离生喜、樂，得初禅成就遊。我作是念：『不多闻愚癡凡夫自有病法，不离於病，见他人病，憎惡薄賤、不愛不喜，不自观己。』我復作是念：『我自有病法，不离於病，若我见他病而憎惡薄賤，不愛不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是观已，因不病起貢高者，即便自滅。我復作是念：『不多闻愚癡凡夫自有老法，不离於老，见他人老，憎惡薄賤，不愛不喜，不自观己。』

「我復作是念：『我自有老法，不离於老，若我见他老而憎惡薄賤、不愛不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是观已，若因寿起貢高者，即便自滅。不多闻愚癡凡夫为不病貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行。不多闻愚癡凡夫为少壯貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行。不多闻愚癡凡夫为寿貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行。」

於是，世尊即说頌曰：

「病法老法，及死亡法，如法自有，凡夫见惡。若我憎惡，不度此法，我不宜然，亦有是法。彼如是行，知法离生，无病少壯，为寿貢高。斷诸貢高，见无欲安，彼如是觉，无怖於欲，得无有想，行净梵行。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

柔軟经第一竟(七百九十一字)

（一一八）中阿含大品龍象经第二(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在東園鹿子母堂。

尔时，世尊則於晡时从宴坐起，堂上来下，告曰：「烏陀夷！共汝往至東河澡浴。」

尊者烏陀夷白曰：「唯然。」

於是，世尊將尊者烏陀夷往至東河，脫衣岸上，便入水浴，浴已還出，拭体著衣。

尔时，波斯匿王有龍象，名曰念，作一切妓樂，歷度東河。众人见已，便作是说：「是龍中龍，为大龍王，为是誰耶？」

尊者烏陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！象受大身，众人见已，便作是说：『是龍中龍，为大龍王，为是誰耶？』」

世尊告曰：「如是。烏陀夷！如是。烏陀夷！象受大身，众人见已，便作是说：『是龍中龍，为大龍王，为是誰耶？』烏陀夷！馬、駱駝、牛、驢、胸行、人、樹，生大形，烏陀夷！众人见已，便作是说：『是龍中龍，为大龍王，为是誰耶？』烏陀夷！若有世間，天及魔、梵、沙門、梵志，从人至天，不以身、口、意害者，我说彼是龍。烏陀夷！如来於世間，天及魔、梵、沙門、梵志，从人至天，不以身、口、意害，是故我名龍。」

於是，尊者烏陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！唯願世尊加我威力，善逝加我威力，令我在佛前，以龍相應頌頌讚世尊。」

世尊告曰：「隨汝所欲。」

於是，尊者烏陀夷在於佛前，以龍相應頌讚世尊曰：

「正觉生人間，自御得正定，修習行梵跡，息意能自樂。人之所敬重，越超一切法，亦为天所敬，无著至真人。越度一切結，於林离林去，捨欲樂无欲，如石出真金。普闻正尽觉，如日昇虛空，一切龍中高，如众山有嶽。称说名大龍，而无所傷害，一切龍中龍，真諦无上龍。溫潤无有害，此二是龍足，苦行及梵行，是謂龍所行。大龍信为手，二功德为牙，念項智慧頭，思惟分別法。受持诸法腹，樂遠离双臂，住善息出入，內心至善定。龍行止俱定，坐定臥亦定，龍一切时定，是謂龍常法。无秽家受食，有秽則不受，得惡不净食，捨之如師子。所得供養者，为他慈愍受，龍食他信施，存命无所著。斷除大小結，解脫一切縛，隨彼所遊行，心无有繫著。猶如白蓮花，水生水長養，泥水不能著，妙香愛樂色。如是最上觉，世生行世間，不为欲所染，如华水不著。猶如然火熾，不益薪則止，无薪火不傳，此火謂之滅。慧者说此喻，欲令解其义，是龍之所知，龍中龍所说。遠离淫欲恚，斷癡得无漏，龍捨离其身，此龍謂之滅。」

佛说如是。尊者烏陀夷闻佛所说，欢喜奉行。

龍象经第二竟(七百三十字)

（一一九）中阿含大品说处经第三(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「此有三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、識、知，比丘说而说是我所知。云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去世时有；比丘！因未来世说，而说如是未来世时有；比丘！因现在世说，而说如是现在世时有；是謂三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、識、知，比丘说而说是我所知，因所说善習得义，因不说不善習得义。

「贤圣弟子兩耳一心聽法，彼兩耳一心聽法已，斷一法、修一法、一法作證，彼斷一法、修一法、一法作證已，便得正定。贤圣弟子心得正定已，便斷一切婬、怒、癡，贤圣弟子如是得心解脫。解脫已便知解脫，我生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。因其所说有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？若使此贤者一向論、不一向答者，分別論、不分別答者，诘論、不诘答者，止論、不止答者，如是此贤者不得共说，亦不得共論。若使此贤者一向論、使一向答者，分別論、分別答者，诘論、诘答者，止論、止答者，如是此贤者得共说，亦得共論。

「復次，因其所说，更有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？若使此贤者於处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道跡不住者，如是此贤者不可共说，亦不可共論。若此贤者於处、非处住者，所知住者，说喻住者，道跡住者，如是此贤者可得共说，亦可得共論。因所说时止息口行，捨已所见，捨怨結意，捨欲、捨恚、捨癡、捨慢、捨不語、捨慳嫉、不求胜、不伏他，莫取所失，说义说法。说义说法已，教復教止，自欢喜、令彼欢喜，如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，謂至竟漏尽。」

於是，世尊说此頌曰：

「若有諍論議，杂意懷貢高，非圣毀呰德，各各相求便。但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜，圣不如是说。若欲得論議，慧者当知时，有法亦有义，诸圣論如是。慧者如是说，无諍无貢高，意无有厭足，无結无有漏。隨順不顛倒，正知而为说，善说則然可，自終不说惡。不以諍論議，亦不受他諍，知处及说处，是彼之所論。如是圣人说，慧者俱得义，为现法得樂，亦为後世安。当知聰達者，非倒非常说。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

说处经第三竟(七百二十三字)

（一二〇）中阿含大品说无常经第四(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「色者无常，无常則苦，苦則非神。觉亦无常，无常則苦，苦則非神。想亦无常，无常則苦，苦則非神。行亦无常，无常則苦，苦則非神。識亦无常，无常則苦，苦則非神。是为色无常，觉、想、行、識无常，无常則苦，苦則非神。多闻圣弟子作如是观，修習七道品，无礙正思正念，彼如是知、如是见，欲漏心解脫，有漏、无明漏心解脫，解脫已，便知解脫，我生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。若有众生及九众生居，乃至有想无想处行餘第一有，於其中間是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙，謂世中阿罗诃。所以者何？世中阿罗诃得安隱快樂。」

於是，世尊说此頌曰：

「无著第一樂，斷欲无有愛，永捨离我慢，裂壞无明網。彼得不移动，心中无秽濁，不染著世間，梵行得无漏。了知於五阴，境界七善法，大雄遊行处，离一切恐怖。成就七觉宝，具學三种學，妙称上朋友，佛最上真子。成就十支道，大龍極定心，是世中第一，彼則无有愛。众事不移动，解脫当来有，斷生老病死，所作辦滅漏。興起无學智，得身最後邊，梵行第一具，彼心不由他。上下及诸方，彼无有喜樂，能为師子吼，世間无上觉。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

说无常经第四竟(四百一十三字)

（一二一）中阿含大品请请经第五(下一请字音慈井反)(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊王舍城，在竹林加兰哆園，与大比丘众五百人俱，共受夏坐。

尔时，世尊月十五日，说从解脫相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：「我是梵志，而得滅訖，无上醫王，我今受身，最是後邊。我是梵志，得滅訖後，无上醫王，我今受身，最是後邊。謂汝等輩是我真子，从口而生，法法所化。謂汝等輩是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。」

尔时，尊者舍梨子亦在众中。於是，尊者舍梨子即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！嚮之所说：『我是梵志，而得滅訖，无上醫王，我今受身，最是後邊。我是梵志，得滅訖後，无上醫王，我今受身，最是後邊。謂汝等輩是我真子，从口而生，法法所化。謂汝等輩是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。』世尊！诸不調者令得調御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不解脫者令得解脫，诸不滅訖者令得滅訖，未得道者令其得道，不施設梵行令施設梵行。知道、觉道、識道、说道，世尊弟子於後得法，受教、受诃、受教、诃已，隨世尊語，即便趣行，得如其意，善知正法。唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？」

彼时，世尊告曰：「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行。所以者何？舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。舍梨子！猶转轮王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳，而能復傳。如是，舍梨子！我所转法轮，汝復能转。舍梨子！是故我不嫌汝身、口、意行。」

尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」

世尊告曰：「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行。所以者何？舍梨子！此五百比丘，尽得无著，诸漏已尽，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已尽，而得善义正智正解脫。唯除一比丘，我亦本已記於现法中得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。舍梨子！是故我不嫌此五百比丘身、口、意行。」

尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」

世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。舍梨子！此众无枝无葉，亦无節戾，清净真實，得正住立。」

尔时，尊者傍耆舍亦在众中。於是，尊者傍耆舍即从[＊]坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「唯然。世尊加我威力，唯願善逝加我威力，令我在佛及比丘众前，以如义相應而作讚頌。」

世尊告曰：「傍耆舍！隨汝所欲。」

於是，尊者傍耆舍在佛及比丘众前，以如义相應而讚頌曰：

「今十五请日，集坐五百众，斷除诸結縛，无礙有尽仙。清净光明照，解脫一切有，生老病死尽，漏滅所作辦。調悔及疑結，慢有漏已尽，拔斷愛結刺，上醫无復有。勇猛如師子，一切恐畏除，已度於生死，诸漏已滅訖。猶如转轮王，群臣所圍繞，悉領一切地，乃至於大海。如是勇猛伏，无上商人主，弟子樂恭敬，三達离死怖。一切是佛子，永除枝葉節，转无上法轮，稽首第一尊。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

请请经第五竟(千一十三字)

（一二二）中阿含大品瞻波经第六(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊瞻波，在恒伽池邊。

尔时，世尊月十五日说从解脫时，於比丘众前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心，观众心已，至初夜竟，默然而坐。於是，有一比丘即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已訖，佛及比丘众集坐来久，唯願世尊说从解脫。」尔时，世尊默然不答。於是，世尊復至中夜默然而坐。

彼一比丘再从[＊]坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已过，中夜將訖，佛及比丘众集坐来久，唯願世尊说从解脫。」世尊亦再默然不答。於是，世尊復至後夜默然而坐。

彼一比丘三从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜既过，中夜復訖，後夜垂尽，將向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐極久，唯願世尊说从解脫。」

尔时，世尊告彼比丘：「於此众中有一比丘已为不净。」

彼时，尊者大目揵連亦在众中。於是，尊者大目揵連便作是念：「世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净？我寧可入如其像定，以如其像定他心之智观察众心。」

尊者大目揵連即入如其像定，以如其像定他心之智观察众心，尊者大目揵連便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。於是，尊者大目揵連即从定起，至彼比丘前，牽臂將出，開門置外：「癡人遠去，莫於此住，不復得与比丘众会，从今已去，非是比丘。」閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者，我已逐出。世尊！初夜既过，中夜復訖，後夜垂尽，將向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐極久，唯願世尊说从解脫。」

世尊告曰：「大目揵連！彼愚癡人当得大罪，觸嬈世尊及比丘众。大目揵連！若使如来在不净众说从解脫者，彼人則便頭破七分。是故，大目揵連！汝等从今已後说从解脫，如来不復说从解脫。所以者何？如是，大目揵連！或有癡人正知出入，善观分別，屈申低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及诸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵連！若诸梵行知者，便作是念：『是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。』知已，便当共擯棄之。所以者何？莫令污染诸梵行者。

「大目揵連！猶如居士有良稻田，或有麥田，生草名秽麥，其根相似，莖、節、葉、花皆亦似麥，後生實已，居士见之，便作是念：『是麥污辱，是麥憎刺。』知已便拔，擲棄於外。所以者何？莫令污秽餘真好麥。如是，大目揵連！或有癡人正知出入，善观分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及诸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵連！若诸梵行知者，便作是念：『是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。』知已，便当共擯棄之。所以者何？莫令污染诸梵行者。

「大目揵連！猶如居士秋时揚穀，穀聚之中若有成實者，揚便止住，若不成實及粃糠者，便隨風去，居士见已，即持掃箒，掃治令净。所以者何？莫令污杂餘净好稻。如是，大目揵連！或有癡人正知出入，善观分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及诸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵連！若诸梵行知者，便作是念：『是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。』知已，便当共擯棄之。所以者何？莫令污染诸梵行者。

「大目揵連！猶如居士为过泉水故，作通水槽，持斧入林，扣打诸樹，若堅實者，其声便小，若空中者，其声便大，居士知已，便斫治節，擬作通水槽。如是，大目揵連！或有癡人正知出入，善观分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及诸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵連！若诸梵行知者，便作是念：『是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。』知已，便当共擯棄之。所以者何？莫令污染诸梵行者。」

於是，世尊说此頌曰：

「共会集当知，惡欲憎嫉恚，不語結恨慳，嫉妬諂欺誑。在众詐言息，屏处称沙門，阴作诸惡行，惡见不守护。欺誑妄語言，如是当知彼，往集不与会，擯棄不共止。欺詐誑说多，非息称说息，知时具净行，擯棄遠离彼。清净共清净，常当共和合，和合得安隱，如是得苦邊。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

瞻波经第六竟(一千三百五十一字)

（一二三）中阿含大品沙門二十亿经第七(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，尊者沙門二十亿亦遊舍衛國，在闇林中，前夜、後夜學習不眠，精勤正住，修習道品。於是，尊者沙門二十亿安靜独住，宴坐思惟，心作是念：「若有世尊弟子精勤學習正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脫。我父母家極大富樂，多有錢財，我今寧可捨戒罷道行，欲布施修诸福业耶？」

尔时，世尊以他心智知尊者沙門二十亿心之所念，便告一比丘：「汝往至彼，呼沙門二十亿来。」

於是，一比丘白曰：「唯然。」即从坐起，稽首礼足，遶三匝而去，往至尊者沙門二十亿所而語彼曰：「世尊呼汝！」

尊者沙門二十亿闻比丘語，即詣佛所，稽首作礼，却坐一面。世尊告曰：「沙門！汝實安靜独住，宴坐思惟，心作是念：『若有世尊弟子精勤學習正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脫。我父母家極大富樂，多有錢財，我今寧可捨戒罷道行，欲布施修诸福业耶？』」

彼时，尊者沙門二十亿羞耻慙愧，則无无畏。「世尊知我心之所念。」叉手向佛，白曰：「實尔。」

世尊告曰：「沙門！我今问汝，隨所解答。於意云何？汝在家时，善調彈琴，琴隨歌音，歌隨琴音耶？」

尊者沙門二十亿白曰：「如是。世尊！」

世尊復问：「於意云何？若彈琴絃急，为有和音可愛樂耶？」

沙門答曰：「不也。世尊！」

世尊復问：「於意云何？若彈琴絃緩，为有和音可愛樂耶？」

沙門答曰：「不也。世尊！」

世尊復问：「於意云何？若彈琴調絃不急不緩，適得其中，为有和音可愛樂耶？」

沙門答曰：「如是。世尊！」

世尊告曰：「如是。沙門！極大精進，令心調亂；不極精進，令心懈怠。是故汝当分別此时，观察此相，莫得放逸。」

尔时，尊者沙門二十亿闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，繞三匝而去。受佛彈琴喻教，在遠离独住，心无放逸，修行精勤。彼在遠离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、捨家，无家，學道者，唯无上梵行訖，於现法中自知自觉，自作證成就遊，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。尊者沙門二十亿知法已，至得阿罗诃。彼时，尊者沙門二十亿得阿罗诃已，而作是念：「今正是时，我寧可往詣世尊所，说得究竟智耶？」

於是，尊者沙門二十亿往詣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善义，正智正解脫者，彼於尔时樂此六处，樂於无欲，樂於遠离，樂於无諍，樂於愛尽，樂於受尽，樂心不移动。世尊！或有一人而作是念：『此贤者以依信故，樂於无欲者。』不應如是观，但欲尽、恚尽、癡尽，是樂於无欲。世尊！或有一人而作是念：『此贤者以貪利称譽求供養故，樂於遠离者。』不應如是观，但欲尽、恚尽、癡尽，是樂於遠离。世尊！或有一人而作是念：『此贤者以依戒故，樂於无諍者。』不應如是观，但欲尽、恚尽、癡尽，是樂於无諍，樂於愛尽，樂於受尽，樂心不移动。世尊！若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善义，正智正解脫者，彼於尔时樂此六处。

「世尊！若有比丘學未得意，求願无上安隱涅槃者，彼於尔时成就學根及學戒。彼於後时，诸漏已尽而得无漏，心解脫、慧解脫，於现法中自知自觉，自作證成就遊，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者。彼於尔时成就无學根及无學戒。世尊！猶幼少童子，彼於尔时成就小根及小戒，彼於後时具足學根者，彼於尔时成就學根及學戒。

「如是，世尊！若有比丘學未得意，求願无上安隱涅槃者，彼於尔时成就學根及學戒。彼於後时，诸漏已尽而得无漏，心解脫、慧解脫，於现法中自知自觉，自作證成就遊，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者，彼於尔时成就无學根及无學戒。彼若有眼所知色与對眼者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，观興衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法与對意者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，观興衰法。

「世尊！猶去村不遠有大石山，不破不缺不脆，堅住不空合一，若東方有大風雨来，不能令搖，不动转移；亦非東方風移至南方，若南方有大風雨来，不能令搖，不动转移；亦非南方風移至西方，若西方有大風雨来，不能令搖，不动转移；亦非西方風移至北方，若北方有大風雨来，不能令搖，不动转移；亦非北方風移至诸方。如是彼若有眼所知色与對眼者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，观興衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法与對意者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守护，观興衰法。」

於是，尊者沙門二十亿说此頌曰：

「樂在无欲，心存遠离，喜於无諍，受尽欣悅。亦樂受尽，心不移动，得知如真，从是心解。得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作。猶如石山，風不能动，色声香味，身觸亦然。愛不愛法，不能动心。」

尊者沙門二十亿於佛前说得究竟智已，即从坐起，稽首佛足，繞三匝而去。

尔时，世尊，尊者沙門二十亿去後不久，告诸比丘：「诸族姓子！應如是来於我前说得究竟智，如沙門二十亿来於我前说得究竟智，不自譽，不慢他，说义现法隨诸处也；莫令如癡增上慢所纏，来於我前说得究竟智，彼不得义，但大烦勞。沙門二十亿来於我前说得究竟智，不自譽，不慢他，说义现法隨诸处也。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

沙門二十亿经第七竟(一千七百三十九字)

（一二四）中阿含大品八难经第八(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「人行梵行而有八难、八非时也。云何为八？若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向滅訖，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生地獄中。是謂人行梵行第一难、第一非时。

「復次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向滅訖，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生畜生中，生餓鬼中，生長寿天中，生在邊國夷狄之中，无信无恩，无有反復，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是謂人行梵行第五难、第五非时。

「復次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向滅訖，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中國，而聾瘂如羊鳴，常以手語，不能知说善惡之义。是謂人行梵行第六难、第六非时。

「復次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向滅訖，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中國，不聾、不瘂、不如羊鳴，不以手語，又能知说善惡之义，然有邪见及顛倒见，如是见、如是说：『无施、无齋，无有呪说，无善惡业，无善惡业報，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作證成就遊。』是謂人行梵行第七难、第七非时。

「復次，若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，不出於世，亦不说法，趣向止息，趣向滅訖，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生於中國，不聾、不瘂、不如羊鳴，不以手語，又能知说善惡之义，而有正见、不顛倒见，如是见、如是说：『有施有齋，亦有呪说；有善惡业，有善惡业報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善处，善去善向，此世彼世自知、自觉、自作證成就遊。』是謂人行梵行第八难、第八非时。

「人行梵行有一不难、有一是时。云何人行梵行有一不难、有一是时？若时如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向滅訖，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生於中國，不聾、不瘂、不如羊鳴，不以手語，又能知说善惡之义，而有正见、不顛倒见，如是见、如是说：『有施有齋，亦有呪说；有善惡业，有善惡业報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善处，善去善向，此世彼世自知、自觉、自作證成就遊。』是謂人行梵行有一不难、有一是时。」

於是，世尊说此頌曰：

「若得人身者，说最微妙法，若有不得果，必不遇其时。多说梵行难，人在於後世，若得遇其时，是世中甚难。欲得復人身，及闻微妙法，当以精勤學，人自哀愍故。談说闻善法，莫令失其时，若失此时者，必憂墮地獄。若不遇其时，不闻说善法，如商人失財，受生死无量。若有得人身，闻说正善法，遵奉世尊教，必遭遇其时。若遭遇此时，堪任正梵行，成就无上眼，日親之所说。彼为常自护，進行离诸使，斷滅一切結，降魔魔眷屬，彼度於世間，謂得尽诸漏。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

八难经第八竟(一千三十三字)

（一二五）中阿含大品貧窮经第九(第三念诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「世有欲人貧窮，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊復告诸比丘曰：「若有欲人貧窮舉貸他家財物，世中舉貸他家財物，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊復告诸比丘曰：「若有欲人舉貸財物，不得时還，白曰：『長息。』世中長息，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊復告诸比丘曰：「若有欲人長息不還，財主責索，世中財主責索，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊復告诸比丘曰：「若有欲人財主責索，不能得償，財主数往至彼求索，世中財主数往至彼求索，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

世尊復告诸比丘曰：「若有欲人，財主数往至彼求索，彼故不還，便为財主之所收縛，世中为財主收縛，为大苦耶？」

诸比丘白曰：「尔也。世尊！」

「是为世中有欲人貧窮是大苦，世中有欲人舉貸財物是大苦，世中有欲人舉貸長息是大苦，世中有欲人財主責索是大苦，世中有欲人財主数往至彼求索是大苦，世中有欲人为財主收縛是大苦。如是若有於此圣法之中，无信於善法，无禁戒、无博闻、无布施、无智慧於善法，彼虽多有金、銀、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、碼碯、瑇𤦛、硨渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故貧窮，无有力勢，是我圣法中说不善貧窮也。

「彼身惡行，口、意惡行，是我圣法中说不善舉貸也。彼欲覆藏身之惡行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃責，不順求，欲覆藏口、意惡行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃責，不順求，是我圣法中说不善長息也。彼或行村邑及村邑外，诸梵行者见已，便作是说：『诸贤！此人如是作、如是行、如是惡、如是不净，是村邑刺。』彼作是说：『诸贤！我不如是作、不如是行、不如是惡、不如是不净，亦非村邑刺，是我圣法中说不善責索也。』

「彼或在无事处，或在山林樹下，或在空閑居，念三不善念：欲念、恚念、害念，是我圣法中说不善数往求索也。彼作身惡行，口、意惡行，彼作身惡行，口、意惡行已，因此缘此，身壞命終，必至惡处，生地獄中，是我圣法中说不善收縛也。我不见縛更有如是苦、如是重、如是麤、如是不可樂，如地獄、畜生、餓鬼縛也。此三苦縛，漏尽阿罗诃比丘已知滅尽，拔其根本，永无来生。」

於是，世尊说此頌曰：

「世間貧窮苦，舉貸他錢財，舉貸錢財已，他責为苦恼。財主往求索，因此收繫縛，此縛甚重苦，世間樂於欲。於圣法亦然，若无有正信，无慙及无愧，作惡不善行。身作不善行，口意俱亦然，覆藏不欲说，不樂正教诃。若有数数行，意念則为苦，或村或靜处，因是必有悔。身口習诸行，及意之所念，惡业转增多，数数作復作。彼惡业无慧，多作不善已，隨所生畢訖，必往地獄縛。此縛最甚苦，雄猛之所离，如法得財利，不負得安隱。施与得欢喜，二俱皆獲利，如是诸居士，因施福增多。如是圣法中，若有好誠信，具足成慙愧，庶幾无慳貪。已捨离五盖，常樂行精進，成就诸禅定，滿具常棄樂。已得无食樂，猶如水浴净，不动心解脫，一切有結尽。无病为涅槃，謂之无上燈，无憂无尘安，是说不移动。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

貧窮经第九竟(一千一十字)

中阿含经卷第二十九(八千八百三字)