中阿含经卷第六十

中阿含经

中阿[＊]含经卷第六十

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之无厭，忽便命終。命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥处。於是，梵志周遍彷徉，往詣佛所，共相问訊，却坐一面。

世尊问曰：「梵志！今汝诸根不似自心住耶？」

梵志答曰：「今我诸根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之无厭，忽便命終。彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塜哭，憶兒臥处。」

世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

梵志語曰：「瞿曇！何言若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼耶？瞿曇！当知若愛生时，生喜心樂。」

世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

梵志亦至再三語曰：「瞿曇！何言若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼耶？瞿曇！当知若愛生时，生喜心樂。」

时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从坐起，奮頭而去。

尔时，胜林於其門前有众多市郭兒而共博戲，梵志遙见已，便作是念：「世中若有聰明智慧者，无过博戲人，我今寧可往彼，若与瞿曇所共論者，尽向彼说。」於是，梵志往至众多市郭兒共博戲所，若与世尊所共論者，尽向彼说。

众多市郭博戲兒闻已，語曰：「梵志！何言若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼耶？梵志！当知若愛生时，生喜心樂。」

梵志闻已，便作是念：「博戲兒所说，正与我同。」頷頭而去。

於是，此論展转广布，乃入王宮，拘萨罗王波斯匿闻沙門瞿曇作如是说：「若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦，烦惋、懊恼。」

語末利皇后曰：「我闻瞿曇作如是说：『若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后闻已，白曰：「如是，大王！如是，大王！若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

拘萨罗王波斯匿語末利皇后曰：「闻師宗说，弟子必同，沙門瞿曇是汝師，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说：『若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后白曰：「大王！若不信者，可自往问，亦可遣使。」

於是，拘萨罗王波斯匿即告那利鴦伽梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，为我问訊沙門瞿曇圣体康強，安快无病，起居輕便，气力如常耶？作如是語：『拘萨罗王波斯匿问訊圣体康強，安快无病，起居輕便，气力如常耶？』沙門瞿曇實如是说：『若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼耶？』那利鴦伽！若沙門瞿曇有所说者，汝当善受持诵。所以者何？如是之人，終不妄言。」

那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所，共相问訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！拘萨罗王波斯匿问訊圣体康強，安快无病，起居輕便，气力如常耶？沙門瞿曇實如是说：『若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼耶？』」

世尊告曰：「那利鴦伽！我今问汝，隨所解答。那利鴦伽！於意云何？若使有人，母命終者，彼人发狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是说：『诸贤！见我母耶？诸贤！见我母耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。如是父、兄、姊、妹也，兒婦命終，彼人发狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是说：『诸贤！见我兒婦耶？诸贤！见我兒婦耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。那利鴦伽！昔有一人，婦暫归家，彼诸親族欲奪更嫁。彼女闻之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！今当知我親族強欲奪君婦嫁与他人，欲作何計？』於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世，俱至後世，便以利刀斫殺其婦，并自害己。』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

那利鴦伽梵志闻佛所说，善受持诵，即从坐起，繞三匝而去，還至拘萨罗王波斯匿所，白曰：「天王！沙門瞿曇實如是说：『若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。』」

拘萨罗王波斯匿闻已，語末利皇后曰：「沙門瞿曇實如是说：『若愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后白曰：「大王！我问大王，隨所解答，於意云何？王愛鞞留罗大將耶？」

答曰：「實愛。」

末利復问：「若鞞留罗大將變易異者，王当云何？」

答曰：「末利！若鞞留罗大將變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

末利白曰：「以此事故，知愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

末利復问：「王愛尸利阿荼大臣，愛一奔陀利象，愛婆夷利童女，愛雨日盖，愛加尸及拘萨罗國耶？」

答曰：「實愛。」

末利復问：「若加尸及拘萨罗國變易異者，王当云何？」

答曰：「末利！我所具足五欲功德自娛樂者，由彼二國，若加尸及拘萨罗國当變易異者，我乃至无命，況復不生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼耶？」

末利白曰：「以此事故，知愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

末利问王：「於意云何？为愛我耶？」

王復答曰：「我實愛汝。」

末利復问：「若我一旦變易異者，王当云何？」

答曰：「末利！若汝一旦變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦、烦惋、懊恼。」

末利白曰：「以此事故，知愛生时，便生愁慼、啼哭、憂苦，烦惋、懊恼。」

拘萨罗王波斯匿語曰：「末利！从今日去，沙門瞿曇因此事是我師，我是彼弟子。末利！我今自归於佛、法及比丘众，唯願世尊受我为优婆塞，从今日始，終身自归，乃至命尽。」

佛说如是。拘萨罗王波斯匿及末利皇后，闻佛所说，欢喜奉行。

愛生经第五竟(一千六百七十八字)

（二一七）中阿[＊]含例品八城经第六(第五後诵)

我闻如是：

一时，佛般涅槃後不久，众多上尊名德比丘遊波罗利子城，住在雞園。

是时，第十居士八城持多妙貨，往至波罗利子城治生販賣。於是，第十居士八城，彼多妙貨，貨賣速售，大得財利，欢喜踊躍，出波罗利子城，往詣鷄園众多上尊名德比丘所，稽首礼足，却坐一面。时，诸上尊名德比丘为彼说法，勸发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，勸发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

时，诸上尊比丘为彼说法，勸发渴仰，成就欢喜已。於是，第十居士八城白曰：「上尊！尊者阿难今在何处？我欲往见。」

诸上尊比丘答曰：「居士！尊者阿难今在鞞舍离獼猴江邊高樓臺观，若欲见者，可往至彼。」

尔时，第十居士八城即从坐起，𥡳首诸上尊比丘足，繞三匝而去，往詣尊者阿难所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「尊者阿难！欲有所问，聽我问耶？」

尊者阿难告曰：「居士！欲问便问，我闻已当思。」

居士问曰：「尊者阿难！世尊、如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，頗说一法，若圣弟子住漏尽无餘，得心解脫耶？」

尊者阿难答曰：「如是。」

居士问曰：「尊者阿难！世尊、如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义。云何说有一法，若圣弟子住漏尽无餘，得心解脫耶？」

尊者阿难答曰：「居士！多闻圣弟子离欲、离惡不善之法，至得第四禅成就遊。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂欢喜，斷五下分結尽，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。

「復次，居士！多闻圣弟子心与慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心与捨俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处，若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂欢喜，斷五下分結尽，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无餘，得心解脫。

「復次，居士！多闻圣弟子度一切色想，乃至非有想非无想处成就遊。彼於此处，观法如法，彼於此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂欢喜，斷五下分結尽，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。是謂如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无餘，得心解脫。」

於是，第十居士八城即从坐起，偏袒著衣，叉手白曰：「尊者阿难！甚奇！甚特！我问尊者阿难一甘露門，而尊者阿难一时为我说於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿难！猶去村不遠，有大屋舍，開十二戶，若人所为故，入彼屋中。復一人来，不为彼人求义及饒益，不求安隱而燒彼屋。尊者阿难！彼人必得於此十二戶隨所依出，得自安隱。如是我问尊者阿难一甘露門，而尊者阿难一时为我说於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿难！梵志法、律中说不善法、律，尚供養師，況復我不供養大師尊者阿难耶？」

於是，第十居士八城即於夜中，施設極妙净美豐饒食噉含消，施設食已，平旦敷座，请鷄園众及鞞舍离众皆集一处，自行澡水，則以極妙净美豐饒食噉含消，手自斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水竟，持五百种物買屋別施尊者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧。

尊者阿难所说如是。第十居士八城闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

八城经第六竟(一千一百七十字)

（二一八）中阿[＊]含例品阿那律陀经第七(第五後诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，诸比丘則於晡时从燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「我等欲有所问，聽乃敢陳。」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！欲问便问，我闻已当思。」

时，诸比丘即便问曰：「云何比丘贤死、贤命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！若比丘离欲、离惡不善之法，至得第四禅成就遊者，是謂比丘贤死、贤命終也。」

时，诸比丘又復问曰：「比丘極是贤死、贤命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不極是贤死、贤命終也。復次，诸贤！若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽，得无漏，心解脫、慧解脫，於现法中自知自觉自作證成就遊，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂比丘贤死、贤命終也。」

时，诸比丘又復问曰：「比丘極是贤死、贤命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘極是贤死、贤命終也。」

於是，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵已，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。

尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第七竟(三百五十三字)

（二一九）中阿[＊]含例品阿那律陀经第八(第五後诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，诸比丘則於晡时从燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「我等欲有所问，聽乃敢陳。」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！欲问便问，我闻已当思。」

时，诸比丘即便问曰：「云何比丘不烦熱死、不烦熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！若比丘见質直及得圣愛戒者，是謂比丘不烦熱死、不烦熱命終。」

时，诸比丘又復问曰：「比丘極是不烦熱死、不烦熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不極是不烦熱死、不烦熱命終。復次，诸贤！若比丘观內身如身，乃至观觉、心、法如法，是謂比丘不烦熱死、不烦熱命終。」

时，诸比丘又復问曰：「比丘極是不烦熱死、不烦熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不極是不烦熱死、不烦熱命終。復次，诸贤！若比丘心与慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心与捨俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂比丘不烦熱死、不烦熱命終。」

时，诸比丘又復问曰：「比丘極是不烦熱死、不烦熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不極是不烦熱死、不烦熱命終。復次，诸贤！若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处成就遊。是謂比丘不烦熱死、不烦熱命終。」

时，诸比丘又復问曰：「比丘極是不烦熱死、不烦熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不極是不烦熱死、不烦熱命終。復次。诸贤！若有比丘度一切非有想非无想处，想知滅身觸成就遊，及慧观诸漏已尽者，是謂比丘不烦熱死、不烦熱命終。」

时，诸比丘又復问曰：「比丘極是不烦熱死、不烦熱命終耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘極是不烦熱死、不烦熱命終。」

时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去。

尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第八竟(六百五十一字)

（二二〇）中阿[＊]含例品见经第九(第五後诵)

我闻如是：

一时，佛般涅槃後不久，尊者阿难遊王舍城，在竹林迦兰哆園。

於是，有一異學梵志，是尊者阿难未出家时友，中後彷徉，往詣尊者阿难所，共相问訊，却坐一面，語尊者阿难：「欲有所问，聽我问耶？」

尊者阿难答曰：「梵志！欲问便问，我闻已当思。」

異學梵志即便问曰：「所謂此见捨置除却，不尽通说，謂世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？沙門瞿曇知此诸见如應知耶？」

尊者阿难答曰：「梵志！所謂此见，世尊、如来、无所著、正尽觉捨置除却，不尽通说，謂世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？世尊、如来、无所著、正尽觉知此诸见如應也。」

異學梵志又復问曰：「所謂此见，沙門瞿曇捨置除却，不尽通说，謂世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？沙門瞿曇云何知此诸见如應耶？」

尊者阿难答曰：「梵志！所謂此见，世尊、如来、无所著、正尽觉捨置除却，不尽通说，謂世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？異學梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至後世，所謂此是世尊、如来、无所著、正尽觉捨置除却，不尽通说，謂世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？如是知此诸见，此诸见應如是知。」

異學梵志白曰：「我今自归於阿难。」

尊者阿难告曰：「梵志！汝莫自归於我，如我自归於佛，汝亦應自归。」

異學梵志白曰：「阿难！我今自归於佛、法及比丘众，唯願世尊受我为优婆塞，从今日始，終身自归，乃至命尽。」

尊者阿难所说如是。彼異學梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

见经第九竟(六百二十五字)

（二二一）中阿[＊]含例品箭喻经第十(第五後诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，尊者鬘童子独安靖处，燕坐思惟，心作是念：「所謂此见，世尊捨置除却，不尽通说，謂世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊为我一向说世有常者，我从彼學梵行。若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，捨之而去。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？若世尊为我一向说此是真諦，餘皆虛妄言者，我从彼學梵行，若世尊不为我一向说此是真諦，餘皆虛妄言者，我当难诘彼，捨之而去。」

於是，尊者鬘童子則於晡时，从[＊]燕坐起，往詣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！我今独安靖处，[＊]燕坐思惟，心作是念：『所謂此见，世尊捨置除却，不尽通说，謂世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，当直言不知也。』」

世尊问曰：「鬘童子！我本頗为汝如是说世有常，汝来从我學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？我本頗为汝如是说此是真諦，餘皆虛妄言，汝来从我學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「鬘童子！汝本頗向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？鬘童子！汝本頗向我说，若世尊为我一向说此是真諦，餘皆虛妄言者，我当从世尊學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？」

於是，尊者鬘童子为世尊面诃責数，內懷憂慼，低頭默然，失辯无言，如有所伺。

於是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真諦，餘皆虛妄言者，我不从世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼见親族憐念愍傷，为求利义饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，为長、短、麤、細，为黑、白、不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工師族，为東方、南方、西方、比方耶？未可拔箭，我應先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？未可拔箭，我應先知弓扎，彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是絲耶？未可拔箭，我應先知弓色为黑、为白、为赤、为黃耶？未可拔箭，我應先知弓弦为筋、为絲、为紵、为麻耶？未可拔箭，我應先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭，我應先知箭纏为是牛筋、为麞鹿筋、为是絲耶？未可拔箭，我應先知箭羽为飄𪁢毛、为鵰鷲毛、为鵾鷄毛、为鶴毛耶？未可拔箭，我應先知箭𨮹为錍、为矛、为鈹刀耶？未可拔箭，我應先知作箭𨮹師如是姓、如是名、如是生，为長、短、麤、細，为黑、白、不黑不白，为東方、西方、南方、北方耶？』彼人竟不得知，於其中間而命終也。

「若有愚癡人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真諦，餘皆虛妄言者，我不从世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

「世有常，因此见故，从我學梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？因此见故，从我學梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我學梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？有此见故，不从我學梵行者，此事不然。

「世有常，无此见故，从我學梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？无此见故，从我學梵行者，此事不然。世有常，无此见故，从我學梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終耶？无此见故，不从我學梵行者，此事不然。

「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。

「世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命異身異，如来終，如来不終，如来終不終，如来亦非終亦非不終，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此义我一向说，苦、苦習、苦滅、苦滅道跡，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣觉、趣於涅槃，是故我一向说此。是为不可说者則不说，可说者則说，当如是持，当如是學。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

箭喻经第十竟(二千二十七字)

（二二二）中阿[＊]含例品例经第十一(第五後诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若欲斷无明者，当修四念处。云何欲斷无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，观內身如身，至观觉、心、法如法，是謂欲斷无明者，当修四念处。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修四念处。云何欲別知无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，观內身如身，至观觉、心、法如法，是謂欲別知无明者，当修四念处。

「欲斷无明者，当修四正斷。云何欲斷无明者，当修四正斷？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，已生惡不善法为斷故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法为不生故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生善法为生故，发欲求方便，精勤舉心斷。已生善法为久住不忘、不退、增長、广大修習具足故，发欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲斷无明者，当修四正斷。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修四正斷。云何欲別知无明者，当修四正斷？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，已生惡不善法为斷故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法为不生故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生善法为生故，发欲求方便，精勤舉心斷。已生善法为久住不忘、不退、增長、广大修習具足故，发欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲別知无明者，当修四正斷。

「欲斷无明者，当修四如意足。云何欲斷无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依离、依无欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲斷无明者，当修四如意足。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修四如意足。云何欲別知无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。依离、依无欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲別知无明者，当修四如意足。

「欲斷无明者，当修四禅。云何欲斷无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离惡不善之法，至得第四禅成就遊。是謂欲斷无明者，当修四禅。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修四禅。云何欲別知无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离惡不善之法，至得第四禅成就遊。是謂欲別知无明者，当修四禅。

「欲斷无明者，当修五根。云何欲斷无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷无明者，当修五根。如是发斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修五根。云何欲別知无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知无明者，当修五根。

「欲斷无明者，当修五力。云何欲斷无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷无明者，当修五力。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修五力。云何欲別知无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知无明者，当修五力。

「欲斷无明者，当修七觉支。云何欲斷无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲斷无明者，当修七觉支。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修七觉支。云何欲別知无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲別知无明者，当修七觉支。

「欲斷无明者，当修八支圣道。云何欲斷无明者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是謂欲斷无明者，当修八支圣道。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修八支圣道。云何欲別知无明者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是謂欲別知无明者，当修八支圣道。

「欲斷无明者，当修十一切处。云何欲斷无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、風一切处、青一切处、黃一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量識处一切处，四维上下不二、无量，是謂欲斷无明者，当修十一切处。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修十一切处。云何欲別知无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量，如是修水一切处、火一切处、風一切处、青一切处、黃一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量識处一切处，四维上下不二、无量。是謂欲別知无明者，当修十一切处。

「欲斷无明者，当修十无學法。云何欲斷无明者，当修十无學法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修无學正见，乃至修无學正智，是謂欲斷无明者，当修十无學法。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知无明者，当修十无學法。云何欲別知无明者，当修十无學法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修无學正见，乃至修无學正智。是謂欲別知无明者，当修十无學法。

「如无明，行亦如是，如行，識亦如是，如識，名色亦如是，如名色，六处亦如是，如六处，更樂亦如是，如更樂，觉亦如是，如觉，愛亦如是，如愛，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。欲斷老死者，当修四念处。云何欲斷老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，观內身如身，至观觉、心、法如法，是謂欲斷老死者，当修四念处。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修四念处。云何欲別知老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，观內身如身，乃至观觉、心、法如法，是謂欲別知老死者，当修四念处。

「欲斷老死者，当修四正斷。云何欲斷老死者，当修四正斷？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，已生惡不善法为斷故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法为不生故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生善法为生故，发欲求方便，精勤舉心斷。已生善法为久住不忘、不退、增長、广大修習具足故，发欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲斷老死者，当修四正斷。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修四正斷。云何欲別知老死者，当修四正斷？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，已生惡不善法为斷故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法为不生故，发欲求方便，精勤舉心斷。未生善法为生故，发欲求方便，精勤舉心斷。已生善法为久住不忘、不退、增長、广大修習具足故，发欲求方便，精勤舉心斷。是謂欲別知老死者，当修四正斷。

「欲斷老死者，当修四如意足。云何欲斷老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。依离、依无欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，当修四如意足。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修四如意足。云何欲別知老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。依离、依无欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。修思惟定如意足，成就斷行，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，当修四如意足。

「欲斷老死者，当修四禅。云何欲斷老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离惡不善之法，至得第四禅成就遊，是謂欲斷老死者，当修四禅。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修四禅。云何欲別知老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离惡不善之法，至得第四禅成就遊。是謂欲別知老死者，当修四禅。

「欲斷老死者，当修五根。云何欲斷老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷老死者，当修五根。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修五根。云何欲別知老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知老死者，当修五根。

「欲斷老死者，当修五力。云何欲斷老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷老死者，当修五力。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修五力。云何欲別知老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知老死者，当修五力。

「欲斷老死者，当修七觉支。云何欲斷老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。修捨觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，当修七觉支。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修七觉支。云何欲別知老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品。如是修法、精進、喜、息、定也。修捨觉支，依离、依无欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，当修七觉支。

「欲斷老死者，当修八支圣道。云何欲斷老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是謂欲斷老死者，当修八支圣道。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修八支圣道。云何欲別知老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是謂欲別知老死者，当修八支圣道。

「欲斷老死者，当修十一切处。云何欲斷老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、風一切处、青一切处、黃一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量識处一切处，四维上下不二、无量，是謂欲斷老死者，当修十一切处。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修十一切处。云何欲別知老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、風一切处、青一切处、黃一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量識处一切处，四维上下不二、无量。是謂欲別知老死者，当修十一切处。

「欲斷老死者，当修十无學法。云何欲斷老死者，当修十无學法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修无學正见，乃至修无學正智，是謂欲斷老死者，当修十无學法。如是数斷、解脫、过度、拔绝、滅止、總知、別知，欲別知老死者，当修十无學法。云何欲別知老死者，当修十无學法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐。彼斷，乃至五盖——心秽、慧羸，修无學正见，乃至修无學正智，是謂欲別知老死者，当修十无學法。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

例经第十一竟(四千八百七十三字)

中阿[＊]含经卷第六十(一萬一千三百七十七字)

中阿含例品第四竟(二萬二千一百四十九字)

後出中阿[＊]含经記

昔释法師於長安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘曇》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二众从解脫》、《从解脫缘》，此诸经律，凡百餘万言，並違本失旨，名不当實，依俙屬辭，句味亦差，良由译人造次未善晉言故使尔耳。会燕秦交戰，關中大亂，於是良匠背世，故以弗獲改正。乃经数年，至關東小清，冀州道人释法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑，四、五年中研講遂精，其人漸曉汉語，然後乃知先之失也。於是，和乃追恨先失，即从提和更出《阿毘曇》及广说也。自是之後，此诸经律漸皆译正，唯《中阿[＊]含》、《僧伽罗叉》、《婆須蜜》、《从解脫缘》未更出耳。

会僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。于时晉國大長者，尚書令衛將軍、東亭侯优婆塞王元琳，常护持正法以为己任，即檀越也。为出经故，造立精舍，延请有道释慧持等义學沙門四十餘人，施诸所安，四事无乏，又豫请经師僧伽罗叉，長供数年，然後乃以晉隆安元年丁酉之歲十一月十日，於揚州丹阳郡建康縣界，在其精舍，更出此《中阿[＊]含》，请罽賓沙門僧伽罗叉令诵胡本，请僧伽提和转胡为晉，豫州沙門道慈筆受，吳國李宝、康化共書，至来二年，戊戌之歲六月二十五日草本始訖。此《中阿[＊]含》凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一萬四千八百二十五字，分为六十卷。

时，遇國大难，未即正書，乃至五年辛丑之歲，方得正寫，校定流傳。其人傳译，准之先出，大有不同，於此二百二十二经中，若委靡順从，則懼失圣旨，若从本制，名類多異舊，則逆忤先習，不怗众情，是以其人不得自專，时有改本，从舊名耳。然五部異同，孰知其正？而道慈愚意怏怏，於違本故诸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，別为一卷，与目錄相連，以示於後，將来诸贤令知同異，得更採訪，脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之从正。