中阿含经卷第七

中阿含经

中阿含经卷第七

我闻如是：

一时，佛遊王舍城，在竹林加兰哆園。

尔时，尊者舍梨子則於晡时从燕坐起，至尊者大拘絺罗所，共相问訊，却坐一面。

尊者舍梨子語尊者大拘絺罗：「我欲有所问，聽我问耶？」

尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！欲问便问，我闻已当思。」

尊者舍梨子问曰：「贤者大拘絺罗！頗有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知不善、知不善根。云何知不善？謂身惡行不善，口、意惡行不善，是謂知不善。云何知不善根？謂貪不善根，恚、癡不善根，是謂知不善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善根者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知善、知善根。云何知善？謂身妙行善，口、意妙行善，是謂知善。云何知善根？謂无貪善根，无恚、无癡善根，是謂知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知善，知善根者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知食如真，知食習、知食滅、知食滅道如真。云何知食如真？謂有四食，一者摶食麤、細，二者更樂食，三者意思食，四者識食，是謂知食如真。云何知食習如真？謂因愛便有食，是謂知食習如真。云何知食滅如真？謂愛滅食便滅，是謂知食滅如真。云何知食滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知食滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知食如真，知食習、知食滅、知食滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知漏如真，知漏習、知漏滅、知漏滅道如真。云何知漏如真？謂有三漏：欲漏、有漏、无明漏，是謂知漏如真。云何知漏習如真？謂因无明便有漏，是謂知漏習如真。云何知漏滅如真？謂无明滅漏便滅，是謂知漏滅如真。云何知漏滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知漏滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏習、知漏滅、知漏滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。云何知苦如真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是謂知苦如真。云何知苦習如真？謂因老死便有苦，是謂知苦習如真。云何知苦滅如真？謂老死滅苦便滅，是謂知苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知苦滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知老死如真，知老死習、知老死滅、知老死滅道如真。云何知老？謂彼老耄，頭白齿落，盛壯日衰，身曲脚戾，体重气上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，诸根毀熟，顏色醜惡，是名老也。云何知死？謂彼众生、彼彼众生种類，命終无常，死喪散滅，寿尽破壞，命根閉塞，是名死也。此说死，前说老，是名老死，是謂知老死如真。云何知老死習如真？謂因生便有老死，是謂知老死習如真。云何知老死滅如真？謂生滅老死便滅，是謂知老死滅如真。云何知老死滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知老死滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老死習、知老死滅、知老死滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶。」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知生如真，知生習、知生滅、知生滅道如真。云何知生如真？謂彼众生、彼彼众生种類，生則生，出則出，成則成，興起五阴，已得命根，是謂知生如真。云何知生習如真？謂因有便有生，是謂知生習如真。云何知生滅如真？謂有滅生便滅，是謂知生滅如真。云何知生滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知生滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知生如真，知生習、知生滅、知生滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知有如真，知有習、知有滅、知有滅道如真。云何知有如真？謂有三有：欲有、色有、无色有，是謂知有如真。云何知有習如真？謂因受便有有，是謂知有習如真。云何知有滅如真？謂受滅有便滅，是謂知有滅如真。云何知有滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知有滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知有如真，知有習、知有滅、知有滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知受如真，知受習、知受滅、知受滅道如真。云何知受如真？謂有四受：欲受、戒受、见受、我受，是謂知受如真。云何知受習如真？謂因愛便有受，是謂知受習如真。云何知受滅如真？謂愛滅受便滅，是謂知受滅如真。云何知受滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知受滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知受如真，知受習、知受滅、知受滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知愛如真，知愛習、知愛滅、知愛滅道如真。云何知愛如真？謂有三愛：欲愛、色愛、无色愛，是謂知愛如真。云何知愛習如真？謂因觉便有愛，是謂知愛習如真。云何知愛滅如真？謂觉滅愛便滅，是謂知愛滅如真。云何知愛滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知愛滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知愛如真，知愛習、知愛滅、知愛滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知觉如真，知觉習、知觉滅、知觉滅道如真。云何知觉如真？謂有三觉：樂觉、苦觉、不苦不樂觉，是謂知觉如真。云何知觉習如真？謂因更樂便有觉，是謂知觉習如真。云何知觉滅如真？謂更樂滅觉便滅，是謂知觉滅如真。云何知觉滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知觉滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知觉如真，知觉習、知觉滅、知觉滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗，頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知更樂如真，知更樂習、知更樂滅、知更樂滅道如真。云何知更樂如真？謂有三更樂：樂更樂、苦更樂、不苦不樂更樂，是謂知更樂如真。云何知更樂習如真？謂因六处便有更樂，是謂知更樂習如真。云何知更樂滅如真？謂六处滅更樂便滅，是謂知更樂滅如真。云何知更樂滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知更樂滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知更樂如真，知更樂習、知更樂滅、知更樂滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知六处如真，知六处習、知六处滅、知六处滅道如真。云何知六处如真？謂眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是謂知六处如真。云何知六处習如真？謂因名色便有六处，是謂知六处習如真。云何知六处滅如真？謂名色滅六处便滅，是謂知六处滅如真。云何知六处滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知六处滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知六处如真，知六处習、知六处滅、知六处滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知名色如真，知名色習、知名色滅、知名色滅道如真。云何知名？謂四非色阴为名。云何知色？謂四大及四大造为色。此说色，前说名，是为名色，是謂知名色如真。云何知名色習如真？謂因識便有名色，是謂知名色習如真。云何知名色滅如真？謂識滅名色便滅，是謂知名色滅如真。云何知名色滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知名色滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色習、知名色滅、知名色滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知識如真，知識習、知識滅、知識滅道如真。云何知識如真？謂有六識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是謂知識如真。云何知識習如真？謂因行便有識，是謂知識習如真。云何知識滅如真？謂行滅識便滅，是謂知識滅如真。云何知識滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知識滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知識如真，知識習、知識滅、知識滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！頗更有事因此事，比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知行如真，知行習、知行滅、知行滅道如真。云何知行如真？謂有三行：身行、口行、意行，是謂知行如真。云何知行習如真？謂因无明便有行，是謂知行習如真。云何知行滅如真？謂无明滅行便滅，是謂知行滅如真。云何知行滅道如真？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知行滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行習、知行滅、知行滅道如真者，是謂比丘成就见，得正见，於法得不壞净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子歎已，欢喜奉行。

尊者舍梨子復问曰：「贤者大拘絺罗！若有比丘无明已尽，明已生，復作何等？」

尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！若有比丘无明已尽，明已生，无所復作。」

尊者舍梨子闻已，歎曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」

如是，彼二尊更互说义，各欢喜奉行，从坐起去。

大拘絺罗经第九竟(四千七十七字)

（三〇）中阿含舍梨子相應品象跡喻经第十(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣諦所攝，来入四圣諦中，謂四圣諦於一切法最为第一。所以者何？攝受一切众善法故。诸贤！猶如诸畜之跡，象跡为第一。所以者何？彼象跡者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣諦所攝，来入四圣諦中，謂四圣諦於一切法最为第一。云何为四？謂苦圣諦，苦習、苦滅、苦滅道圣諦。诸贤！云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。

「诸贤！云何五盛阴？謂色盛阴，觉、想、行、識盛阴。诸贤！云何色盛阴？謂有色，彼一切四大及四大造。诸贤！云何四大？謂地界，水、火、風界。诸贤！云何地界？诸贤！謂地界有二，有內地界，有外地界。诸贤！云何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。此为云何？謂发、毛、爪、齿、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、𦝩、糞，如是比此身中餘在，內所攝，堅性住，內之所受，诸贤！是謂內地界。诸贤！外地界者，謂大是，净是，不憎惡是。诸贤！有时水災，是时滅外地界。

「诸贤！此外地界極大，極净，極不憎惡，是无常法、尽法、衰法、變易之法，況復此身暫住，为愛所受？謂不多闻愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責数者，彼作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼於後时他人来語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘樂更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識、无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼於後时，若幼少、中年、長老来行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之种，从父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身，應致拳扠、石擲及刀杖加，但当精勤學世尊法。』

「诸贤！世尊亦如是说：『若有賊来，以利刀鋸，節節解身。若汝为賊以利刀鋸節節解身时，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝当作是念：「若有賊来，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，当为彼節節解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。」』

「诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相應捨者，诸贤！彼比丘應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨。诸贤！猶如初迎新婦，见其姑嫜，若见夫主，則慙愧羞厭。诸贤！当知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，离愛、无欲、滅尽无餘。诸贤！是謂比丘一切大學。

「诸贤！云何水界？诸贤！謂水界有二，有內水界，有外水界。诸贤！云何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。此为云何？謂腦、腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是比此身中餘在，內所攝水，水性潤，內之所受，诸贤！是謂內水界。诸贤！外水界者，謂大是，净是，不憎惡是，诸贤！有时火災，是时滅外水界。

「诸贤！此外水界極大，極净，極不憎惡，是无常法、尽法、衰法、變易之法，況復此身暫住，为愛所受？謂不多闻愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責数者，便作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼於後时，他人来語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘樂更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼於後时，若幼少、中年、長老来行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之种，从父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但当精勤學世尊法。』

「诸贤！世尊亦如是说：『若有賊来，以利刀鋸，節節解身。若汝为賊以利刀鋸節節解身时，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝当作是念：「若有賊来，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，当为彼節節解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。」』

「诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相應捨者，诸贤！彼比丘應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨。诸贤！猶如初迎新婦，见其姑嫜，若见夫主，則慙愧羞厭。诸贤！当知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，离愛、无欲，滅尽无餘。诸贤！是謂比丘一切大學。

「诸贤！云何火界？诸贤！謂火界有二，有內火界，有外火界。诸贤！云何內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。此为云何？謂暖身、熱身、烦悶、溫壯、消化飲食，如是比此身中餘在，內所攝火，火性熱，內之所受，诸贤！是謂內火界。诸贤！外火界者，謂大是，净是，不憎惡是。诸贤！有时外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野，燒彼已，或至道、至水，无受而滅。诸贤！外火界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。

「诸贤！此外火界極大，極净，極不憎惡，是无常法、尽法、衰法、變易之法，況復此身暫住，为愛所受？謂不多闻愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責数者，便作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼於後时，他人来語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘樂更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼於後时，若幼少、中年、長老来行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之种，从父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但当精勤學世尊法。』

「诸贤！世尊亦如是说：『若有賊来，以利刀鋸，節節解身。若汝为賊以利刀鋸節節解身时，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝当作是念：「若有賊来，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，当为彼節節解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。」』

「诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相應捨者，诸贤！彼比丘應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨。诸贤！猶如初迎新婦，见其姑嫜，若见夫主，則慙愧羞厭。诸贤！当知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，离愛、无欲，滅尽无餘。诸贤！是謂比丘一切大學。

「诸贤！云何風界？诸贤！謂風界有二，有內風界，有外風界。诸贤！云何內風界？謂內身中在，內所攝風，風性动，內之所受。此为云何？謂上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出風、息入風，如是比此身中餘在，內所攝風，風性动，內之所受，诸贤！是謂內風界。诸贤！外風界者，謂大是，净是，不憎惡是。诸贤！有时外風界起，風界起时撥屋、拔樹、崩山，山巖撥已便止，纖毫不动。诸贤！外風界止後，人民求風，或以其扇，或以哆邏葉，或以衣求風。

「诸贤！此風界極大，極净，極不憎惡，是无常法、尽法、衰法、變易之法，況復此身暫住，为愛所受？謂不多闻愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責数者，便作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼於後时，他人来語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘樂更樂。』彼观此更樂无常，观觉、想、行、識无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动；彼於後时，若幼少、中年、長老来行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之种，从父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但当精勤學世尊法。』

「诸贤！世尊亦如是说：『若有賊来，以利刀鋸，節節解身。若汝为賊以利刀鋸節節解身时，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝当作是念：「若有賊来，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，当为彼節節解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无結无怨，无恚无諍，極广甚大，无量善修，遍滿一切世間成就遊。」』

「诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相應捨者，诸贤！彼比丘應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨。诸贤！猶如初迎新婦，见其姑嫜，若见夫主，則慙愧羞厭。诸贤！当知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利无利，於德无德，謂我因佛、法、众，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，离愛、无欲，滅尽无餘。诸贤！是謂比丘一切大學。

「诸贤！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。诸贤！当知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。诸贤！若內眼处壞者，外色便不为光明所照，則无有念，眼識不得生。诸贤！若內眼处不壞者，外色便为光明所照，而便有念，眼識得生。诸贤！內眼处及色，眼識知外色，是屬色阴。若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有識是識阴，如是观阴合会。

「诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、識盛阴。诸贤！若內耳、鼻、舌、身、意处壞者，外法便不为光明所照，則无有念，意識不得生。诸贤！若內意处不壞者，外法便为光明所照而便有念，意識得生。诸贤！內意处及法，意識知外色法，是屬色阴。若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有識是識阴，如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、識盛阴，彼厭此过去、未来、现在五盛阴，厭已便无欲，无欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。诸贤！是謂比丘一切大學。」

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

象跡喻经第十竟(三千八百六十七字)

（三一）中阿含舍梨子相應品分別圣諦经第十一(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「此是正行说法，謂四圣諦广攝、广观、分別、发露、開仰、施設、显示、趣向。过去诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，謂四圣諦广攝、广观、分別、发露、開仰、施設、显示、趣向。未来诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，謂四圣諦广攝、广观、分別、发露、開仰、施設、显示、趣向。我今现如来、无所著、等正觉，亦有此正行说法，謂四圣諦广攝、广观、分別、发露、開仰、施設、显示、趣向。

「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。所以者何？謂我略说此四圣諦，舍梨子比丘則能为他广教、广观、分別、发露、開仰、施設、显现、趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣諦，分別、发露、開仰、施設、显现、趣向时，令无量人而得於观，舍梨子比丘能以正见为导御也。目乾連比丘能令立於最上真際，謂究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，猶如生母，目連比丘長養诸梵行，猶如養母，是以诸梵行者，應奉事供養恭敬礼拜舍梨子、目乾連比丘。所以者何？舍梨子、目乾連比丘为诸梵行者求义及饒益，求安隱快樂。」尔时，世尊说如是已，即从坐起，入室燕坐。

於是，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！世尊为我等出世，謂为他广教、广示此四圣諦，分別、发露、開仰、施設、显现、趣向。云何为四？謂苦圣諦，苦習、苦滅、苦滅道圣諦。诸贤！云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。诸贤！说生苦者，此说何因？诸贤！生者，謂彼众生、彼彼众生种類，生則生，出則出，成則成，興起五阴，已得命根，是名为生。诸贤！生苦者，謂众生生时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受，觉、遍觉，身熱受、遍受、觉、遍觉，心熱受、遍受、觉、遍觉，身心熱受、遍受、觉、遍觉，身壯熱烦恼憂慼受、遍受，觉、遍觉，心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉，身心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说生苦者，因此故说。

「诸贤！说老苦者，此说何因？诸贤！老者，謂彼众生、彼彼众生种類，彼为老耄，頭白齿落，盛壯日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，诸根毀熟，顏色醜惡，是名为老。诸贤！老苦者，謂众生老时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉，身熱受、遍受、觉、遍觉，心熱受、遍受、觉、遍觉，身心熱受、遍受、觉、遍觉，身壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉，心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉，身心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说老苦者，因此故说。

「诸贤！说病苦者，此说何因？诸贤！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、𪘽痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癲癎、癕癭、经溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔𭼟、下利，若有如是比餘种种病，从更樂觸生，不离心，立在身中，是名为病。诸贤！病苦者，謂众生病时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉，身熱受、遍受、觉、遍觉，心熱受、遍受、觉、遍觉，身心熱受、遍受、觉、遍觉，身壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉，心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉，身心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说病苦者，因此故说。

「诸贤！说死苦者，此说何因？诸贤！死者，謂彼众生、彼彼众生种類，命終无常，死喪散滅，寿尽破壞，命根閉塞，是名为死。诸贤！死苦者，謂众生死时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉，身熱受、遍受、觉、遍觉，心熱受、遍受、觉、遍觉，身心熱受、遍受、觉、遍觉，身壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉，心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉，身心壯熱烦恼憂慼受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说死苦者，因此故说。

「诸贤！说怨憎会苦者，此说何因？诸贤！怨憎会者，謂众生實有內六处，不愛眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有攝、和、習，共合为苦，如是外处，更樂、觉、想、思、愛、亦復如是。诸贤！众生實有六界，不愛地界，水、火、風、空、識界，彼同会一，有攝、和、習，共合为苦，是名怨憎会。诸贤！怨憎会苦者，謂众生怨憎会时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说怨憎会苦者，因此故说。

「诸贤！说愛別离苦者，此说何因？诸贤！愛別离苦者，謂众生實有內六处，愛眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼異分散，不得相應，別离不会，不攝、不習、不和合为苦，如是外处，更樂、觉、想、思、愛，亦復如是。诸贤！众生實有六界，愛地界，水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別离不会，不攝、不習、不和合为苦，是名愛別离。诸贤！愛別离苦者，謂众生別离时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说愛別离苦者，因此故说。

「诸贤！说所求不得苦者，此说何因？诸贤！謂众生生法，不离生法，欲得令我而不生者，此實不可以欲而得，老法、死法、愁憂慼法，不离憂慼法，欲得令我不憂慼者，此亦不可以欲而得。诸贤！众生實生苦而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生苦而不可樂、不可愛念者，欲得转是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。诸贤！众生實生樂而可愛念，彼作是念：『若我生樂可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。诸贤！众生實生思想而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生思想而不可樂、不可愛念者，欲得转是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。诸贤！众生實生思想而可愛念，彼作是念：『若我生思想可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。诸贤！说所求不得苦者，因此故说。

「诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？謂色盛阴，觉、想、行、識盛阴。诸贤！说略五盛阴苦者，因此故说。

「诸贤！过去时是苦圣諦，未来、现在时是苦圣諦，真諦不虛，不离於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦圣諦。

「诸贤！云何愛習苦習圣諦？謂众生實有愛內六处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名为習。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是視，如是觉，是謂愛習苦習圣諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，为所作业，有愛、有膩、有染、有著者，是名为習；彼知此愛習，苦習圣諦，如是外处，更樂、觉、想、思、愛，亦復如是。诸贤！众生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名为習。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是視，如是觉，是謂愛習苦習圣諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，为所作业，有愛、有膩、有染、有著者，是名为習，彼知是愛習苦習圣諦。诸贤！过去时是愛習苦習圣諦，未来、现在时是愛習苦習圣諦，真諦不虛，不离於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说愛習苦習圣諦。

「诸贤！云何愛滅苦滅圣諦？謂众生實有愛內六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脫，不染不著、斷捨吐尽、无欲、滅、止沒者，是名苦滅。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是視，如是觉，是謂愛滅苦滅圣諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不为所作业，彼若解脫，不染不著、斷捨吐尽、无欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅圣諦，如是外处，更樂、觉、想、思、愛亦復如是。诸贤！众生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，彼若解脫，不染不著、斷捨吐尽、无欲、滅、止沒者，是名苦滅。诸贤！多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是視，如是觉，是謂愛滅苦滅圣諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不为所作业，彼若解脫，不染不著，斷捨吐尽、无欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅圣諦。诸贤！过去时是愛滅苦滅圣諦，未来、现在时是愛滅苦滅圣諦，真諦不虛，不离於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说愛滅苦滅圣諦。

「诸贤！云何苦滅道圣諦？謂正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中擇、遍擇、次擇，擇法、視、遍視，观察明達，是名正见。

「诸贤！云何正志？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。

「诸贤！云何正語？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中除口四妙行，诸餘口惡行遠离除斷，不行不作，不合不会，是名正語。

「诸贤！云何正业？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中除身三妙行，诸餘身惡行遠离除斷，不行不作，不合不会，是名正业。

「诸贤！云何正命？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中非无理求，不以多欲无厭足，不为种种伎術呪说邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。

「诸贤！云何正方便？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。

「诸贤！云何正念？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中若心順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心心、不忘心之所應，是名正念。

「诸贤！云何正定？謂圣弟子念苦是苦时，習是習、滅是滅，念道是道时，或观本所作，或學念诸行，或见诸行災患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脫时，於中若心住、禅住、順住，不亂不散，攝止正定，是名正定。

「诸贤！过去时是苦滅道圣諦，未来、现在时是苦滅道圣諦，真諦不虛，不离於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦滅道圣諦。」

於是頌曰：

「佛明達诸法，见无量善德，苦習滅道諦，善显现分別。」

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

分別圣諦经第十一竟(三千四百二十五字)

中阿含经卷第七(一萬一千三百六十九字)

中阿含舍梨子相應品第三竟(二萬七千五百一十二字)(初一日诵)