中阿含经卷第二十七

中阿含经

中阿含经卷第二十七

林品第五(有十经)(第二小土城诵)

二林、观心二達、奴波、法本优陀罗、蜜丸瞿曇彌在後

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隱涅槃，然不得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘應作是观：『我出家學道，不为衣被故，不为飲食、床榻、湯藥故，亦不为诸生活具故。然我依此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隱涅槃，然不得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比丘如是观已，可捨此林去。

「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不得解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘應作是观：『我出家學道，不为衣被故，不为飲食、床榻、湯藥故，亦不为诸生活具故。然依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。』彼比丘如是观已，可住此林。

「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隱涅槃。然不得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘應作是观：『我依此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隱涅槃；然不得涅槃，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。』彼比丘如是观已，即捨此林，夜半而去，莫与彼別。

「比丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘應作是观：『我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比丘如是观已，依此林住，乃可終身至其命尽，如依林住，塜間、村邑、依於人住亦復如是。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

林经第一竟(千一百六十五字)

（一〇八）中阿含林品林经第二(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「比丘者，依一林住，我依此林住，或所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘應作是观：『我出家學道，不为衣被故，不为飲食、床榻、湯藥故，亦不为诸生活具故。然我依此林住，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比丘如是观已，可捨此林去。

「比丘者，依一林住，我依此林住，或所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘應作是观：『我出家學道，不为衣被故，不为飲食、床榻、湯藥故，亦不为诸生活具故。然我依此林住，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。』彼比丘如是观已，可住此林。

「比丘者，依一林住，我依此林住，或所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘應作是观：『我依此林住，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。』彼比丘如是观已，即捨此林，夜半而去，莫与彼別。

「比丘者，依一林住，我依此林住，或所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘應作是观：『我依此林住，所为出家學道，欲得沙門义，此义於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、诸生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比丘作是观已，依此林住，乃可終身至其命尽，如依林住，塚間、村邑、依於人住亦復如是。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

林经第二竟(八百三十一字)

（一〇九）中阿含林品自观心经第三(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘不能善观於他心者，当自善观察於己心，應學如是。云何比丘善自观心？比丘者，若有此观，必多所饒益：我为得內止，不得最上慧观法耶？我为得最上慧观法，不得內止耶？我为不得內止，亦不得最上慧观法耶？我为得內止，亦得最上慧观法耶？

「若比丘观已，則知我得內止，不得最上慧观法者，彼比丘得內止已，当求最上慧观法，彼於後时得內止，亦得最上慧观法。若比丘观已，則知我得最上慧观法，不得內止者，彼比丘住最上慧观法已，当求內止，彼於後时得最上慧观法，亦得內止。若比丘观已，則知我不得內止，亦不得最上慧观法者，如是比丘不得此善法，为欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人为火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。如是，比丘不得此善法，为欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退，彼於後时即得內止，亦得最上慧观法。若比丘观已，則知我得內止，亦得最上慧观法。彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作證。所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣。云何衣我说不得畜？若畜衣便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我说不得畜。云何衣我说得畜？若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我说得畜。如衣、飲食、床榻村邑亦復如是，我说不得狎習一切人，亦说得狎習一切人。云何人我说不得狎習？若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我说不得狎習。云何人我说得与狎習？若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我说得与狎習。

「彼可習法知如真、不可習法亦知如真。彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習，彼不可習不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。是謂比丘善自观心，善自知心，善取善捨。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

自观心经第三竟(六百三十五字)

（一一〇）中阿含林品自观心经第四(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘不能善观於他心者，当自善观察於己心，應學如是。云何比丘善自观心？比丘者，若有此观，必多所饒益：我为多行增伺，为多行无增伺？我为多行瞋恚心，为多行无瞋恚心？我为多行睡眠纏，为多行无睡眠纏？我为多行調貢高，为多行无調貢高？我为多行疑惑，为多行无疑惑？我为多行身諍，为多行无身諍？我为多行秽污心，为多行无秽汙心？我为多行信，为多行不信？我为多行精進，为多行懈怠？我为多行念，为多行无念？我为多行定，为多行无定？我为多行惡慧，为多行无惡慧？

「若比丘观时，則知我多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、調貢高、疑惑、身諍、秽汙心、不信、懈怠、无念、无定、多行惡慧者，彼比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人为火燒頭、燒衣、急求方便救頭、救衣。如是，比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。若比丘观时，則知我多行无增伺、无瞋恚心、无睡眠纏、无調貢高、无疑惑、无身諍、无秽污心、有信、有進、有念、有定、多行无惡慧者。彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作證。所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣。云何衣我说不得畜？若畜衣便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我说不得畜。云何衣我说得畜？若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我说得畜。如衣，飲食、床榻村邑亦復如是，我说不得狎習一切人，亦说得狎習一切人。云何人我说不得狎習？若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我说不得狎習。云何人我说得与狎習？若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我说得与狎習。

「彼可習法知如真，不可習法亦知如真。彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習，彼不可習法不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。是謂比丘善自观心，善自知心，善取善捨。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

自观心经第四竟(六百六十字)

（一一一）中阿含林品達梵行经第五(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。

尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有义，具足清净，显现梵行，謂名達梵行，能尽诸漏。汝等諦聽，善思念之。」时，诸比丘受教而聽。

世尊告曰：「汝等当知漏，知漏所因生，知漏有報，知漏胜如，知漏滅尽，知漏滅道。汝等当知觉，知觉所因生，知觉有報，知觉胜如，知觉滅尽，知觉滅道。汝等当知想，知想所因生，知想有報，知想胜如，知想滅尽，知想滅道。汝等当知欲，知欲所因生，知欲有報，知欲胜如，知欲滅尽，知欲滅道。汝等当知业，知业所因生，知业有報，知业胜如，知业滅尽，知业滅道。汝等当知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦胜如，知苦滅尽，知苦滅道。

「云何知漏？謂有三漏：欲漏、有漏、无明漏，是謂知漏。云何知漏所因生？謂无明也。因无明則便有漏，是謂知漏所因生。云何知漏有報？謂无明纏者，为诸漏所漬，彼因此受報，或得善处，或得惡处，是謂知漏有報。云何知漏胜如？謂或有漏生地獄中，或有漏生畜生中，或有漏生餓鬼中，或有漏生天上，或有漏生人間，是謂知漏胜如。云何知漏滅尽？謂无明滅，漏便滅，是謂知漏滅尽。云何知漏滅道？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知漏滅道。若比丘如是知漏，知漏所因生，知漏受報，知漏胜如，知漏滅尽，知漏滅道者，是謂達梵行，能尽一切漏。

「云何知觉？謂有三觉：樂觉、苦觉、不苦不樂觉，是謂知觉。云何知觉所因生？謂更樂也。因更樂則便有觉，是謂知觉所因生。云何知觉有報？謂愛也。愛为觉報，是謂知觉有報。云何知觉胜如？謂比丘者，觉樂觉时便知觉樂觉，觉苦觉时便知觉苦觉，觉不苦不樂觉时便知觉不苦不樂觉，樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂无食、苦无食、不苦不樂无食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂无欲、苦无欲觉、不苦不樂无欲觉时，便知觉不苦不樂无欲觉，是謂知觉胜如。云何知觉滅尽？謂更樂滅，觉便滅，是謂知觉滅尽。云何知觉滅道？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知觉滅道。若比丘如是知觉，知觉所因生，知觉有報，知觉胜如，知觉滅尽，知觉滅道者，是謂達梵行，能尽一切觉。

「云何知想？謂有四想。比丘者，小想亦知，大想亦知，无量想亦知，无所有处想亦知，是謂知想。云何知想所因生？謂更樂也。因更樂則便有想，是謂知想所因生。云何知想有報？謂说也。隨其想便说，是謂知想有報。云何知想胜如？謂或有想想色，或有想想声，或有想想香，或有想想味，或有想想觸，是謂知想胜如。云何知想滅尽？謂更樂滅想便滅，是謂知想滅尽。云何知想滅道？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知想滅道。若比丘如是知想，知想所因生，知想有報，知想胜如，知想滅尽，知想滅道者，是謂達梵行，能尽一切想。

「云何知欲？謂有五欲功德，可愛、可喜、美色、欲想應、甚可樂。云何为五？眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知觸，是謂知欲。云何知欲所因生？謂更樂也。因更樂則便有欲，是謂知欲所因生。云何知欲有報？謂隨欲种愛樂著而住彼，因此受報有福处、无福处、不动处，是謂知欲有報。云何知欲胜如？謂或有欲欲色，或有欲欲声，或有欲欲香，或有欲欲味，或有欲欲觸，是謂知欲胜如。云何知欲滅尽？謂更樂滅欲便滅，是謂知欲滅尽。云何知欲滅道？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知欲滅道。若比丘如是知欲，知欲所因生，知欲受報，知欲胜如，知欲滅尽，知欲滅道者，是謂達梵行，能尽一切欲。

「云何知业？謂有二业：思、已思业，是謂知业。云何知业所因生？謂更樂也。因更樂則便有业，是謂知业所因生。云何知业有報？謂或有业黑、有黑報，或有业白、有白報，或有业黑白、黑白報，或有业不黑不白、无報，业业尽，是謂知业有報。云何知业胜如？謂或有业生地獄中，或有业生畜生中，或有业生餓鬼中，或有业生天上，或有业生人間，是謂知业胜如。云何知业滅尽？謂更樂滅业便滅，是謂知业滅尽。云何知业滅道？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知业滅道。若比丘如是知业，知业所因生，知业有報，知业胜如，知业滅尽，知业滅道者，是謂達梵行，能尽一切业。

「云何知苦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是謂知苦。云何知苦所因生？謂愛也。因愛生苦，是謂知苦所因生。云何知苦有報？謂或有苦微遲滅，或有苦微疾滅，或有苦盛遲滅，或有苦盛疾滅，苦苦尽，是謂知苦有報。云何知苦胜如？謂不多闻愚癡凡夫，不遇善知識，不御圣法法，身生觉極苦甚重苦，命將欲绝，出此从外，更求於彼。或有沙門、梵志，持一句呪，或二、三、四、多句呪，或持百句呪，彼治我苦，如是因求生苦，因習生苦，苦滅，是謂知苦胜如。云何知苦滅尽？謂愛滅苦便滅，是謂知苦滅尽。云何知苦滅道？謂八支圣道，正见乃至正定为八，是謂知苦滅道。若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦胜如，知苦滅尽。知苦滅道者，是謂達梵行，能尽一切苦。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

達梵行经第五竟(一千六百四十二字)

（一一二）中阿含林品阿奴波经第六(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛遊跋耆瘦，在阿奴波䟦耆都邑。

尔时，世尊則於晡时从宴坐起，堂上来下，告曰：「阿难！共汝往至阿夷罗惒帝河浴。」

尊者阿难白曰：「唯然。」

於是，世尊將尊者阿难往至阿夷罗惒帝河，脫衣岸上，便入水浴，浴已還出，拭体著衣。尔时，尊者阿难執扇扇佛。於是，世尊回顧告曰：「阿难！提惒達哆以放逸故，墮極苦难，必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿难！汝不曾从诸比丘闻，謂我一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」

尊者阿难白曰：「唯然。」

尔时，有一比丘語尊者阿难：「世尊以他心智知提惒達哆心故，一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」

世尊告曰：「阿难！彼比丘或有小，或有中，或有大，或年少不自知。所以者何？如来已一向記彼故有疑惑。阿难！我不见此世，天及魔、梵、沙門、梵志，从人至天，謂我一向記如提惒達哆。所以者何？阿难！我一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿难！若我见提惒達哆有白净法如一毛許，我便不一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿难！我以不见提惒達哆有白净法如一毛許，是故我一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。

「阿难！猶去村不遠有大深廁，或人墮中，沒在其底。若人来，为起大慈哀，憐念愍傷，求义及饒益，求安隱快樂，彼人来已，旋转視之而作是说：『此人可得一处如毛发許，糞所不污，令我得捉挽出之耶？』彼遍观視，不见此人有一净处如毛发許，糞所不污，可得手捉挽出之也。如是，阿难！若我见提惒達哆有白净法如一毛者，我不一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿难！以我不见提惒達哆有白净法如一毛許，是故我一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。」

於是，尊者阿难啼泣，以手抆淚，白曰：「世尊！甚奇！甚特！謂世尊一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。」

世尊告曰：「如是。阿难！如是。阿难！我一向記提惒達哆必至惡处，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿难！若汝从如来闻大人根智分別者，必得上信如来而懷欢喜。」

於是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说大人根智分別者，诸比丘从世尊闻，当善受持。」

世尊告曰：「阿难！諦聽，善思念之，我今为汝说大人根智分別。」尊者阿难受教而聽。

世尊告曰：「阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷绝，从此善根当復更生善，如是此人得清净法。阿难！猶如平旦日初出时，闇滅明生。阿难！於意云何？日转昇上，至于食时，闇已滅，明已生耶？」

尊者阿难白曰：「尔也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷绝，从是善根当復更生善，如是此人得清净法。阿难！猶如穀种，不壞不破，不腐不剖，不为風熱所傷，秋时密藏，若彼居士善治良田，以种灑中，隨时雨溉。阿难！於意云何？此种寧得转增長不？」

尊者阿难白曰：「尔也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷绝，从是善根当復更生善，如是此人得清净法。阿难！是謂如来大人根智，如是如来正知诸法本。

「復次，阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷绝，必当斷绝，如是此人得衰退法。阿难！猶如下晡日垂沒时，明滅闇生。阿难！於意云何？彼日已沒，明已滅，闇已生耶？」

尊者阿难白曰：「尔也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷绝，必当斷绝，如是此人得衰退法。阿难！猶如穀种，不壞不破，不腐不剖，不为風熱所傷，秋时密藏。若彼居士善治良田，以种灑中，雨不隨时。阿难！於意云何？此种寧得转增長耶？」

尊者阿难白曰：「不也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷绝，必当斷绝，如是此人得衰退法。阿难！是謂如来大人根智，如是如来正知诸法本。

「復次，阿难！如来以他心智观他人心，我不见此人有白净法如一毛許，此人惡不善法一向充滿秽污，为当来有本烦熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡处，生地獄中。阿难！猶如种子，腐壞破剖，为風熱所傷，秋时不密藏，若彼居士，非是良田，又不善治，便下种子，雨不隨时。阿难！於意云何？此种寧得转增長耶？」

尊者阿难白曰：「不也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，我不见此人有白净法如一毛許，此人惡不善法一向充滿秽污，为当来有本烦熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡处，生地獄中。阿难！是謂如来大人根智，如是如来正知诸法本。」

於是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊已说如此三种之人，寧可更说異三种人耶？」

世尊告曰：「可说也。阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷绝，从是不善根当復更生不善，如是此人得衰退法。阿难！猶如燃火，始然之时，尽然一㷿，彼或有人益以燥草，足以槁木。阿难！於意云何？彼火寧转增熾盛耶？」

尊者阿难白曰：「尔也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷绝，从是不善根当復更生不善，如是此人得衰退法。阿难！是謂如来大人根智，如是如来正知诸法本。

「復次，阿难！如来以他心智观他人心，成就不善法，亦成就善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷绝，必当斷绝，如是此人得清净法。阿难！猶如然火熾然之时，尽然一㷿，彼或有人从此盛火，置平净地，或著石上。阿难！於意云何？彼火寧转增熾盛耶？」

尊者阿难白曰：「不也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如来後时以他心智復观此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷绝，必当斷绝，如是此人得清净法。阿难！是謂如来大人根智，如是如来正知诸法本。

「復次，阿难！如来以他心智观他人心，我不见此人有黑业如一毛許，此人善法一向充滿与樂樂報，必生樂处而得長寿，如是此人即於现世必得般涅槃。阿难！猶如火炭，久滅已冷，彼或有人虽益以燥草，足以槁木。阿难！於意云何？彼死火炭寧可復得熾然之耶？」

尊者阿难白曰：「不也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，我不见此人有黑业如一毛許，此人善法一向充滿与樂樂報，必生樂处而得長寿，如是此人即於现世必得般涅槃。阿难！是謂如来大人根智，如是如来正知诸法本。

「阿难！前说三人者，第一人得清净法，第二人得衰退法，第三人身壞命終，必至惡处，生地獄中。後说三人者，第一人得衰退法，第二人得清净法，第三人即於现世得般涅槃。阿难！我已为汝说大人根智，如尊師所为弟子起大慈哀，憐念愍傷，求义及饒益，求安隱快樂，我今已作。汝等当復自作，至无事处、山林樹下、空安靜处，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教勅，是我訓誨。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

阿奴波经第六竟(二千六百四十六字)

中阿含经卷第二十七(七千五百八十二字)