中阿含经卷第二

中阿含经

中阿含经卷第二

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七善人所往至处及无餘涅槃。諦聽，諦聽！善思念之。」时，诸比丘受教而聽。

佛言：「云何为七？比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬如燒䴸，纔燃便滅。当知，比丘！亦復如是，少慢未尽，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至处，世間諦如有。

「復次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。当知，比丘！亦復如是，少慢未尽，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第二善人所往至处，世間諦如有。

「復次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，从上来還，未至地滅。当知，比丘！亦復如是，少慢未尽，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三善人所往至处，世間諦如有。

「復次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。当知，比丘！亦復如是，少慢未尽，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四善人所往至处，世間諦如有。

「復次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃，燃已便滅。当知，比丘！亦復如是，少慢未尽，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五善人所往至处，世間諦如有。

「復次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃尽已滅。当知，比丘！亦復如是，少慢未尽，五下分結已斷，得无行般涅槃，是謂第六善人所往至处，世間諦如有。

「復次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得證。比丘！行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。当知，比丘！亦復如是，少慢未尽，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅槃，是謂第七善人所往至处，世間諦如有。

「云何无餘涅槃？比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得證。我说彼，比丘！不至東方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便於现法中息迹滅度。

「我向所说七善人所往至处及无餘涅槃者，因此故说。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

善人往经第六竟(千一百三字)

（七）中阿含七法品世間福经第七(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊拘舍彌，在瞿沙罗園。

尔时，尊者摩诃周那則於晡时从宴坐起，往詣佛所，到已作礼，却坐一面，白曰：「世尊！可得施設世間福耶？」

世尊告曰：「可得。周那！有七世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女，施比丘众房舍、堂閣。周那！是謂第一世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。

「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施与床座、氍𭯫、𣯾𣰆、氈褥、臥具。周那！是謂第二世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。

「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施与一切新净妙衣。周那！是謂第三世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。

「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施於众朝粥、中食，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。诸比丘众食已，不患風雨寒雪沾漬衣服，晝夜安樂禅寂思惟。周那！是謂第七世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。

「周那！信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若晝若夜，其福常生，转增转广。周那！譬如恒伽水，从源流出，入于大海，於其中間转深转广。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若晝若夜，其福常生，转增转广。」

於是，尊者摩诃周那即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白曰：「世尊！可得施設出世間福耶？」

世尊告曰：「可得。周那！更有七福出於世間，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子遊於某处，闻已欢喜，極懷踊躍。周那！是謂第一出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。

「復次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子欲从彼至此，闻已欢喜，極懷踊躍。周那！是謂第二出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。

「復次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子已从彼至此，闻已欢喜，極懷踊躍，以清净心躬往奉见，礼敬供養，既供養已，受三自归於佛、法及比丘众，而受禁戒。周那！是謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。

「周那！信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之数。周那！譬如从閻浮洲有五河流：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可数，有尔所升斛，唯不可限，不可量、不可得大水之数。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之数。」

尔时，世尊而说頌曰：

「恒伽之河，清净易渡，海多珍宝，众水中王。猶若河水，世人敬奉，诸川所归，引入大海。如是人者，施衣飲食，床㯓茵褥，及诸坐具。无量福報，將至妙处，猶若河水，引入大海。」

佛说如是。尊者摩诃周那及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

世間福经第七竟(九百九十三字)

（八）中阿含七法品七日经第八(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊鞞舍离，在㮈氏樹園。

尔时，世尊告诸比丘：「一切行无常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。所以者何？有时不雨，当不雨时，一切诸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。

「復次，有时二日出世，二日出时，诸溝渠川流皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。

「復次，有时三日出世，三日出时，诸大江河皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。

「復次，有时四日出世，四日出时，诸大泉源从閻浮洲五河所出：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，彼大泉源皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。

「復次，有时五日出世，五日出时，大海水減一百由延，转減乃至七百由延；五日出时，海水餘有七百由延，转減乃至一百由延；五日出时，大海水減一多罗樹，转減乃至七多罗樹；五日出时，海水餘有七多罗樹，转減乃至一多罗樹；五日出时，海水減一人，转減乃至七人；五日出时，海水餘有七人，转減乃至一人；五日出时，海水減至颈、至肩、至腰、至䐀、至膝、至踝，有时海水消尽，不足沒指。是故一切行无常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。

「復次，有时六日出世，六日出时，一切大地須彌山王皆悉烟起，合为一烟，譬如陶師始爨竈时，皆悉烟起，合为一烟。如是六日出时，一切大地須彌山王皆悉烟起，合为一烟。是故一切行无常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。

「復次，有时七日出世，七日出时，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合为一㷿；如是七日出时，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合为一㷿，風吹火㷿，乃至梵天。是时，晃昱诸天始生天者，不諳世間成敗，不见世間成敗，不知世間成敗，见大火已，皆恐怖毛竪而作是念：『火不来至此耶？火不来至此耶？』前生诸天諳世間成敗，见世間成敗，知世間成敗，见大火已，慰勞诸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出时，須彌山王百由延崩散壞滅尽，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩散壞滅尽；七日出时，須彌山王及此大地燒壞消滅，无餘栽燼，如燃酥油，煎熬消尽，无餘烟墨；如是七日出时，須彌山王及此大地无餘烖燼。是故一切行无常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是诸行不当樂著，当患厭之，当求捨离，当求解脫。

「我今为汝说須彌山王当崩壞尽，誰有能信？唯见諦者耳，我今为汝说大海水当竭消尽，誰有能信？唯见諦者耳。我今为汝说一切大地当燒燃尽，誰有能信？唯见諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼，为外道仙人之所師宗，捨离欲愛，得如意足。善眼大師有无量百千弟子，善眼大師为诸弟子说梵世法，若善眼大師为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師为说梵世法时，诸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨离於欲，彼命終已，得生梵天。彼时善眼大師而作是念：『我不應与弟子等同俱至後世共生一处，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼时善眼大師則於後时更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及诸弟子學道不虛，得大果報。

「诸比丘！於意云何？昔善眼大師为外道仙人之所師宗，捨离欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，当知即是我也。我於尔时名善眼大師，为外道仙人之所師宗，捨离欲愛，得如意足；我於尔时有无量百千弟子，我於尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我说梵世法时，诸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨离於欲，彼命終已，得生梵天。我於尔时而作是念：『我不應与弟子等同俱至後世共生一处，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後时更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於尔时及诸弟子學道不虛，得大果報。我於尔时親行斯道，为自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，为天、为人求义及饒益，求安隱快樂，尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行訖，尔时不离生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。

「比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，为天、为人求义及饒益，求安隱快樂；我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已离生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

七日经第八竟(千七百一字)

（九）中阿含七法品七車经第九(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊王舍城，在竹林精舍，与大比丘众共受夏坐，尊者滿慈子亦於生地受夏坐。是时，生地诸比丘受夏坐訖，过三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，从生地出，向王舍城，展转進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。

是时，生地诸比丘詣世尊所，稽首作礼，却坐一面。

世尊问曰：「诸比丘！从何所来？何处夏坐？」

生地诸比丘白曰：「世尊！从生地来，於生地夏坐。」

世尊问曰：「於彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称譽，自少欲、知足，称说少欲、知足；自閑居，称说閑居；自精進，称说精進；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自勸发渴仰、成就欢喜，称说勸发渴仰、成就欢喜？」

生地诸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，为诸比丘所共称譽，自少欲、知足，称说少欲、知足；自閑居，称说閑居；自精進，称说精進；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自勸发渴仰、成就欢喜，称说勸发渴仰、成就欢喜。」

是时，尊者舍梨子在众中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事问彼生地诸比丘輩，生地诸比丘極大称譽贤者滿慈子，自少欲、知足，称说少欲、知足；自閑居，称说閑居；自精進，称说精進；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自勸发渴仰、成就欢喜，称说勸发渴仰，成就欢喜。」

尊者舍梨子復作是念：「何时当得与贤者滿慈子共聚集会，问其少义，彼或能聽我之所问。」

尔时，世尊於王舍城受夏坐訖，过三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，从王舍城出，向舍衛國，展转進前，至舍衛國，即住胜林給孤独園。尊者舍梨子与生地诸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展转進前，至舍衛國，共住胜林給孤独園。

是时，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，过三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，从生地出，向舍衛國，展转進前，至舍衛國，亦住胜林給孤独園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作礼，於如来前敷尼師檀，結加趺坐。

时，尊者舍梨子问餘比丘：「诸贤！何者是贤者滿慈子耶？」

诸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如来前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡𠿘，即其人也。」

时，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。

尊者滿慈子过夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林经行之处。

时，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，离滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。

尊者舍梨子則於晡时从燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相问訊，却坐一面，則问尊者滿慈子曰：「贤者！从沙門瞿曇修梵行耶？」

答曰：「如是。」

「云何，贤者！以戒净故，从沙門瞿曇修梵行耶？」

答曰：「不也。」

「以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道跡知见净故、以道跡斷智净故，从沙門瞿曇修梵行耶？」

答曰：「不也。」

又復问曰：「我向问贤者从沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今问贤者以戒净故从沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道跡知见净故、以道跡斷智净故，从沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何义，从沙門瞿曇修梵行耶？」

答曰：「贤者！以无餘涅槃故。」

又復问曰：「云何，贤者！以戒净故，沙門瞿曇施設无餘涅槃耶？」

答曰：「不也。」

「以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道跡知见净故、以道跡斷智净故，沙門瞿曇施設无餘涅槃耶？」

答曰：「不也。」

又復问曰：「我向问仁，云何贤者以戒净故，沙門瞿曇施設无餘涅槃耶？贤者言不。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道跡知见净故、以道跡斷智净故，沙門瞿曇施設无餘涅槃耶？贤者言不。贤者所说为是何义？云何得知？」

答曰：「贤者！若以戒净故，世尊沙門瞿曇施設无餘涅槃者，則以有餘称说无餘；以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道跡知见净故、以道跡斷智净故，世尊沙門瞿曇施設无餘涅槃者，則以有餘称说无餘。贤者！若离此法，世尊施設无餘涅槃者，則凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。贤者！但以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑葢净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道跡知见净，以道跡知见净故，得道跡斷智净，以道跡斷智净故，世尊沙門瞿曇施設无餘涅槃也。

「贤者！復聽。昔拘萨罗王波斯匿在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，从舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可从舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』尔时，即从舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，从舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。

「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行从舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何，天王！乘第一車一日从舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，从舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何，贤者！拘萨罗王波斯匿群臣復问，当云何说？

「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，从舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可从舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我时即从舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，从舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』

「如是，贤者！拘萨罗王波斯匿答對群臣所问如是。如是，贤者！以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑葢净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道跡知见净，以道跡知见净故，得道跡斷智净，以道跡斷智净故，世尊施設无餘涅槃。」

於是，尊者舍梨子问尊者滿慈子：「贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？」

尊者滿慈子答曰：「贤者！我号滿也。我母名慈，故诸梵行人称我为滿慈子。」

尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉！贤者滿慈子，为如来弟子，所作智辯聰明決定，安隱无畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以问贤者甚深义尽能報故。贤者滿慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者滿慈子，隨时往见，隨时礼拜，我今亦得大利，隨时往见，隨时礼拜。诸梵行人應当縈衣顶上戴贤者滿慈子，为得大利，我今亦得大利，隨时往见，隨时礼拜。」

尊者滿慈子问尊者舍梨子：「贤者名何等，诸梵行人云何称贤者耶？」

尊者舍梨子答曰：「贤者！我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。」

尊者滿慈子歎曰：「我今与世尊弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，转法轮復转弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復尔所深論？善哉，善哉！尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辯聰明決定，安隱无畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，隨时往见，隨时礼拜，我今亦得大利，隨时往见，隨时礼拜。诸梵行人應当縈衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，我今亦得大利，隨时往见，隨时礼拜。」

如是二贤更相称说，更相讚善已，欢喜奉行，即从坐起，各還所止。

七車经第九竟(二千五百八字)

（一〇）中阿含七法品漏尽经第十(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊拘樓瘦，在劒磨瑟曇拘樓都邑。

尔时，世尊告诸比丘：「以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、无明漏而不生，已生便滅。」

「然凡夫愚人不得闻正法，不值真知識，不知圣法，不調御圣法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、无明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。

「多闻圣弟子得闻正法，值真知識，調御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、无明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、无明漏而不生，已生便滅也。

「有七斷漏、烦恼、憂慼法。云何为七？有漏从见斷，有漏从护斷，有漏从离斷，有漏从用斷，有漏从忍斷，有漏从除斷，有漏从思惟斷。

「云何有漏从见斷耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知識，不知圣法，不調御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有过去世，我无过去世，我何因过去世，我云何过去世耶？我有未来世，我无未来世，我何因未来世，我云何未来世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此众生从何所来，当至何所？本何因有，当何因有？』彼作如是不正思惟，於六见中隨其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能語、能知、能作、教、作起、教起，生彼彼处，受善惡報，定无所从来，定不有、定不当有，是謂见之弊，为见所动，见結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。

「多闻圣弟子得闻正法，值真知識，調御圣法，知如真法，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結尽，身见、戒取、疑三結尽已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正觉，極受七有，天上人間七往来已，便得苦際；若不知见者，則生烦恼、憂慼，知见則不生烦恼、憂慼，是謂有漏从见斷也。

「云何有漏从护斷耶？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也，不护眼根者，不正思惟以净观也。若不护者，則生烦恼、憂慼，护則不生烦恼、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也，不护意根者，不正思惟以净观也。若不护者，則生烦恼、憂慼，护則不生烦恼、憂慼，是謂有漏从护斷也。

「云何有漏从离斷耶？比丘！见惡象則当遠离，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者應当离。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当遠离。若不离者，則生烦恼、憂慼，离則不生烦恼、憂慼，是謂有漏从离斷也。

「云何有漏从用斷耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以貢高故，非为严飾故，但为蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非为利故，非以貢高故，非为肥悅故，但为令身久住，除烦恼、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱无病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非为利故，非以貢高故，非为严飾故，但为疲惓得止息故，得靜坐故也。若用湯藥，非为利故，非以貢高故，非为肥悅故，但为除病恼故，攝御命根故，安隱无病故。若不用者，則生烦恼、憂慼，用則不生烦恼、憂慼，是謂有漏从用斷也。

「云何有漏从忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！復当堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡声捶杖，亦能忍之，身遇诸病，極为苦痛，至命欲绝，诸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生烦恼、憂慼，忍則不生烦恼、憂慼，是謂有漏从忍斷也。

「云何有漏从除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨离，生恚念、害念不除斷捨离，若不除者，則生烦恼、憂慼，除則不生烦恼、憂慼，是謂有漏从除斷也。

「云何有漏从思惟斷耶？比丘！思惟初念觉支，依离、依无欲、依於滅尽，起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨觉支，依离、依无欲、依於滅尽，趣至出要。若不思惟者，則生烦恼、憂慼，思惟則不生烦恼、憂慼，是謂有漏从思惟斷也。

「若使比丘有漏从见斷則以见斷，有漏从护斷則以护斷，有漏从离斷則以离斷，有漏从用斷則以用斷，有漏从忍斷則以忍斷，有漏从除斷則以除斷，有漏从思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏尽诸結已解，能以正智而得苦際。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

漏尽经第十竟(千六百二十一字)

中阿含经卷第二(七千九百三十四字)

中阿含七法品第一竟(一萬六千四十三字)(初一日诵)