中阿含经卷第十

中阿含经

中阿含经卷第十

習相應品第五(有十六经)(初一日诵)

何义、不思、念、慚二戒敬各二、及本際二食、尽智、说涅槃彌醯、即为比丘说

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，尊者阿难則於晡时从燕坐起，往詣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！持戒为何义？」

世尊答曰：「阿难！持戒者，令不悔义。阿难！若有持戒者，便得不悔。」

復问：「世尊！不悔为何义？」

世尊答曰：「阿难！不悔者，令欢悅义。阿难！若有不悔者，便得欢悅。」

復问：「世尊！欢悅为何义？」

世尊答曰：「阿难！欢悅者，令喜义。阿难！若有欢悅者，便得喜。」

復问：「世尊！喜为何义？」

世尊答曰：「阿难！喜者，令止义。阿难！若有喜者，便得止身。」

復问：「世尊！止为何义？」

世尊答曰：「阿难！止者，令樂义。阿难！若有止者，便得觉樂。」

復问：「世尊！樂为何义？」

世尊答曰：「阿难！樂者，令定义。阿难！若有樂者，便得定心。」

復问：「世尊！定为何义？」

世尊答曰：「阿难！定者，令见如實、知如真义。阿难！若有定者，便得见如實、知如真。」

復问：「世尊！见如實、知如真为何义？」

世尊答曰：「阿难！见如實、知如真者，令厭义。阿难！若有见如實、知如真者，便得厭。」

復问：「世尊！厭为何义？」

世尊答曰：「阿难！厭者，令无欲义。阿难！若有厭者，便得无欲。」

復问：「世尊！无欲为何义？」

世尊答曰：「阿难！无欲者，令解脫义。阿难！若有无欲者，便得解脫一切婬、怒、癡。是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悅，因欢悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如實、知如真，因见如實、知如真，便得厭，因厭便得无欲，因无欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」

佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

何义经第一竟(五百二十九字)

（四三）中阿含習相應品不思经第二(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告曰：「阿难！持戒者不應思，令我不悔。阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不應思，令我欢悅。阿难！但法自然，有不悔者便得欢悅。阿难！有欢悅者不應思，令我喜。阿难！但法自然，有欢悅者便得喜。阿难！有喜者不應思，令我止。阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不應思，令我樂。阿难！但法自然，有止者便得觉樂。阿难！有樂者不應思，令我定。阿难！但法自然，有樂者便得定心。阿难！有定者不應思，令我见如實、知如真。阿难！但法自然，有定者便得见如實、知如真。阿难！有见如實、知如真者不應思，令我厭。阿难！但法自然，有见如實、知如真者便得厭。阿难！有厭者不應思，令我无欲。阿难！但法自然，有厭者便得无欲。阿难！有无欲者不應思，令我解脫。阿难！但法自然，有无欲者便得解脫一切婬、怒、癡。

「阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悅，因欢悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如實、知如真，因见如實、知如真便得厭，因厭便得无欲，因无欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已尽，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」

佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

不思经第二竟(四百五十字)

（四四）中阿含習相應品念经第三(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘多忘无正智，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；若无解脫，便害涅槃。若比丘不多忘有正智，便習正念正智；若有正念正智，便習护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

念经第三竟(一百五十一字)

（四五）中阿含習相應品慚愧经第四(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘无慚无愧，便害愛恭敬；若无愛恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫。若无解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

慚愧经第四竟(二百四字)

（四六）中阿含習相應品慚愧经第五(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！若比丘无慚无愧，便害愛恭敬；若无愛恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；若无解脫，便害涅槃。诸贤！猶如有樹，若害外皮，則內皮不成，內皮不成，則莖、幹、心、節、枝、葉、华、實皆不得成。诸贤！当知比丘亦復如是，若无慚无愧，便害愛恭敬；若无愛恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；若无解脫，便害涅槃。

「诸贤！若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。诸贤！猶如有樹，不害外皮，則內皮得成，內皮得成，則莖、幹、心、節、枝、葉、华、實皆得成就。诸贤！当知比丘亦復如是，若有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

慚愧经第五竟(四百六十二字)

（四七）中阿含習相應品戒经第六(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘犯戒，便害不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫，若无解脫，便害涅槃。若比丘持戒，便習不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见、如實、知如真、厭、无欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

戒经第六竟(一百一十字)

（四八）中阿含習相應品戒经第七(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！若比丘犯戒，便害不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫，若无解脫，便害涅槃。诸贤！猶如有樹，若害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、华、實皆不得成。诸贤！当知比丘亦復如是，若有犯戒，便害不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫，若无解脫，便害涅槃。

「诸贤！若比丘持戒，便習不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。诸贤！猶如有樹，若不害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、华、實皆得成就。诸贤！当知比丘亦復如是，若有持戒，便習不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。」

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

戒经第七竟(三百九字)

（四九）中阿含習相應品恭敬经第八(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威儀法者，必无是处。不具威儀法已，具學法者，必无是处。不具學法已，具戒身者，必无是处。不具戒身已，具定身者，必无是处。不具定身已，具慧身者，必无是处。不具慧身已，具解脫身者，必无是处。不具解脫身已，具解脫知见身者，必无是处。不具解脫知见身已，具涅槃者，必无是处。

「若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威儀法者，必有是处。具威儀法已，具學法者，必有是处。具學法已，具戒身者，必有是处。具戒身已，具定身者，必有是处。具定身已，具慧身者，必有是处。具慧身已，具解脫身者，必有是处。具解脫身已，具解脫知见身者，必有是处。具解脫知见身已，具涅槃者，必有是处。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

恭敬经第八竟(三百字)

（五〇）中阿含習相應品恭敬经第九(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威儀法者，必无是处。不具威儀法已，具學法者，必无是处。不具學法已，护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；不具解脫已，具涅槃者，必无是处。

「若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威儀法者，必有是处。具威儀法已，具學法者，必有是处。具學法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫；具解脫已，具涅槃者，必有是处。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

恭敬经第九竟(二百一十七字)

（五一）中阿含習相應品本際经第十(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有愛者，其本際不可知，本无有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。有愛者，則有習，非无習。何謂有愛習？答曰无明为習。无明亦有習，非无習。何謂无明習？答曰五葢为習。五葢亦有習，非无習。何謂五葢習？答曰三惡行为習。三惡行亦有習，非无習。何謂三惡行習？答曰不护诸根为習。不护诸根亦有習，非无習。何謂不护诸根習？答曰不正念、不正智为習。不正念、不正智亦有習，非无習。何謂不正念、不正智習？答曰不正思惟为習。不正思惟亦有習，非无習。何謂不正思惟習？答曰不信为習。不信亦有習，非无習。何謂不信習？答曰闻惡法为習。闻惡法亦有習，非无習。何謂闻惡法習？答曰親近惡知識为習。親近惡知識亦有習，非无習。何謂親近惡知識習？答曰惡人为習。」

「是为具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具闻惡法。具闻惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五葢。具五葢已，便具无明。具无明已，便具有愛。如是此有愛展转具成。

「明、解脫亦有習，非无習。何謂明、解脫習？答曰七觉支为習。七觉支亦有習，非无習。何謂七觉支習？答曰四念处为習。四念处亦有習，非无習。何謂四念处習？答曰三妙行为習。三妙行亦有習，非无習。何謂三妙行習？答曰护诸根为習。护诸根亦有習，非无習。何謂护诸根習？答曰正念、正智为習。正念、正智亦有習，非无習。何謂正念、正智習？答曰正思惟为習。正思惟亦有習，非无習。何謂正思惟習？答曰信为習。信亦有習，非无習。何謂信習？答曰闻善法为習。闻善法亦有習，非无習。何謂闻善法習？答曰親近善知識为習。親近善知識亦有習，非无習。何謂親近善知識習？答曰善人为習。

「是为具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展转具成。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

本際经第十竟(七百五十四字)

（五二）中阿含習相應品食经第十一(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有愛者，其本際不可知，本无有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。有愛者，則有食，非无食。何謂有愛食？答曰无明为食。无明亦有食，非无食。何謂无明食？答曰五盖为食。五盖亦有食，非无食。何謂五盖食？答曰三惡行为食。三惡行亦有食，非无食。何謂三惡行食？答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何謂不护诸根食？答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何謂不正念、不正智食？答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何謂不正思惟食？答曰不信为食。不信亦有食，非无食。何謂不信食？答曰闻惡法为食。闻惡法亦有食，非无食。何謂闻惡法食？答曰親近惡知識为食。親近惡知識亦有食，非无食。何謂親近惡知識食？答曰惡人为食。

「是为具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具闻惡法。具闻惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五葢。具五葢已，便具无明。具无明已，便具有愛。如是此有愛展转具成。

「大海亦有食，非无食。何謂大海食？答曰大河为食。大河亦有食，非无食。何謂大河食？答曰小河为食。小河亦有食，非无食。何謂小河食？答曰大川为食。大川亦有食，非无食。何謂大川食？答曰小川为食。小川亦有食，非无食。何謂小川食？答曰山巖溪㵎、平澤为食。山巖溪㵎、平澤亦有食，非无食。何謂山巖溪㵎、平澤食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已，則山巖溪㵎、平澤水滿。山巖溪㵎、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展转成滿。

「如是有愛亦有食，非无食。何謂有愛食？答曰无明为食。无明亦有食，非无食。何謂无明食？答曰五盖为食。五盖亦有食，非无食。何謂五盖食？答曰三惡行为食。三惡行亦有食，非无食。何謂三惡行食？答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何謂不护诸根食？答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何謂不正念、不正智食？答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何謂不正思惟食？答曰不信为食。不信亦有食，非无食。何謂不信食？答曰闻惡法为食。闻惡法亦有食，非无食。何謂闻惡法食？答曰親近惡知識为食。親近惡知識亦有食，非无食。何謂親近惡知識食？答曰惡人为食。

「是为具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具闻惡法。具闻惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有愛。如是此有愛展转具成。

「明、解脫亦有食，非无食。何謂明、解脫食？答曰七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何謂七觉支食？答曰四念处为食。四念处亦有食，非无食。何謂四念处食？答曰三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何謂三妙行食？答曰护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何謂护诸根食？答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何謂正念、正智食？答曰正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何謂正思惟食？答曰信为食。信亦有食，非无食。何謂信食？答曰闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何謂闻善法食？答曰親近善知識为食。親近善知識亦有食，非无食。何謂親近善知識食？答曰善人为食。

「是为具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展转具成。

「大海亦有食，非无食。何謂大海食？答曰大河为食。大河亦有食，非无食。何謂大河食？答曰小河为食。小河亦有食，非无食。何謂小河食？答曰大川为食。大川亦有食，非无食。何謂大川食？答曰小川为食。小川亦有食，非无食。何謂小川食？答曰山巖溪㵎、平澤为食。山巖溪㵎、平澤亦有食，非无食。何謂山巖溪㵎、平澤食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已，則山巖溪㵎、平澤水滿。山巖溪㵎、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展转成滿。

「如是明、解脫亦有食，非无食。何謂明、解脫食？答曰七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何謂七觉支食？答曰四念处为食。四念处亦有食，非无食。何謂四念处食？答曰三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何謂三妙行食？答曰护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何謂护诸根食？答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何謂正念、正智食？答曰正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何謂正思惟食？答曰信为食。信亦有食，非无食。何謂信食？答曰闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何謂闻善法食？答曰親近善知識为食。親近善知識亦有食，非无食。何謂親近善知識食？答曰善人为食。

「是为具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展转具成。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

食经第十一竟(一千八百三十三字)

（五三）中阿含習相應品食经第十二(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「有愛者，其本際不可知，本无有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。有愛者，則有食，非无食。何謂有愛食？答曰无明为食。无明亦有食，非无食。何謂无明食？答曰五盖为食。五盖亦有食，非无食。何謂五盖食？答曰三惡行为食。三惡行亦有食，非无食。何謂三惡行食？答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何謂不护诸根食？答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何謂不正念、不正智食？答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何謂不正思惟食？答曰不信为食。不信亦有食，非无食。何謂不信食？答曰闻惡法为食。闻惡法亦有食，非无食。何謂闻惡法食？答曰親近惡知識为食。親近惡知識亦有食，非无食。何謂親近惡知識食？答曰惡人为食。

「大海亦有食，非无食。何謂大海食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已則山巖溪㵎、平澤水滿。山巖溪㵎、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展转成滿。

「如是具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具闻惡法。具闻惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五盖。具五葢已，便具无明。具无明已，便具有愛。如是此有愛展转具成。

「明、解脫亦有食，非无食。何謂明、解脫食？答曰七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何謂七觉支食？答曰四念处为食。四念处亦有食，非无食。何謂四念处食？答曰三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何謂三妙行食？答曰护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何謂护诸根食？答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何謂正念、正智食？答曰正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何謂正思惟食？答曰信为食。信亦有食，非无食。何謂信食？答曰闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何謂闻善法食？答曰親近善知識为食。親近善知識亦有食，非无食。何謂親近善知識食？答曰善人为食。

「大海亦有食，非无食。何謂大海食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已，則山巖溪㵎、平澤水滿。山巖溪㵎、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展转成滿。

「如是善人具已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展转具成。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

食经第十二竟(九百三十字)

（五四）中阿含習相應品尽智经第十三(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊拘樓瘦，在劍摩瑟曇拘樓都邑。

尔时，世尊告诸比丘：「有知有见者，便得漏尽，非不知，非不见。云何知见便得漏尽？謂知见苦如真，便得漏尽。知见苦習、知见苦滅、知见苦滅道如真，便得漏尽。尽智有習，非无習。何謂尽智習？答曰解脫为習。解脫亦有習，非无習。何謂解脫習？答曰无欲为習。无欲亦有習，非无習。何謂无欲習？答曰厭为習。厭亦有習，非无習。何謂厭習？答曰见如實、知如真为習。见如實、知如真亦有習，非无習。何謂见如實、知如真習？答曰定为習。定亦有習，非无習。何謂定習？答曰樂为習。樂亦有習，非无習？何謂樂習？答曰止为習。止亦有習，非无習。何謂止習？答曰喜为習。喜亦有習，非无習。何謂喜習？答曰欢悅为習。欢悅亦有習，非无習。何謂欢悅習？答曰不悔为習。不悔亦有習，非无習。何謂不悔習？答曰护戒为習。护戒亦有習，非无習。何謂护戒習？答曰护诸根为習。护诸根亦有習，非无習。何謂护诸根習？答曰正念、正智为習。正念、正智亦有習，非无習。何謂正念、正智習？答曰正思惟为習。正思惟亦有習，非无習。何謂正思惟習？答曰信为習。信亦有習，非无習。何謂信習？答曰观法忍为習。观法忍亦有習，非无習。何謂观法忍習？答曰翫诵法为習。翫诵法亦有習，非无習。何謂翫诵法習？答曰受持法为習。受持法亦有習，非无習。何謂受持法習？答曰观法义为習。观法义亦有習，非无習。何謂观法义習？答曰耳界为習。耳界亦有習，非无習。何謂耳界習？答曰闻善法为習。闻善法亦有習，非无習。何謂闻善法習？答曰往詣为習。往詣亦有習，非无習。何謂往詣習？答曰奉事为習。

「若有奉事善知識者，未闻便闻，已闻便利，如是善知識若不奉事者，便害奉事習。若无奉事，便害往詣習。若无往詣，便害闻善法習。若不闻善法，便害耳界習。若无耳界，便害观法义習。若无观法义，便害受持法習。若无受持法，便害翫诵法習。若无翫诵法，便害观法忍習。若无观法忍，便害信習。若无信，便害正思惟習。若无正思惟，便害正念、正智習。若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫習。若无解脫，便害尽智習。

「若奉事善知識者，未闻便闻，已闻便利，如是善知識，若奉事者，便習奉事。若有奉事，便習往詣。若有往詣，便習闻善法。若有闻善法，便習耳界。若有耳界，便習观法义。若有观法义，便習受持法。若有受持法，便習翫诵法。若有翫诵法，便習观法忍。若有观法忍，便習信。若有信，便習正思惟。若有正思惟，便習正念、正智。若有正念、正智，便習护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫。若有解脫，便習尽智。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

尽智经第十三竟(八百六十八字)

（五五）中阿含習相應品涅槃经第十四(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「涅槃有習，非无習。何謂涅槃習？答曰解脫为習。解脫亦有習，非无習。何謂解脫習？答曰无欲为習。无欲亦有習，非无習。何謂无欲習？答曰厭为習。厭亦有習，非无習。何謂厭習？答曰见如實、知如真为習。见如實、知如真亦有習，非无習。何謂见如實、知如真習？答曰定为習。定亦有習，非无習。何謂定習？答曰樂为習。樂亦有習，非无習。何謂樂習？答曰止为習。止亦有習，非无習。何謂止習？答曰喜为習。喜亦有習，非无習。何謂喜習？答曰欢悅为習。欢悅亦有習，非无習。何謂欢悅習？答曰不悔为習。不悔亦有習，非无習。何謂不悔習？答曰护戒为習。护戒亦有習，非无習。何謂护戒習？答曰护诸根为習。护诸根亦有習，非无習。何謂护诸根習？答曰正念、正智为習。正念、正智亦有習，非无習。何謂正念、正智習？答曰正思惟为習。正思惟亦有習，非无習。何謂正思惟習？答曰信为習。信亦有習，非无習。何謂信習？答曰苦为習。苦亦有習，非无習。何謂苦習？答曰老死为習。老死亦有習，非无習。何謂老死習？答曰生为習。生亦有習，非无習。何謂生習？答曰有为習。有亦有習，非无習。何謂有習？答曰受为習。受亦有習，非无習。何謂受習？答曰愛为習。愛亦有習，非无習。何謂愛習？答曰觉为習。觉亦有習，非无習。何謂觉習？答曰更樂为習。更樂亦有習，非无習。何謂更樂習？答曰六处为習。六处亦有習，非无習。何謂六处習？答曰名色为習。名色亦有習，非无習。何謂名色習？答曰識为習。識亦有習，非无習。何謂識習？答曰行为習。行亦有習，非无習。何謂行習？答曰无明为習。

「是为缘无明行，缘行識，缘識名色，缘名色六处，缘六处更樂，缘更樂觉，缘觉愛、缘愛受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。習苦，便有信。習信，便有正思惟。習正思惟，便有正念正智。習正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、樂、定、见如實、知如真、厭、无欲、解脫。習解脫，便得涅槃。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

涅槃经第十四竟(六百六十三字)

（五六）中阿含習相應品彌醯经第十五(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊摩竭陀國，在阇斗村莽㮈林窟。

尔时，尊者彌醯为奉侍者。於是，尊者彌醯过夜平旦，著衣持鉢，入阇斗村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，见地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，见已欢喜，便作是念：「此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷者，当於此处，我亦有所斷，寧可在此靜处學斷耶？」

於是，彌醯食訖，中後舉衣鉢已，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往詣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！我今平旦著衣持鉢，入阇斗村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，见地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，我见喜已，便作是念：『此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷者，当於此处，我亦有所斷，寧可在此靜处學斷耶？』世尊！我今欲往至彼㮈林靜处學斷。」

尔时，世尊告曰：「彌醯！汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，須比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜处而學。」

尊者彌醯乃至再三白曰：「世尊！我今欲往至彼㮈林靜处學斷。」

世尊亦復再三告曰：「彌醯！汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，須比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜处而學。」

彌醯復白曰：「世尊无为无作，亦无所观。世尊！我有为有作而有所观。世尊！我至彼㮈林靜处學斷。」

世尊告曰：「彌醯！汝欲求斷者，我復何言？彌醯！汝去，隨意所欲。」於是，尊者彌醯闻佛所说，善受善持而善诵習，即礼佛足，繞三匝而去，詣彼㮈林。入林中已，至一樹下，敷尼師檀，結加趺坐。

尊者彌醯住㮈林中便生三惡不善之念，欲念、恚念及与害念，彼由此故便念世尊。於是，彌醯則於晡时从燕坐起，往詣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！我至㮈林，於靜处坐便生三惡不善之念，欲念、恚念及与害念，我由此故便念世尊。」

世尊告曰：「彌醯！心解脫未熟，欲令熟者有五習法。云何为五？彌醯！比丘者自善知識与善知識俱，善知識共和合。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，彌醯！比丘者，修習禁戒，守护从解脫，又復善攝威儀礼節，见纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，彌醯！比丘者，謂所可说圣有义，令心柔軟，使心无盖，謂说戒、说定、说慧、说解脫、说解脫知见、说漸損、说不樂聚会、说少欲、说知足、说斷、说无欲、说滅、说燕坐、说缘起，得如是比沙門所说，具得易，不难得。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，彌醯！比丘者，常行精進，斷惡不善，修诸善法，恒自起意，專一堅固，为诸善本，不捨方便。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，彌醯！比丘者，修行智慧，观興衰法，得如是智，圣慧明達，分別曉了，以正尽苦。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。

「彼有此五習法已，復修四法。云何为四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修无常想，令斷我慢。彌醯！若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必修習禁戒，守护从解脫，又復善攝威儀礼節，见纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔軟，使心无盖，謂说戒、说定、说慧、说解脫、说解脫知见、说漸損、说不樂聚会、说少欲、说知足、说斷、说无欲、说滅、说燕坐、说缘起，得如是比沙門所说，具得易，不难得。

「彌醯！若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必行精進，斷惡不善，修诸善法，恒自起意，專一堅固，为诸善本，不捨方便。彌醯！若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必行智慧，观興衰法，得如此智，圣慧明達，分別曉了，以正尽苦。彌醯！若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修无常想，令斷我慢。彌醯！若比丘得无常想者，必得无我想。彌醯！若比丘得无我想者，便於现法斷一切我慢，得息、滅、尽、无为、涅槃。」

佛说如是。尊者彌醯及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

彌醯经第十五竟(千三百二十三字)

（五七）中阿含習相應品即为比丘说经第十六(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛遊舍衛國，在胜林給孤独園。

尔时，世尊告诸比丘：「心解脫未熟，欲令熟者，有五習法。云何为五？比丘！自善知識与善知識俱，善知識共和合，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，比丘！修習禁戒，守护从解脫，又復善攝威儀礼節，见纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，比丘！謂所可说圣有义，令心柔軟，使心无盖，謂说戒、说定、说慧、说解脫、说解脫知见、说漸損、说不樂聚会、说少欲、说知足、说斷、说无欲、说滅、说燕坐、说缘起，得如是比沙門所说，具得易，不难得，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，比丘！常行精進，斷惡不善，修诸善法，恒自起意，專一堅固，为诸善本，不捨方便，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，比丘！修行智慧，观興衰法，得如此智，圣慧明達，分別曉了，以正尽苦，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。

「彼有此五習法已，復修四法。云何为四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修无常想，令斷我慢。若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必修習禁戒，守护从解脫，又復善攝威儀礼節，见纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔軟，使心无盖，謂说戒、说定、说慧、说解脫、说解脫知见、说漸損、说不樂聚会、说少欲、说知足、说斷、说无欲、说滅、说燕[＊]坐、说缘起，得如是比沙門所说，具得易，不难得。若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必行精進，斷惡不善，修诸善法，恒自起意，專一堅固，为诸善本，不捨方便。若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必行智慧，观興衰法，得如此智，圣慧明達，分別曉了，以正尽苦。若比丘自善知識与善知識俱，善知識共和合，当知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修无常想，令斷我慢。若比丘得无常想者，必得无我想，若比丘得无我想者，便於现法斷一切我慢，得息、滅、尽、无为、涅槃。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

即为比丘说经第十六竟(六百八十三字)

中阿含经卷第十(九千七百五十六字)