大方广佛华严经卷第十九

大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十九

昇夜摩天宮品第十九

尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌顶上，皆见如来处於众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自謂恒對於佛。尔时，世尊不离一切菩提樹下及須彌山顶，而向於彼夜摩天宮宝庄严殿。

时，夜摩天王遙见佛来，即以神力，於其殿內化作宝蓮华藏師子之座，百萬層級以为庄严，百萬金網以为交絡，百萬华帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬宝帳彌覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百萬周回布列，百萬光明而为照耀。百萬夜摩天王恭敬顶礼；百萬梵王踊躍欢喜；百萬菩萨称揚讚歎；百萬天樂各奏百萬种法音，相續不斷；百萬种华云，百萬种鬘云，百萬种庄严具云，百萬种衣云，周匝彌覆；百萬种摩尼云，光明照耀。从百萬种善根所生，百萬诸佛之所护持，百萬种福德之所增長，百萬种深心、百萬种誓願之所严净，百萬种行之所生起，百萬种法之所建立，百萬种神通之所變现，恒出百萬种言音显示诸法。

时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：

「善来世尊！善来善逝！善来如来、應、正等觉！唯願哀愍，处此宮殿！」

时，佛受请，即昇宝殿；一切十方，悉亦如是。尔时，天王即自憶念过去佛所所种善根，承佛神力而说頌言：

「名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。宝王如来世間燈，诸吉祥中最无上，彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。喜目如来见无礙，诸吉祥中最无上，彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。然燈如来照世間，诸吉祥中最无上，彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。饒益如来利世間，诸吉祥中最无上，彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。善觉如来无有師，诸吉祥中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。胜天如来世中燈，诸吉祥中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。无去如来論中雄，诸吉祥中最无上，彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。苦行如来利世間，诸吉祥中最无上，彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。」

如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔诸佛功德，称揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是，歎佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，於宝蓮华藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然广博寬容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。

夜摩宮中偈讚品第二十

尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十萬佛刹微尘数國土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、慚愧林菩萨、精進林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来國，所謂：親慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、燈慧世界、金刚慧世界、安樂慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各於佛所净修梵行，所謂：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，隨所来方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无別。

尔时，世尊从兩足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大众靡不皆现。

尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「佛放大光明，普照於十方，悉见天人尊，通達无障礙。佛坐夜摩宮，普遍十方界，此事甚奇特，世間所希有。須夜摩天王，偈讚十如来，如此会所见，一切处咸尔。彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法。所从诸世界，名号亦无別，各於其佛所，净修於梵行。彼诸如来等，名号悉亦同，國土皆豐樂，神力悉自在。十方一切处，皆謂佛在此，或见在人間，或见住天宮。如来普安住，一切诸國土，我等今见佛，处此天宮殿。昔发菩提願，普及十方界，是故佛威力，充遍难思議。遠离世所貪，具足无邊德，故獲神通力，众生靡不见。遊行十方界，如空无所礙，一身无量身，其相不可得。佛功德无邊，云何可測知？无住亦无去，普入於法界。」

尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「世間大导師，离垢无上尊，不可思議劫，难可得值遇。佛放大光明，世間靡不见，为众广開演，饒益诸群生。如来出世間，为世除癡冥，如是世間燈，希有难可见。已修施戒忍，精進及禅定，般若波罗蜜，以此照世間。如来无与等，求比不可得，不了法真實，无有能得见。佛身及神通，自在难思議，无去亦无来，说法度众生。若有得见闻，清净天人師，永出诸惡趣，捨离一切苦。无量无数劫，修習菩提行，不能知此义，不可得成佛。不可思議劫，供養无量佛，若能知此义，功德超於彼。无量刹珍宝，滿中施於佛，不能知此义，終不成菩提。」

尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「譬如孟夏月，空净无云曀，赫日揚光暉，十方靡不充。其光无限量，无有能測知，有目斯尚然，何況盲冥者。诸佛亦如是，功德无邊際，不可思議劫，莫能分別知。诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分別。一切法无来，是故无有生，以生无有故，滅亦不可得。一切法无生，亦復无有滅，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分別知，此人達深义。以法无性故，无有能了知，如是解於法，究竟无所解。所说有生者，以现诸國土，能知國土性，其心不迷惑。世間國土性，观察悉如實，若能於此知，善说一切义。」

尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「如来广大身，究竟於法界，不离於此座，而遍一切处。若闻如是法，恭敬信樂者，永离三惡道，一切诸苦难。設往诸世界，无量不可数，專心欲聽闻，如来自在力。如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暫闻，无有能得者。若有於过去，信如是佛法，已成兩足尊，而作世間燈。若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。若有於现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本願力。若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。況復勤精進，堅固心不捨，当知如是人，決定成菩提。」

尔时，慚愧林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑網。一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思議。无有从无智，而生於智慧，世間常暗冥，是故无能生。如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊異。如相与无相，生死及涅槃，分別各不同，智无智如是。世界始成立，无有敗壞相，智无智亦然，二相非一时。如菩萨初心，不与後心俱，智无智亦然，二心不同时。譬如诸識身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。如阿伽陀藥，能滅一切毒，有智亦如是，能滅於无智。如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。」

尔时，精進林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「诸法无差別，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。如金与金色，其性无差別，法非法亦然，体性无有異。众生非众生，二俱无真實，如是诸法性，實义俱非有。譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。譬如生滅相，种种皆非實，诸法亦復然，自性无所有。涅槃不可取，说时有二种，诸法亦復然，分別有殊異。如依所数物，而有於能数，彼性无所有，如是了知法。譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差別。譬如诸世間，劫燒有終尽，虛空无損敗，佛智亦如是。如十方众生，各取虛空相，诸佛亦如是，世間妄分別。」

尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蘊中。诸蘊业为本，诸业心为本，心法猶如幻，世間亦如是。世間非自作，亦復非他作，而其得有成，亦復得有壞。世間虽有成，世間虽有壞，了達世間者，此二不應说。云何为世間？云何非世間？世間非世間，但是名差別。三世五蘊法，说名为世間，彼滅非世間，如是但假名。云何说诸蘊？诸蘊有何性？蘊性不可滅，是故说无生。分別此诸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是无生义。众生既如是，诸佛亦復然，佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如實不顛倒，一切知见人，常见在其前。」

尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无主无来处。但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦復无来处。如是诸色相，业力难思議，了達其根本，於中无所见。佛身亦如是，不可得思議，种种诸色相，普现十方刹。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通達一切法。若能见佛身，清净如法性，此人於佛法，一切无疑惑。若见一切法，本性如涅槃，是則见如来，究竟无所住。若修習正念，明了见正觉，无相无分別，是名法王子。」

尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说頌言：

「譬如工畫師，分布诸彩色，虛妄取異相，大种无差別。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩畫，彩畫中无心，然不离於心，有彩畫可得。彼心恒不住，无量难思議，示现一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，诸法性如是。心如工畫師，能畫诸世間，五蘊悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，應知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世間，是人則见佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應观法界性，一切唯心造。」

尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说頌言：

「所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思議。有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟无所得。不應说而说，是为自欺誑，己事不成就，不令众欢喜。有欲讚如来，无邊妙色身，尽於无数劫，无能尽称述。譬如隨意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。又如净虛空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能覩。虽闻如来声，音声非如来，亦不离於声，能知正等觉。菩提无来去，离一切分別，云何於是中，自言能得见？诸佛无有法，佛於何有说？但隨其自心，謂说如是法。」

十行品第二十一之一

尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过萬佛刹微尘数世界外，有萬佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：

「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛刹微尘数同名诸佛共加於汝，亦是毘盧遮那如来往昔願力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增長佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无礙故，所行无障故，得无量方便故，攝取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所謂：发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」

是时，诸佛即与功德林菩萨无礙智、无著智、无斷智、无師智、无癡智、无異智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无奪智。何以故？此三昧力，法如是故。

尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：

「佛子！菩萨行不可思議，与法界、虛空界等。何以故？菩萨摩诃萨學三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行，二者饒益行，三者无違逆行，四者无屈橈行，五者无癡亂行，六者善现行，七者无著行，八者难得行，九者善法行，十者真實行；是为十。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果報，不求名称，不貪利養；但为救护一切众生，攝受一切众生，饒益一切众生；为學習诸佛本所修行，憶念诸佛本所修行，愛樂诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增長诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得樂。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜愛樂；隨诸方土有貧乏处，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財宝无尽。假使於念念中，有无量无数众生詣菩萨所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得滿足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨於彼，曾无退怯，但更增長慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍復欢喜，作如是念：『我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今應当如是修學，不違一切众生之心。』又作是念：『願我已作、现作、当作所有善根，令我未来於一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉，充足一切飢苦众生。乃至若有一小众生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，願得阿耨多罗三藐三菩提，證大涅槃；願诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，獲平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入於无餘涅槃。若一众生心不滿足，我終不證阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、補伽罗想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界，无邊際法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见報，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！众生愚癡无智，於生死內受无数身，危脃不停，速归壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若当壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我当尽學诸佛所學，證一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨饒益行？此菩萨护持净戒，於色、声、香、味、觸，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威勢，不求种族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但堅持净戒，作如是念：『我持净戒，必当捨离一切纏縛、貪求、熱恼、诸难、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩萨如是持净戒时，於一日中，假使无数百千亿那由他诸大惡魔詣菩萨所，一一各將无量无数百千亿那由他天女——皆於五欲善行方便，端正姝麗倾惑人心——執持种种珍玩之具，欲来惑亂菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙无上菩提。』是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不捨於一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生，寧捨身命，而終不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想；何況从事，若或从事，无有是处！尔时，菩萨但作是念：『一切众生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沈溺，隨其流转，不得自在。我今應当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，於一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入於无餘涅槃。何以故？此是我等所應作业，應隨诸佛如是修學。作是學已，离诸惡行、計我、无知，以智入於一切佛法，为众生说，令除顛倒。然知不离众生有顛倒，不离顛倒有众生；不於顛倒內有众生，不於众生內有顛倒；亦非顛倒是众生，亦非众生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；众生非內法，众生非外法。一切诸法虛妄不實，速起速滅无有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通達生死及与涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩萨復作是念：『我当隨順一切如来，离一切世間行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明達境界，离诸过失，斷诸分別，捨诸執著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无邊、无尽、无色甚深智慧。』佛子！是名菩萨摩诃萨第二饒益行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨无違逆行？此菩萨常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名闻利養，但作是念：『我当常为众生说法，令离一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁贤語、非圣智語、非圣相應語、非圣親近語、深可厭惡語、不堪聽闻語，以是言辭毀辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各執百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经於阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若动亂，則自不調伏、自不守护、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清净？』菩萨尔时復作是念：『我从无始劫，住於生死，受诸苦恼。』如是思惟，重自勸勵，令心清净，而得欢喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令众生同得此法。復更思惟：『此身空寂，无我、我所，无有真實，性空无二；若苦若樂，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生滅除此见。是故，我今虽遭苦毒，應当忍受；为慈念众生故，饒益众生故，安樂众生故，憐愍众生故，攝受众生故，不捨众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。』是名菩萨摩诃萨第三无違逆行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈橈行？此菩萨修诸精進，所謂：第一精進、大精進、胜精進、殊胜精進、最胜精進、最妙精進、上精進、无上精進、无等精進、普遍精進。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性无諂誑、性自慚愧，終不为恼一众生故而行精進，但为斷一切烦恼故而行精進，但为拔一切惑本故而行精進，但为除一切習气故而行精進，但为知一切众生界故而行精進，但为知一切众生死此生彼故而行精進，但为知一切众生烦恼故而行精進，但为知一切众生心樂故而行精進，但为知一切众生境界故而行精進，但为知一切众生诸根胜劣故而行精進，但为知一切众生心行故而行精進，但为知一切法界故而行精進，但为知一切佛法根本性故而行精進，但为知一切佛法平等性故而行精進，但为知三世平等性故而行精進，但为得一切佛法智光明故而行精進，但为證一切佛法智故而行精進，但为知一切佛法一實相故而行精進，但为知一切佛法无邊際故而行精進，但为得一切佛法广大決定善巧智故而行精進，但为得分別演说一切佛法句义智故而行精進。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能为无数世界所有众生，以一一众生故，於阿鼻地獄，经无数劫，备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出興於世，以见佛故，具受众樂，乃至入於无餘涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔？不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔許劫，於念念中受苦不斷。』菩萨不以闻此語故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊躍，深自慶幸得大善利：『以我力故，令彼众生永脫诸苦。』菩萨以此所行方便，於一切世界中，令一切众生乃至究竟无餘涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈橈行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨离癡亂行？此菩萨成就正念，心无散亂，堅固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世诸法言说。所謂：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、識自性言说，心无癡亂。於世間中，死此生彼，心无癡亂；入胎出胎，心无癡亂；发菩提意，心无癡亂；事善知識，心无癡亂；勤修佛法，心无癡亂；觉知魔事，心无癡亂；离诸魔业，心无癡亂；於不可说劫，修菩萨行，心无癡亂。此菩萨成就如是无量正念，於无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知識所，聽闻正法。所謂：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望決定解清净法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚广大法、离癡翳照了一切众生法、一切世間共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨聽闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，无有間斷。何以故？菩萨摩诃萨於无量劫修诸行时，終不恼亂一众生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常增長广大智故。復次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑亂。所謂：高大声、麁濁声、極令人恐怖声、悅意声、不悅意声、諠亂耳識声、沮壞六根声。此菩萨闻如是等无量无数好惡音声，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、发菩提心不亂、憶念诸佛不亂、观真實法不亂、化众生智不亂、净众生智不亂、決了甚深义不亂。不作惡业故，无惡业障；不起烦恼故，无烦恼障；不輕慢法故，无有法障；不誹謗正法故，无有報障。佛子！如上所说如是等声，一一充滿阿僧祇世界，於无量无数劫未曾斷绝，悉能壞亂众生身心一切诸根，而不能壞此菩萨心。菩萨入三昧中，住於圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、滅相，善知音声生、住、滅性。如是闻已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，實不可得，无有作者，亦无本際，与法界等，无有差別。菩萨如是成就寂靜身、語、意行，至一切智，永不退转；善入一切诸禅定門，知诸三昧同一体性，了一切法无有邊際，得一切法真實智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧門，增長无量广大悲心。是时，菩萨於一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑亂，令其三昧，漸更增广。作如是念：『我当令一切众生安住无上清净念中，於一切智得不退转，究竟成就无餘涅槃。』是名菩萨摩诃萨第五离癡亂行。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、語业清净、意业清净，住无所得、示无所得身語意业，能知三业皆无所有、无虛妄故，无有繫縛；凡所示现，无性无依；住如實心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住於正位真如法性，方便出生而无业報；不生不滅，住涅槃界，住寂靜性；住於真實无性之性，言語道斷，超诸世間，无有所依；入离分別无縛著法，入最胜智真實之法，入非诸世間所能了知出世間法。此是菩萨善巧方便，示现生相。佛子！此菩萨作如是念：『一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切國土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，於诸法中，无有依处；一切诸法，於言说中，亦无依处。』菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法无所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，无有杂亂，亦无差別。了知法界体性平等，普入三世，永不捨离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增長大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时復作是念：『我不成熟众生，誰当成熟？我不調伏众生，誰当調伏？我不教化众生，誰当教化？我不觉悟众生，誰当觉悟？我不清净众生，誰当清净？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提独得解脫；而诸众生盲冥无目，入大險道，为诸烦恼之所纏縛。如重病人恒受苦痛，处貪愛獄不能自出，不离地獄、餓鬼、畜生、閻罗王界，不能滅苦，不捨惡业，常处癡闇，不见真實，轮回生死，无得出离，住於八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。』菩萨如是观诸众生，作是念言：『若此众生未成熟、未調伏，捨而取證阿耨多罗三藐三菩提，是所不應。我当先化众生，於不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。』是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙門、婆罗門，一切世間乾闼婆、阿脩罗等，若有得见，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳闻，一经心者；如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。