大方广佛华严经卷第五十一

大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第五十一

如来出现品第三十七之二

「佛子！菩萨摩诃萨應云何知如来、應、正等觉音声？

「佛子！菩萨摩诃萨應知如来音声遍至，普遍无量诸音声故；應知如来音声隨其心樂皆令欢喜，说法明了故；應知如来音声隨其信解皆令欢喜，心得清涼故；應知如来音声化不失时，所應闻者无不闻故；應知如来音声无生滅，如呼響故；應知如来音声无主，修習一切业所起故；應知如来音声甚深，难可度量故；應知如来音声无邪曲，法界所生故；應知如来音声无斷绝，普入法界故；應知如来音声无變易，至於究竟故。佛子！菩萨摩诃萨應知如来音声，非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：『汝等当知初禅安樂，离诸欲惡，超过欲界。』众生闻已，自然而得成就初禅，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等当知二禅安樂，无觉无观，超於梵天。』众生闻已，自然而得成就二禅，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等当知三禅安樂，无有过失，超光音天。』众生闻已，自然而得成就三禅，捨光音身，生遍净天。四曰：『汝等当知四禅寂靜，超遍净天。』众生闻已，自然而得成就四禅，捨遍净身，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子！如来音声亦復如是，无主无作，无有分別，非入非出，但从如来功德法力，出於四种广大音声。其四者何？一曰：『汝等当知一切诸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸惡行苦。欲生人、天当种善根；生人、天中，离诸难处。』众生闻已，捨离顛倒，修诸善行，离诸难处，生人、天中。二曰：『汝等当知一切诸行众苦熾然，如熱鐵丸。诸行无常，是磨滅法；涅槃寂靜，无为安樂，遠离熾然，消诸熱恼。』众生闻已，勤修善法，於声闻乘得隨順音声忍。三曰：『汝等当知声闻乘者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乘，名：独觉乘，悟不由師，汝等應學。』樂胜道者闻此音已，捨声闻道，修独觉乘。四曰：『汝等当知过二乘位更有胜道，名为：大乘。菩萨所行，順六波罗蜜，不斷菩萨行，不捨菩提心，处无量生死而不疲厭，过於二乘，名为：大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。』若有众生信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜樂欲，希求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音声起，无有形状，不可覩见，亦无分別，而能隨逐一切語言。如来音声亦復如是，无有形状，不可覩见，非有方所，非无方所；但隨众生欲解缘出，其性究竟，无言无示，不可宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如诸天有大法鼓，名为：觉悟。若诸天子行放逸时，於虛空中出声告言：『汝等当知一切欲樂皆悉无常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮诸惡趣，後悔无及。』放逸诸天闻此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，无主无作，无起无滅，而能利益无量众生。当知如来亦復如是，为欲觉悟放逸众生，出於无量妙法音声，所謂：无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂滅声、涅槃声、无有量自然智声、不可壞菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声遍法界中而開悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜，勤修善法，各於自乘而求出离，所謂：或修声闻乘、或修独觉乘、或習菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，於其口中出一音声，其声則与百千种樂而共相應，一一樂中復有百千差別音声。佛子！彼善口女从口一声，出於如是无量音声。当知如来亦復如是，於一音中出无量声，隨诸众生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：『大梵天王独与我語。』如来妙音亦復如是，道場众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不應闻故。其闻音者皆作是念：『如来世尊独为我说。』佛子！如来音声无出无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如众水皆同一味，隨器異故水有差別，水无念慮亦无分別。如来言音亦復如是，唯是一味，謂解脫味，隨诸众生心器異故无量差別，而无念慮亦无分別。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密云，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不从龍王身心中出，而能种种饒益众生。佛子！如来、應、正等觉亦復如是，興大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增長善法，滿足诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从內出，而能饒益一切众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大云彌覆虛空凝停七日，待诸众生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲恼亂诸众生故。过七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如来、應、正等觉亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法云成熟众生，为欲令其心无驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，漸次令其滿足如来一切智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大庄严，於大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百、或千、或百千种庄严雨。佛子！水无分別，但以龍王不思議力令其庄严，乃至百千无量差別。如来、應、正等觉亦復如是，为诸众生说法之时，或以十种差別音说，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音声说八萬四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各別说法，令其闻者皆生欢喜；如来音声无所分別，但以诸佛於甚深法界圓滿清净，能隨众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如娑竭罗龍王，欲现龍王大自在力，饒益众生咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，興大云網周匝彌覆。其云色相无量差別，或閻浮檀金光明色，或毘瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟萨罗光明色，或碼碯光明色，或胜藏光明色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严具光明色，如是云網周匝彌布。既彌布已，出种种色電光。所謂：閻浮檀金色云出瑠璃色電光，瑠璃色云出金色電光，銀色云出玻瓈色電光，玻瓈色云出銀色電光，牟萨罗色云出碼碯色電光，碼碯色云出牟萨罗色電光，胜藏宝色云出赤真珠色電光，赤真珠色云出胜藏宝色電光，无量香色云出无垢衣色電光，无垢衣色云出无量香色電光，清净水色云出种种庄严具色電光，种种庄严具色云出清净水色電光；乃至种种色云出一色電光，一色云出种种色電光。復於彼云中出种种雷声，隨众生心皆令欢喜。所謂：或如天女歌詠音，或如诸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闼婆女歌詠音，或如紧那罗女歌詠音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如獸王哮吼声，或如好鳥鳴囀声，及餘无量种种音声。既震雷已，復起涼風，令诸众生心生悅樂，然後乃降种种诸雨，利益安樂无量众生。从他化天至於地上，於一切处所雨不同。所謂：於大海中雨清冷水，名：无斷绝；於他化自在天雨簫笛等种种樂音，名为：美妙；於化樂天雨大摩尼宝，名：放大光明；於兜率天雨大庄严具，名为：垂髻；於夜摩天雨大妙华，名：种种庄严具；於三十三天雨众妙香，名为：悅意；於四天王天雨天宝衣，名为：覆盖；於龍王宮雨赤真珠，名：涌出光明；於阿脩罗宮雨诸兵仗，名：降伏怨敵；於北欝单越雨种种华，名曰：開敷；餘三天下悉亦如是，然各隨其处，所雨不同。虽彼龍王其心平等无有彼此，但以众生善根異故，雨有差別。佛子！如来、應、正等觉无上法王亦復如是，欲以正法教化众生，先布身云彌覆法界，隨其樂欲为现不同。所謂：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可壞身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。佛子！如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，隨诸众生所樂，各別示现种种光明電光。所謂：或为众生现光明電光，名：无所不至；或为众生现光明電光，名：无邊光明；或为众生现光明電光，名：入佛祕密法；或为众生现光明電光，名：影现光明；或为众生现光明電光，名：光明照耀；或为众生现光明電光，名：入无尽陀罗尼門；或为众生现光明電光，名：正念不亂；或为众生现光明電光，名：究竟不壞；或为众生现光明電光，名：順入诸趣；或为众生现光明電光，名：滿一切願皆令欢喜。佛子！如来、應、正等觉现如是等无量光明電光已，復隨众生心之所樂，出生无量三昧雷声。所謂：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、須彌山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日燈三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不壞解脫力三昧雷声。佛子！如来身云中出如是等无量差別三昧雷声已，將降法雨，先现瑞相開悟众生。所謂：从无障礙大慈悲心，现於如来大智風轮，名：能令一切众生生不思議欢喜適悅。此相现已，一切菩萨及诸众生，身之与心皆得清涼。然後从如来大法身云、大慈悲云、大不思議云，雨不思議广大法雨，令一切众生身心清净。所謂：为坐菩提場菩萨雨大法雨，名：法界无差別；为最後身菩萨雨大法雨，名：菩萨遊戲如来祕密教；为一生所繫菩萨雨大法雨，名：清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名：如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名：功德宝智慧华開敷不斷菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名：入现前變化甚深門而行菩萨行无休息无疲厭；为初发心菩萨雨大法雨，名：出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名：深知缘起法遠离二邊得不壞解脫果；为求声闻乘众生雨大法雨，名：以大智慧劍斷一切烦恼怨；为积集善根決定、不決定众生雨大法雨，名：能令成就种种法門生大欢喜。佛子！诸佛如来隨众生心，雨如是等广大法雨，充滿一切无邊世界。佛子！如来、應、正等觉其心平等，於法无吝，但以众生根欲不同，所雨法雨示有差別。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！應知如来音声有十种无量。何等为十？所謂：如虛空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不遍故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果報故；如烦恼无量，悉令除滅故；如众生言音无量，隨解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有邊際故；如智慧无量，分別一切故；如佛境界无量，入佛法界故。佛子！如来、應、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨應如是知。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说頌言：

「三千世界將壞时，众生福力声告言，四禅寂靜无诸苦，令其闻已悉离欲。十力世尊亦如是，出妙音声遍法界，为说诸行苦无常，令其永度生死海。譬如深山大谷中，隨有音声皆響應，虽能隨逐他言語，而響畢竟无分別。十力言音亦復然，隨其根熟为示现，令其調伏生欢喜，不念我今能演说。如天有鼓名能觉，常於空中震法音，誡彼放逸诸天子，令其闻已得离著。十力法鼓亦如是，出於种种妙音声，觉悟一切诸群生，令其悉證菩提果。自在天王有宝女，口中善奏诸音樂，一声能出百千音，一一音中復百千。善逝音声亦如是，一声而出一切音，隨其性欲有差別，各令闻已斷烦恼。譬如梵王吐一音，能令梵众皆欢喜，音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。十力梵王亦復然，演一言音充法界，唯霑众会不遠出，以无信故未能受。譬如众水同一性，八功德味无差別，因地在器各不同，是故令其种种異。一切智音亦如是，法性一味无分別，隨诸众生行不同，故使聽闻种种異。譬如无熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不从身及心出。诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅诸惡，不从內外而得有。譬如摩那斯龍王，興云七日未先雨，待诸众生作務竟，然後始降成利益。十力演义亦如是，先化众生使成熟，然後为说甚深法，令其闻者不驚怖。大庄严龍於海中，霔於十种庄严雨，或百或千百千种，水虽一味庄严別。究竟辯才亦如是，说十二十诸法門，或百或千至无量，不生心念有殊別。最胜龍王娑竭罗，興云普覆四天下，於一切处雨各別，而彼龍心无二念。诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，为诸修行雨各異，而於一切无分別。

「佛子！诸菩萨摩诃萨應云何知如来、應、正等觉心？佛子！如来心、意、識俱不可得，但應以智无量故，知如来心。

「譬如虛空为一切物所依，而虛空无所依。如来智慧亦復如是，为一切世間、出世間智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脫，而法界无增減。如来智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間种种智慧，而如来智无增減。佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿鑿者无不得水，而彼大海不作分別：『我出於水。』佛智海水亦復如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修習法門，則得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分別，但隨众生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海內一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：遠离熾然，四名：具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫诸龍神等悉不得见。何以故？娑竭龍王以此宝珠端严方正置於宮中深密处故。佛子！如来、應、正等觉大智慧海亦復如是，於中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、學、无學位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所謂：无染著巧方便大智慧宝、善分別有为无为法大智慧宝、分別说无量法而不壞法性大智慧宝、知时非时未曾誤失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，終无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置於如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端潔妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大宝布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注无量大水，是故大海无有增減。何等为四？一名：日藏，二名：离潤，三名：火焰光，四名：尽无餘。佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大宝光明照觸，海水悉變为乳；离潤大宝光明照觸，其乳悉變为酪；火焰光大宝光明照觸，其酪悉變为酥；尽无餘大宝光明照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉尽无餘。佛子！如来、應、正等觉大智慧海亦復如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明；此智宝光觸诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所謂：滅一切散善波浪大智慧宝、除一切法愛大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无邊无功用大智慧宝。佛子！诸菩萨修習一切助道法时，起无量散善波浪，一切世間天、人、阿脩罗所不能壞；如来以滅一切散善波浪大智慧宝光明觸彼菩萨，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧宝光明觸彼菩萨，令捨离三昧味著，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明觸彼菩萨，令捨所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无邊无功用大智慧宝光明觸彼菩萨，令捨所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有餘。佛子！若无如来此四智宝大光照觸，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！如从水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故；虽彼虛空，普容三界而无分別。佛子！如来智慧亦復如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽復普容无量智慧而无分別。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！如雪山顶有藥王樹，名：无尽根。彼藥樹根从十六萬八千由旬下尽金刚地水轮際生。彼藥王樹若生根时，令閻浮提一切樹根生；若生莖时，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、华、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根无有尽，名：无尽根。佛子！彼藥王樹於一切处皆令生長，唯於二处不能为作生長利益，所謂：地獄深坑及水轮中；然亦於彼初无厭捨。佛子！如来智慧大藥王樹亦復如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除滅一切诸惡道苦广大悲願而为其根，於一切如来真實智慧种性中生堅固不动善巧方便以为其莖，遍法界智、诸波罗蜜以为其枝，禅定、解脫、诸大三昧以为其葉，總持、辯才、菩提分法以为其华，究竟无變诸佛解脫以为其果。佛子！如来智慧大藥王樹，何故得名为：无尽根？以究竟无休息故，不斷菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为：无尽根。佛子！如来智慧大藥王樹，其根生时，令一切菩萨生不捨众生大慈悲根；其莖生时，令一切菩萨增長堅固精進深心莖；其枝生时，令一切菩萨增長一切诸波罗蜜枝；其葉生时，令一切菩萨生長净戒頭陀功德少欲知足葉；其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子！如来智慧大藥王樹唯於二处不能为作生長利益，所謂：二乘墮於无为广大深阬及壞善根非器众生溺大邪见貪愛之水；然亦於彼曾无厭捨。佛子！如来智慧无有增減，以根善安住，生无休息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然无有遺餘。

「佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？」

答言：「不也。」

「佛子！彼所投草容可不燒；如来智慧分別三世一切众生、一切國土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？智慧平等悉明達故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如風災壞世界时，有大風起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名为：能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。佛子！若令无此能障大風，十方世界无不壞尽。如来、應、正等觉亦復如是，有大智風，名为：能滅，能滅一切诸大菩萨烦恼習气；有大智風，名为：巧持，巧持其根未熟菩萨不令能滅大智風轮斷其一切烦恼習气。佛子！若无如来巧持智風，无量菩萨皆墮声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若离妄想，一切智、自然智、无礙智則得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆尽。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若无色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大经卷虽復量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明達，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘內，於诸众生无少利益，即作是念：『我当以精進力，破彼微尘，出此经卷，令得饒益一切众生。』作是念已，即起方便，破彼微尘，出此大经，令诸众生普得饒益。如於一尘，一切微尘應知悉然。佛子！如来智慧亦復如是，无量无礙，普能利益一切众生，具足在於众生身中；但诸凡愚妄想執著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障礙清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚癡迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想執著，自於身中得见如来广大智慧与佛无異。』即教彼众生修習圣道，令离妄想；离妄想已，證得如来无量智慧，利益安樂一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨應如是知。

「佛子！菩萨摩诃萨應以如是等无量无礙不可思議广大相，知如来、應、正等觉心。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说頌言：

「欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。众生种种樂，及诸方便智，皆依佛智慧，佛智无依止。声闻与独觉，及诸佛解脫，皆依於法界，法界无增減。佛智亦如是，出生一切智，无增亦无減，无生亦无尽。如水潛流地，求之无不得，无念亦无尽，功力遍十方。佛智亦如是，普在众生心，若有勤修行，疾得智光明。如龍有四珠，出生一切宝，置之深密处，凡人莫能见。佛四智亦然，出生一切智，餘人莫能见，唯除大菩萨。如海有四宝，能飲一切水，令海不流溢，亦復无增減。如来智亦尔，息浪除法愛，广大无有邊，能生佛菩萨。下方至有顶，欲色无色界，一切依虛空，虛空不分別。声闻与独觉，菩萨众智慧，皆依於佛智，佛智无分別。雪山有藥王，名为无尽根，能生一切樹，根莖葉华實。佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，復生菩萨行。如人把乾草，置之於劫燒，金刚猶洞然，此无不燒理。三世劫与刹，及其中众生，彼草容不燒，此佛无不知。有風名散壞，能壞於大千；若无別風止，壞及无量界。大智風亦尔，滅诸菩萨惑；別有善巧風，令住如来地。如有大经卷，量等三千界，在於一尘內，一切尘悉然。有一聰慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饒益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所纏，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饒益诸菩萨。