大方广佛华严经卷第五十八

大方广佛华严经

大方广佛华严经[＊]卷第五十八

离世間品第三十八之六

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所謂：平等施，不揀众生故；隨意施，滿其所願故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報故；開捨施，心不戀著故；一切施，究竟清净故；回向菩提施，遠离有为、无为故；教化众生施，乃至道場不捨故；三轮清净施，於施者、受者及以施物正念观察如虛空故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上清净广大施。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？所謂：身清净戒，护身三惡故；語清净戒，离語四过故；心清净戒，永离貪、瞋、邪见故；不破一切學处清净戒，於一切人、天中作尊主故；守护菩提心清净戒，不樂小乘故；守护如来所制清净戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作一切惡清净戒，誓修一切善法故；遠离一切有见清净戒，於戒无著故；守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上无过失清净戒。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十？所謂：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍，善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故；不責卑賤清净忍，为上能寬故；有归咸救清净忍，捨自身命故；遠离我慢清净忍，不輕未學故；殘毀不瞋清净忍，观察如幻故；有犯无報清净忍，不见自他故；不隨烦恼清净忍，离诸境界故；隨順菩萨真實智知一切法无生清净忍，不由他教，入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得一切诸佛不由他悟无上法忍。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精進。何等为十？所謂：身清净精進，承事供養诸佛菩萨及诸師長，尊重福田不退转故；語清净精進，隨所闻法广为他说，讚佛功德无疲倦故；意清净精進，善能入出慈、悲、喜、捨、禅定、解脫及诸三昧无休息故；正直心清净精進，无誑无諂，无曲无偽，一切勤修无退转故；增胜心清净精進，志常趣求上上智慧，願具一切白净法故；不唐捐清净精進，攝取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；摧伏一切魔清净精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪见、一切烦恼、诸纏盖故；成滿智慧光清净精進，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令後悔，得一切佛不共法故；无来无去清净精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相非相，无所著故；成就法光清净精進，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示歿生、出家、成道、说法、滅度，具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大清净精進。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所謂：常樂出家清净禅，捨一切所有故；得真善友清净禅，示教正道故；住阿兰若忍風雨等清净禅，离我、我所故；离憒閙众生清净禅，常樂寂靜故；心业調柔清净禅，守护诸根故；心智寂滅清净禅，一切音声、诸禅定刺不能亂故；觉道方便清净禅，观察一切皆现證故；离於味著清净禅，不捨欲界故；发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在遊戲清净禅，入佛三昧，知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上大清净禅。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十？所謂：知一切因清净慧，不壞果報故；知一切缘清净慧，不違和合故；知不斷不常清净慧，了達缘起皆如實故；拔一切见清净慧，於众生相无取捨故；观一切众生心行清净慧，了知如幻故；广大辯才清净慧，分別诸法、问答无礙故；一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧，深入一切如来智故；见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂滅、见一切刹同於虛空清净慧，知一切相皆无礙故；一切總持、辯才、方便波罗蜜清净慧，令得一切最胜智故；一念相應金刚智了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无障礙大智慧。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所謂：等心清净慈，普攝众生无所揀擇故；饒益清净慈，隨有所作皆令欢喜故；攝物同己清净慈，究竟皆令出生死故；不捨世間清净慈，心常缘念集善根故；能至解脫清净慈，普使众生除滅一切诸烦恼故；出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；世間无礙清净慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈，證於如如真實法故；无缘清净慈，入於菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上广大清净慈。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所謂：无儔伴清净悲，独发其心故。无疲厭清净悲，代一切众生受苦，不以为勞故。难处受生清净悲，为度众生故。善趣受生清净悲，示现无常故。为邪定众生清净悲，歷劫不捨弘誓故。不著己樂清净悲，普与众生快樂故。不求恩報清净悲，修潔其心故。能除顛倒清净悲，说如實法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无熱恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，於诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鳥迹，众生癡翳不能照了；观察於彼，起大悲心，名：真實智，为其開示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上广大清净悲。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所謂：发菩提心清净喜；悉捨所有清净喜；不嫌棄破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造惡众生，誓願救度清净喜；捨身求法不生悔心清净喜；自捨欲樂，常樂法樂清净喜；令一切众生捨資生樂，常樂法樂清净喜；见一切佛恭敬供養无有厭足，法界平等清净喜；令一切众生愛樂禅定、解脫、三昧遊戲入出清净喜；心樂具行順菩萨道一切苦行，證得牟尼寂靜不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上广大清净喜。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净捨。何等为十？所謂：一切众生恭敬供養，不生愛著清净捨；一切众生輕慢毀辱，不生瞋恚清净捨；常行世間，不为世間八法所染清净捨；於法器众生待时而化，於无法器亦不生嫌清净捨；不求二乘學、无學法清净捨；心常遠离一切欲樂、順烦恼法清净捨；不歎二乘、厭离生死清净捨；遠离一切世間語，非涅槃語、非离欲語、不順理語、恼亂他語、声闻独觉語，略说乃至一切障菩萨道語皆悉遠离清净捨；或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净捨；或有众生，菩萨往昔已曾教化至於佛地方可調伏，彼亦待时清净捨；菩萨摩诃萨於彼二人，无高无下，无取无捨，遠离一切种种分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清净捨。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上广大清净捨。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种义。何等为十？所謂：多闻义，堅固修行故；法义，善巧思擇故；空义，第一义空故；寂靜义，离诸众生諠憒故；不可说义，不著一切語言故；如實义，了達三世平等故；法界义，一切诸法一味故；真如义，一切如来順入故；實際义，了知究竟如實故；大般涅槃义，滅一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得一切智无上义。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法。何等为十？所謂：真實法，如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无諍法，无有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱恼故；离欲法，一切貪欲皆斷故；无分別法，攀缘分別永息故；无生法，猶如虛空不动故；无为法，离生、住、滅诸相故；本性法，自性无染清净故；捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩萨行，修習不斷故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上广大法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？所謂：勸众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不斷三宝种故。隨順十种回向，是菩萨福德助道具；斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩萨福德助道具；超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具；究竟度脫一切众生故。悉捨內外一切所有，是菩萨福德助道具；於一切物无所著故。为滿足相好精進不退，是菩萨福德助道具；開門大施无所限故。上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所輕，是菩萨福德助道具；善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩萨福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如来，於一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；守本志願極堅牢故。菩萨摩诃萨於阿僧祇劫积集善根，自欲取證无上菩提如在掌中，然悉捨与一切众生，心无憂恼亦无悔恨，其心广大等虛空界，此是菩萨福德助道具；起大智慧證大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，則具足如来无上广大福德聚。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十？所謂：親近多闻真善知識，恭敬供養，尊重礼拜，种种隨順，不違其教，是为一；一切正直无虛矯故。永离憍慢，常行謙敬，身、語、意业无有麁獷，柔和善順，不偽不曲，是为二；其身堪作佛法器故。念慧隨觉未曾散亂，慚愧柔和，心安不动，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是为三；与十种智为方便故。樂法、樂义，以法为樂，常樂聽闻无有厭足，捨离世論及世言说，專心聽受出世間語，遠离小乘，入大乘慧，是为四；一心憶念无散动故。六波罗蜜心專荷負，四种梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤请问，遠离惡趣，归向善道，心常愛樂，正念观察，調伏己情，守护他意，是为五；堅固修行真實行故。常樂出离，不著三有，恒觉自心，曾无惡念，三觉已绝，三业皆善，決定了知心之自性，是为六；能令自他心清净故。观察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非斷，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无滅，是为七；知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无補伽罗、无心、无境、无貪瞋癡、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有、悉归寂滅，闻已深信，不疑不謗，是为八；以能成就圓滿解故。菩萨摩诃萨善調诸根，如理修行，恒住止观，心意寂靜，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无計我想、无計我业、无有瘡疣、无有瘢痕，亦无於此所得之忍，身、語、意业无来无去，无有精進亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟，是为九；到分別相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见國土清净，见國土清净故见虛空清净，见虛空清净故见法界清净，见法界清净故见智慧清净，是为十；修行积集一切智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，則得如来一切法无障礙清净微妙智慧聚。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十？所謂：善分別诸法明足；不取著诸法明足；离顛倒见明足；智慧光照诸根明足；巧发起正精進明足；能深入真諦智明足；滅烦恼业成就尽智无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前際清净明足；漏尽神通智斷众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来於一切佛法无上大光明。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十？所謂：直心求法，无有諂誑故；精進求法，遠离懈慢故；一向求法，不惜身命故；为斷一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故；为饒益自他一切众生求法，不但自利故；为入智慧求法，不樂文字故；为出生死求法，不貪世樂故；为度众生求法，发菩提心故；为斷一切众生疑求法，令无猶豫故；为滿足佛法求法，不樂餘乘故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；得无礙不壞信，觉法自性，是隨信行人明了法；勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；遠离八邪，向八正道，是第八人明了法；除滅众結，斷生死漏，见真實諦，是須陀洹人明了法；观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；不樂三界，求尽有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿罗汉人明了法；性樂观察一味缘起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧广大，诸根明利，常樂度脫一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圓滿，是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大智明了法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？所謂：恭敬尊重诸善知識修行法；常为诸天之所觉悟修行法；於诸佛所常懷慚愧修行法；哀愍众生不捨生死修行法；事必究竟心无變动修行法；專念隨逐发大乘心诸菩萨众精勤修學修行法；遠离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法；安住无邊广大法界除滅烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上修行法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所謂：蘊魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生处故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨离故。是为十。菩萨摩诃萨應作方便，速求遠离。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所謂：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是为魔业；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不为说，若得財利恭敬供養，虽非法器而強为说，是为魔业；不樂聽闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求无上大菩提法，是为魔业；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃离欲寂靜，是为魔业；於菩萨所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，说其过惡，斷彼所有財利供養，是为魔业；誹謗正法不樂聽闻，假使得闻便生毀呰，见人说法不生尊重，言自说是，餘说悉非，是为魔业；樂學世論巧術文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙义授非其人，遠离菩提住於邪道，是为魔业；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是为魔业；增長我慢，无有恭敬，於诸众生多行恼害，不求正法真實智慧，其心弊惡难可開悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨應速遠离，勤求佛业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种捨离魔业。何等为十？所謂：近善知識恭敬供養，捨离魔业；不自尊舉，不自讚歎，捨离魔业；於佛深法信解不謗，捨离魔业；未曾忘失一切智心，捨离魔业；勤修妙行恒不放逸，捨离魔业；常求一切菩萨藏法，捨离魔业；恒演说法，心无疲倦，捨离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，捨离魔业；信受憶念一切诸佛，神力加持，捨离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，捨离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，則能出离一切魔道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？所謂：於安住世間成正觉佛无著见；願佛出生见；业報佛深信见；住持佛隨順见；涅槃佛深入见；法界佛普至见；心佛安住见；三昧佛无量无依见；本性佛明了见；隨樂佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，則常得见无上如来。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十？所謂：隨时開导，是佛业；令正修行故。夢中令见，是佛业；觉昔善根故。为他演说所未闻经，是佛业；令生智斷疑故。为悔纏所纏者说出离法，是佛业；令离疑心故。若有众生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身，是佛业；生長过去善根故。於正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业；胜解清净故。若有魔事起，能以方便现虛空界等声，说不損恼他法以为對治，令其開悟，众魔闻已威光歇滅，是佛业；志樂殊胜，威德大故。其心无間，常自守护，不令證入二乘正位，若有众生根性未熟，終不为说解脫境界，是佛业；本願所作故。生死結漏一切皆离，修菩萨行相續不斷，以大悲心攝取众生，令其起行究竟解脫，是佛业；不斷修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了達自身及以众生本来寂滅不驚不怖而勤修福智无有厭足，虽知一切法无有造作而亦不捨诸法自相，虽於诸境界永离貪欲而常樂瞻奉诸佛色身，虽知不由他悟入於法而种种方便求一切智，虽知诸國土皆如虛空而常樂庄严一切佛刹，虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厭，虽於法界本来不动而以神通智力现众變化，虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息，虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜，虽能示现诸佛神力而不厭捨菩萨之身，虽现入於大般涅槃而一切处示现受生，能作如是權實双行法，是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中，則得不由他教无上无師广大业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？所謂：於師、僧、父母、沙門、婆罗門、住於正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢业；或有法師獲最胜法，乘於大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而於其所起高慢心，及於所说法不生恭敬，是慢业；於众会中闻说妙法，不肯歎美令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人應讚不讚，见他讚歎不生欢喜，是慢业；见有法師为人说法，知是法、是律、是真實、是佛語，为嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢业；自求高座，自称法師，應受供給，不應執事，见有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业；见有德人，顰蹙不喜，言辭麁獷，伺其过失，是慢业；见有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養，不肯諮问：『何等为善？何等不善？何等應作？何等不應作？作何等业，於長夜中而得种种利益安樂？』愚癡頑很，我慢所吞，終不能见出要之道，是慢业；復有众生慢心所覆，诸佛出世不能親近恭敬供養，新善不起，舊善消滅，不應说而说，不應諍而諍，未来必墮險难深坑，於百千劫尚不值佛，何況闻法！但以曾发菩提心故，終自醒悟，是慢业。是为十。

「若诸菩萨离此慢业，則得十种智业。何等为十？所謂：信解业報，不壞因果，是智业；不捨菩提心，常念诸佛，是智业；近善知識恭敬供養，其心尊重終无厭怠，是智业；樂法、樂义无有厭足，遠离邪念，勤修正念，是智业；於一切众生离於我慢，於诸菩萨起如来想，愛重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，於修行者生诸佛想，是智业；身、語、意业无诸不善，讚美贤圣，隨順菩提，是智业；不壞缘起，离诸邪见，破闇得明，照一切法，是智业；十种回向隨順修行，於诸波罗蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业；施、戒、多闻、止观、福慧，如是一切助道之法常勤积集无有厭倦，是智业；若有一业为佛所讚，能破众魔烦恼斗諍，能离一切障、盖、纏、縛，能教化調伏一切众生，能隨順智慧攝取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修習无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来一切善巧方便无上大智业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所攝持。何等为十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持；不发大願，魔所攝持；樂处寂滅，斷除烦恼，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩萨行，魔所攝持；不化众生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是为十。

「若诸菩萨能棄捨此魔所攝持，則得十种佛所攝持。何等为十？所謂：初始能发菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；觉诸魔事，悉能遠离，佛所攝持；闻诸波罗蜜，如说修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；观甚深法，得无量果，佛所攝持；为诸众生说二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂观无为法而不住其中，於有为、无为不生二想，佛所攝持；至无生处而现受生，佛所攝持；虽證得一切智，而起菩萨行，不斷菩萨种，佛所攝持。是为十。若诸菩萨安住其中，則得诸佛无上攝持力。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法所攝持。何等为十？所謂：知一切行无常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行无我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知诸法从缘起，无缘則不起，法所攝持；知不正思惟故起於无明，无明起故乃至老死起，不正思惟滅故无明滅，无明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生声闻乘，證无諍法出生独觉乘，法所攝持；知六波罗蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，捨一切取，离前後際，隨順涅槃，法所攝持。是为十。若诸菩萨安住其中，則得一切诸佛无上法所攝持。

「佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作业。何等为十？所謂：为欲界诸天子说厭离法言：『一切自在皆是无常，一切快樂悉当衰謝。』勸彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身见、邪见、无明等者，則为其说如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以为清净，为说不净皆是无常，勸其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧，名：光明庄严，身放光明，遍照三千大千世界，隨众生心，以种种音而为说法；众生闻已，信心清净，命終生於兜率天中，勸其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天，以无障礙眼普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此；互相见已，論说妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大庄严；而復示现往昔已来所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不离本处，而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天宮诸菩萨众，皆悉来集，恭敬圍遶；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆滿其願生欢喜故，隨彼菩萨所應住地、所行所斷、所修所證，演说法門；彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬，为欲壞亂菩萨业故，眷屬圍遶詣菩萨所；尔时，菩萨为摧伏魔軍故，住金刚道所攝般若波罗蜜方便善巧智慧門，以柔軟、麁獷二种語而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨自在威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不樂闻法；尔时，菩萨出大音声，遍告之言：『今日菩萨当於宮中现希有事，若欲见者宜速往詣。』时，诸天子闻是語已，无量百千亿那由他皆来集会；尔时，菩萨见诸天众皆来集已，为现宮中诸希有事；彼诸天子曾未见闻，既得见已，皆大欢喜，其心醉沒；又於樂中出声告言：『诸仁者！一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆悉无我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩萨行，皆当圓滿一切智智。』彼诸天子闻此法音，憂歎諮嗟而生厭离，靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宮，不捨本处，悉能往詣十方无量一切佛所，见诸如来親近礼拜恭敬聽法；尔时，诸佛欲令菩萨獲得最上灌顶法故，为说菩萨地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最胜功德，入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宮，为欲供養诸如来故，以大神力興起种种诸供養具，名：殊胜可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養诸佛；彼世界中无量众生见此供養，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威儀、种种事业、种种方便、种种譬諭、种种言说，隨众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子！是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法，則能於後下生人間。

「佛子！菩萨摩诃萨於兜率天將下生时，现十种事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨於兜率天下生之时，从於足下放大光明，名：安樂庄严，普照三千大千世界一切惡趣诸难众生；觸斯光者，莫不皆得离苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。是为第一所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天下生之时，从於眉間白毫相中放大光明，名曰：觉悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨將欲下生，各各出興无量供具，詣菩萨所而为供養。是为第二所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天將下生时，於右掌中放大光明，名：清净境界，悉能严净一切三千大千世界，其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即捨寿命；若不觉者，光明力故，徙置他方餘世界中；一切诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持應化众生。是为第三所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天將下生时，从其兩膝放大光明，名：清净庄严，普照一切诸天宮殿，下从护世，上至净居，靡不周遍；彼诸天等，咸知菩萨於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂恼，各持种种华鬘、衣服、塗香、末香、幡盖、妓樂，詣菩萨所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子！菩萨摩诃萨在兜率天將下生时，於卍字金刚庄严心藏中放大光明，名：无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天將下生时，从其身上一切毛孔放大光明，名：分別众生，普照一切大千世界，遍觸一切诸菩萨身，復觸一切诸天世人；诸菩萨等咸作是念：『我應住此，供養如来，教化众生。』是为第六所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天將下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光明，名：善住观察，照此菩萨当生之处所託王宮；其光照已，诸餘菩萨皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天臨下生时，从天宮殿及大樓閣诸庄严中放大光明，名：一切宮殿清净庄严，照所生母腹；光明照已，令菩萨母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有广大樓閣大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天臨下生时，从兩足下放大光明，名为：善住；若诸天子及诸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住寿，供養菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於兜率天臨下生时，从隨好中放大光明，名曰：眼庄严，示现菩萨种种诸业；时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子！菩萨摩诃萨於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业；现是业已，具足一切功德法故，从兜率天下生人間。