大方广佛华严经卷第三十七

大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十七

十地品第二十六之四

第六地

菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供養如来称善说。百千天众皆欣慶，共在空中散众宝，华鬘瓔珞及幢幡，宝盖塗香咸供佛。自在天王并眷屬，心生欢喜住空中，散宝成云持供養，讚言：「佛子快宣说！」无量天女空中住，共以樂音歌讚佛，音中悉作如是言：「佛語能除烦恼病。法性本寂无诸相，猶如虛空不分別，超诸取著绝言道，真實平等常清净。若能通達诸法性，於有於无心不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。不取众相而行施，本绝诸惡堅持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精進，已尽烦恼入诸禅，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅除众惡称大士。」如是妙音千萬种，讚已默然瞻仰佛。解脫月語金刚藏：「以何行相入後地？」

尔时，金刚藏菩萨告解脫月菩萨言：

「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所謂：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无成故平等，本来清净故平等，无戲論故平等，无取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，隨順无違，得入第六现前地，得明利隨順忍，未得无生法忍。

「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，復以大悲为首、大悲增上、大悲滿足，观世間生滅，作是念：『世間受生皆由著我，若离此著，則无生处。』復作是念：『凡夫无智，執著於我，常求有、无，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不动行，积集增長，於诸行中植心种子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：业为田，識为种，无明闇覆，愛水为潤，我慢溉灌，见網增長，生名色芽，名色增長生五根，诸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於诸趣中起五蘊身，名生；生已衰變为老，終歿为死。於老死时，生诸熱恼；因熱恼故，憂愁悲歎，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任運而滅亦无滅者。』菩萨如是隨順观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨復作是念：『於第一义諦不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心是識，与識共生四取蘊为名色，名色增長为六处，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏业为有，从业起蘊为生，蘊熟为老，蘊壞为死；死时离別，愚迷貪戀，心胸烦悶为愁，涕泗諮嗟为歎，在五根为苦，在意地为憂，憂苦转多为恼。如是但有苦樹增長，无我、无我所，无作、无受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。』佛子！此菩萨摩诃萨復作是念：『三界所有，唯是一心。如来於此分別演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲与心共生，心是識，事是行，於行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增長是六处，六处三分合为觸，觸共生是受，受无厭足是愛，愛攝不捨是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生熟为老，老壞为死。』

「佛子！此中无明有二种业，一令众生迷於所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来報，二与識作生起因。識亦有二种业，一令诸有相續，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与觸作生起因。觸亦有二种业，一能觸所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能領受愛憎等事，二与愛作生起因。愛亦有二种业，一染著可愛事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相續，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令於餘趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蘊，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根變異，二与死作生起因。死亦有二种业，一能壞诸行，二不觉知故相續不绝。

「佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不斷，助成故。无明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中无明、愛、取不斷是烦恼道，行、有不斷是业道，餘分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道离我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，无明缘行者，是观过去；識乃至受，是观现在；愛乃至有，是观未来。於是以後，展转相續。无明滅行滅者，是观待斷。復次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；无明滅行滅者，是三苦斷。復次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明滅行滅者，以无无明，诸行亦无，餘亦如是。又无明缘行者，是生繫縛；无明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又无明缘行者，是隨順无所有观；无明滅行滅者，是隨順尽滅观。餘亦如是。

「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆順观诸缘起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自业差別故，不相捨离故，三道不斷故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生滅故，生滅繫縛故，无所有、尽观故。

「佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脫門现在前。观诸有支皆自性滅，畢竟解脫，无有少法相生，即时得无相解脫門现在前。如是入空、无相已，无有願求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无願解脫門现在前。菩萨如是修三解脫門，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。

「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修習，为未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有为，有和合則转，无和合則不转；缘集則转，缘不集則不转。我如是知有为法多诸过患，当斷此和合因缘；然为成就众生故，亦不畢竟滅於诸行。』佛子！菩萨如是观察有为多诸过患，无有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨众生，即得般若波罗蜜现前，名：无障礙智光明。成就如是智光明已，虽修習菩提分因缘而不住有为中，虽观有为法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。

「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧門为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无願三昧門为首，百千无相、无願三昧門皆悉现前。

「佛子！菩萨住此现前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。

「佛子！菩萨以此心順佛菩提，不懼異論，入诸智地，离二乘道，趣於佛智，诸烦恼魔无能沮壞，住於菩萨智慧光明，於空、无相、无願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利順忍，以於诸法如實相隨順无違故。

「佛子！菩萨住此现前地已，以願力故，得见多佛。所謂：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所，恭敬聽法，闻已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得诸佛甚深法藏，经於百劫，经於千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毘瑠璃宝数数磨瑩，转更明净；此地菩萨所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐观察，转更明净，转復寂滅，无能映蔽。譬如月光，照众生身，令得清涼，四种風轮所不能壞；此地菩萨所有善根亦復如是，能滅无量百千亿那由他众生烦恼熾火，四种魔道所不能壞。此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。

「佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除滅我慢、深入缘起。布施、愛語、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。復作是念：『我当於一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若勤行精進，於一念頃，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷屬；若以願力自在示现，过於此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说頌曰：

「菩萨圓滿五地已，观法无相亦无性，无生无成本清净，无有戲論无取捨，体相寂滅如幻等，有无不二离分別，隨順法性如是观，此智得成入六地。明利順忍智具足，观察世間生滅相，以癡闇力世間生，若滅癡闇世无有。观诸因缘實义空，不壞假名和合用，无作无受无思念，诸行如云遍興起。不知真諦名无明，所作思业愚癡果，識起共生是名色，如是乃至众苦聚。了達三界依心有，十二因缘亦復然，生死皆由心所作，心若滅者生死尽。无明所作有二种，缘中不了为行因，如是乃至老終歿，从此苦生无有尽。无明为缘不可斷，彼缘若尽悉皆滅，愚癡愛取烦恼支，行有是业餘皆苦。癡至六处是行苦，觸受增長是苦苦，所餘有支是壞苦，若见无我三苦滅。无明与行为过去，識至於受现在转，愛取有生未来苦，观待若斷邊際尽。无明为缘是生縛，於缘得离縛乃尽，从因生果离則斷，观察於此知性空。隨順无明起诸有，若不隨順诸有斷，此有彼有无亦然，十种思惟心离著。有支相續一心攝，自业不离及三道，三際三苦因缘生，繫縛起滅順无尽。如是普观缘起行，无作无受无真實，如幻如夢如光影，亦如愚夫逐阳焰。如是观察入於空，知缘性离得无相，了其虛妄无所願，唯除慈愍为众生。大士修行解脫門，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志樂決定勤行道。空三昧門具百千，无相无願亦復然，般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。復以深心多供佛，於佛教中修習道，得佛法藏增善根，如金瑠璃所磨瑩。如月清涼被众物，四風来觸无能壞；此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼熱。此地多作善化王，化导众生除我慢，所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。此地菩萨勤精進，獲诸三昧百千亿，亦见若干无量佛，譬如盛夏空中日。甚深微妙难见知，声闻独觉无能了，如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。」

第七地

是时天众心欢喜，散宝成云在空住，普发种种妙音声，告於最胜清净者：「了達胜义智自在，成就功德百千亿，人中蓮华无所著，为利群生演深行。」自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香云，普供除憂烦恼者。尔时天众皆欢喜，悉发美音同讚述：「我等闻斯地功德，則为已獲大善利。」天女是时心慶悅，競奏樂音千萬种，悉以如来神力故，音中共作如是言：「威儀寂靜最无比，能調难調世應供，已超一切诸世間，而行於世闡妙道。虽现种种无量身，知身一一无所有，巧以言辭说诸法，不取文字音声相。往詣百千诸國土，以诸上供供養佛，智慧自在无所著，不生於我佛國想。虽勤教化诸众生，而无彼己一切心；虽已修成广大善，而於善法不生著。以见一切诸世間，貪恚癡火常熾然，於诸想念悉皆离，发起大悲精進力。」一切诸天及天女，种种供養称讚已，悉共同时默然住，瞻仰人尊願闻法。时解脫月復请言：「此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯願佛子为宣说！」

尔时，金刚藏菩萨告解脫月菩萨言：

「佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七遠行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？所謂：虽善修空、无相、无願三昧，而慈悲不捨众生，虽得诸佛平等法，而樂常供養佛；虽入观空智門，而勤集福德；虽遠离三界，而庄严三界；虽畢竟寂滅诸烦恼焰，而能为一切众生起滅貪、瞋、癡烦恼焰；虽知诸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性无二，而隨心作业无量差別；虽知一切國土猶如虛空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂滅不可言说，而能隨一切众生出种种差別清净音声；虽隨诸佛了知三世唯是一念，而隨众生意解分別，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为：住第七遠行地。

「佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界網，入无量诸佛清净國土，入无量种种差別法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差別信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲樂诸根差別，入无量诸佛語言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧門令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：『如是无量如来境界，乃至於百千亿那由他劫不能得知，我悉應以无功用无分別心成就圓滿。』

「佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修習方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息廢捨；行、住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫与盖障相應，常不捨於如是想念。此菩萨於念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名：檀那波罗蜜；能滅一切诸烦恼熱，是名：尸罗波罗蜜；慈悲为首，不損众生，是名：羼提波罗蜜；求胜善法，无有厭足，是名：毘梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未甞散亂，是名：禅那波罗蜜；能忍诸法无生无滅，是名：般若波罗蜜；能出生无量智，是名：方便波罗蜜；能求上上胜智，是名：願波罗蜜；一切異論及诸魔众无能沮壞，是名：力波罗蜜；如實了知一切法，是名：智波罗蜜。佛子！此十波罗蜜，菩萨於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略说乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。」

尔时，解脫月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨但於此第七地中滿足一切菩提分法，为诸地中亦能滿足？」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩萨於初地中，缘一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地离心垢故，第三地願转增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处純净，是二中間难可得过，唯除菩萨有大方便神通願力。佛子！菩萨诸地亦復如是，有杂染行，有清净行，是二中間难可得过，唯除菩萨有大願力方便智慧乃能得过。」

解脫月菩萨言：「佛子！此七地菩萨，为是染行？为是净行？」

金刚藏菩萨言：

「佛子！从初地至七地，所行诸行皆捨离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位；若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，见千世界，遊千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！菩萨亦復如是，始从初地至於七地，乘波罗蜜乘遊行世間，知诸世間烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若捨一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘遊行世間，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。佛子！此第七地菩萨尽超过多貪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未滿故，不名无者。

「佛子！菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就語业，成就意业。所有一切不善业道——如来所诃，皆已捨离；一切善业——如来所讚，常善修行。世間所有经書、技術，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨於三千大千世界中为大明師，唯除如来及八地已上其餘菩萨，深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩鉢底、神通解脫皆得现前。然是修成，非如八地報得成就。此地菩萨於念念中具足修習方便智力及一切菩提分法，转胜圓滿。

「佛子！菩萨住此地，入菩萨善观擇三昧、善擇义三昧、最胜慧三昧、分別义藏三昧、如實分別义三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百萬三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。

「佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量語业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。」

解脫月菩萨言：「佛子！菩萨从初地来所有无量身、語、意业，豈不超过二乘耶？」

金刚藏菩萨言：「佛子！彼悉超过，然但以願求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身長大，藝业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦復如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。佛子！菩萨住此第七地，得甚深遠离无行、常行身語意业，勤求上道而不捨离，是故菩萨虽行實際而不作證。」

解脫月菩萨言：「佛子！菩萨从何地来，能入滅定？」

金刚藏菩萨言：

「佛子！菩萨从第六地来，能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩萨名为：成就不可思議身、語、意业，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦復如是，乘波罗蜜船行實際海，以願力故而不證滅。

「佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃；虽眷屬圍遶，而常樂遠离；虽以願力三界受生，而不为世法所染；虽常寂滅，以方便力而還熾然，虽然不燒；虽隨順佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不捨佛法；虽示隨順一切世間，而常行一切出世間法；所有一切庄严之事，出过一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不捨离樂法之心。

「佛子！菩萨成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得见多佛。所謂：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。於彼佛所，以广大心、增胜心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法，闻已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於诸佛所护持正法，常为如来之所讚喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。譬如真金，以众妙宝間錯庄严，转更增胜，倍益光明，餘庄严具所不能及；菩萨住此第七地所有善根亦復如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星月等光无能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭；此遠行地菩萨亦復如是，一切二乘无有能及，悉能乾竭一切众生诸惑泥潦。此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多；餘非不行，但隨力隨分。

「佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第七遠行地。菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说證智法，令其證入。布施、愛語、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。復作是念：『我当於一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精進，於一念頃，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷屬；若以菩萨殊胜願力自在示现，过於此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说頌曰：

「第一义智三昧道，六地修行心滿足，即时成就方便慧，菩萨以此入七地。虽明三脫起慈悲，虽等如来勤供佛，虽观於空集福德，菩萨以此昇七地。遠离三界而庄严，滅除惑火而起焰，知法无二勤作业，了刹皆空樂严土，解身不动具诸相，達声性离善開演，入於一念事各別，智者以此昇七地。观察此法得明了，广为群迷興利益，入众生界无有邊，佛教化业亦无量。國土诸法与劫数，解欲心行悉能入，说三乘法亦无限，如是教化诸群生。菩萨勤求最胜道，动息不捨方便慧，一一回向佛菩提，念念成就波罗蜜。发心回向是布施，滅惑为戒不害忍，求善无厭斯進策，於道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便希求願，无能摧力善了智，如是一切皆成滿。初地攀缘功德滿，二地离垢三諍息，四地入道五順行，第六无生智光照，七住菩提功德滿，种种大願皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清净。此地难过智乃超，譬如世界二中間，亦如圣王无染著，然未名为總超度。若住第八智地中，尔乃逾於心境界，如梵观世超人位，如蓮处水无染著。此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼於中行，而求佛智心未足。世間所有众技藝，经書詞論普明了，禅定三昧及神通，如是修行悉成就。菩萨修成七住道，超过一切二乘行，初地願故此由智，譬如王子力具足。成就甚深仍進道，心心寂滅不取證；譬如乘船入海中，在水不为水所溺。方便慧行功德具，一切世間无能了，供養多佛心益明，如以妙宝庄严金。此地菩萨智最明，如日舒光竭愛水，又作自在天中主，化导群生修正智。若以勇猛精勤力，獲多三昧见多佛，百千亿数那由他，願力自在復过是。此是菩萨遠行地，方便智慧清净道，一切世間天及人，声闻独觉无能知。」