大方广佛华严经卷第五十

大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第五十

如来出现品第三十七之一

尔时，世尊从眉間白毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷屬。其光普照十方尽虛空法界一切世界，右遶十匝，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除滅一切诸惡道苦，映蔽一切诸魔宮殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道場众会；作是事已，而来右遶菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。时，此道場一切大众身心踊躍，生大欢喜，作如是念：「甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。」

尔时，如来性起妙德菩萨於蓮华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说頌言：

「正觉功德大智出，普達境界到彼岸，等於三世诸如来，是故我今恭敬礼。已昇无相境界岸，而现妙相庄严身，放於离垢千光明，破魔軍众咸令尽。十方所有诸世界，悉能震动无有餘，未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。虛空法界性平等，已能如是而安住，一切含生无数量，咸令滅惡除众垢。苦行勤勞无数劫，成就最上菩提道，於诸境界智无礙，与一切佛同其性。导師放此大光明，震动十方诸世界，已现无量神通力，而復還来入我身。決定法中能善學，无量菩萨皆来集，令我发起问法心，是故我今请法王。今此众会皆清净，善能度脫诸世間，智慧无邊无染著，如是贤胜咸来集。利益世間尊导師，智慧精進皆无量，今以光明照大众，令我问於无上法。誰於大仙深境界，而能真實具開演？誰是如来法長子？世間尊导願显示！」

尔时，如来即於口中放大光明，名：无礙无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷屬。普照十方尽虛空等法界一切世界，右遶十匝，显现如来种种自在，開悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除滅一切诸惡道苦，映蔽一切诸魔宮殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道場众会；作是事已，而来右遶菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及師子座，过於本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来師子之座。

尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！佛所示现广大神變，令诸菩萨皆生欢喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！我於往昔见诸如来、應、正等觉示现如是广大神變，即说如来出现法門。如我惟忖，今现此相，当说其法。」说是語时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。

时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨應云何知诸佛如来、應、正等觉出现之法？願为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到於究竟大庄严岸，具一切佛威儀之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，決定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供養，成就菩萨最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之处，知诸佛法，斷众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，隨其所樂为说真實解脫之法，隨順佛智演说佛法到於彼岸，有如是等无量功德。善哉佛子！願说如来、應、正等觉出现之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道转法，乃至示现入般涅槃，见闻親近所生善根；如是等事，願皆为说！」

时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说頌曰：

「善哉无礙大智慧，善觉无邊平等境，願说无量佛所行，佛子闻已皆欣慶！菩萨云何隨順入，诸佛如来出興世？云何身語心境界？及所行处願皆说！云何诸佛成正觉？云何如来转法轮？云何善逝般涅槃？大众闻已心欢喜。若有见佛大法王，親近增長诸善根，願说彼诸功德藏，众生见已何所獲？若有得闻如来名，若现在世若涅槃，於彼福藏生深信，有何等利願宣说！此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，大功德海之境界，净众生者願为说！願以因缘及譬諭，演说妙法相應义，众生闻已发大心，疑尽智净如虛空。如遍一切國土中，诸佛所现庄严身，願以妙音及因諭，示佛菩提亦如彼。十方千萬诸佛土，亿那由他无量劫，如今所集菩萨众，於彼一切悉难见。此诸菩萨咸恭敬，於微妙义生渴仰，願以净心具開演，如来出现广大法！」

尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：

「佛子！此处不可思議，所謂如来、應、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所謂：过去无量攝受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志樂所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相續行願所成故，过去无量修诸福智心无厭足所成故，过去无量供養诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通達法义所成故。佛子！如是无量阿僧祇法門圓滿，成於如来。佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。所謂：興布大云，降霔大雨，四种風轮相續为依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令於其中一切众生各隨所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦復如是，非以一缘，非以一事，而得成就；以无量因缘，无量事相，乃得成就。所謂：曾於过去佛所聽闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智風轮。何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智風轮，能持一切如来大法云雨故；二者出生止观大智風轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智風轮，能成就一切善根故；四者出生离垢差別庄严大智風轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成就。佛子！是为如来、應、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成时，大云降雨，名曰：洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成时。佛子！如来、應、正等觉亦復如是，興大法云，雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相續力。佛子！是为如来、應、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、應、正等觉亦復如是，以诸菩萨善根力故，興大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、應、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算計，徒令发狂；唯大千世界主——摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、應、正等觉亦復如是，興大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主——菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子！是为如来、應、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为：能滅，能滅火災；有大云雨，名为：能起，能起大水；有大云雨，名为：能止，能止大水；有大云雨，名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为：分別，分別三千大千世界。佛子！如来出现亦復如是，興大法云，雨大法雨，有大法雨，名为：能滅，能滅一切众生烦恼；有大法雨，名为：能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为：分別，分別一切众生心樂。佛子！是为如来、應、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如大云雨一味水，隨其所雨，无量差別。如来出现亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜说法，无量差別。佛子！是为如来、應、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宮殿，次成欲界诸天宮殿，次成於人及餘众生诸所住处。佛子！如来出现亦復如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其餘众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，隨诸众生善根異故，所起宮殿种种不同。如来大悲一味法雨，隨众生器而有差別。佛子！是为如来、應、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，遍滿三千大千世界；生大蓮华，名：如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即決定知於此劫中有尔所佛出興于世。佛子！尔时，其中有風轮起，名：善净光明，能成色界诸天宮殿。有風轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宮殿。有風轮起，名：堅密无能壞，能成大小诸轮圍山及金刚山。有風轮起，名：胜高，能成須彌山王。有風轮起，名：不动，能成十大山王。何等为十？所謂：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、雪山。有風轮起，名为：安住，能成大地。有風轮起，名为：庄严，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闼婆宮殿。有風轮起，名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有風轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有風轮起，名：堅固根，能成一切诸如意樹。佛子！大云所雨一味之水，无有分別；以众生善根不同故，風轮不同；風轮差別故，世界差別。佛子！如来出现亦復如是，具足一切善根功德，放於无上大智光明，名：不斷如来种不思議智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之記：当成正觉出興於世。佛子！如来出现復有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。復有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不思議智。復有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。復有无上大智光明，名：逈出无能壞，能成如来无畏无壞智。復有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。復有无上大智光明，名：出生變化，能成如来令见闻親近所生善根不失壞智。復有无上大智光明，名：普隨順，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饒益。復有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，隨所開悟，令三宝种永不斷绝。復有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。復有无上大智光明，名：不可壞，能成如来法界、虛空界等殊胜寿命无有窮尽。佛子！如来大悲一味之水无有分別，以诸众生欲樂不同、根性各別，而起种种大智風轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子！汝等應知，如来於一解脫味出生无量不可思議种种功德，众生念言：『此是如来神力所造。』佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不於佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分別，无成无壞，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来、應、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！如依虛空起四風轮，能持水轮。何等为四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：堅固。此四風轮能持水轮，水轮能持大地令不散壞。是故说：地轮依水轮，水轮依風轮，風轮依虛空，虛空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如来出现亦復如是，依无礙慧光明起佛四种大智風轮，能持一切众生善根。何等为四？所謂：普攝众生皆令欢喜大智風轮，建立正法令诸众生皆生愛樂大智風轮，守护一切众生善根大智風轮，具一切方便通達无漏界大智風轮。是为四。佛子！诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脫一切众生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无礙慧光明，无礙慧光明无有所依。佛子！是为如来、應、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益无量种种众生。所謂：水族众生得水饒益，陸地众生得地饒益，宮殿众生得宮殿饒益，虛空众生得虛空饒益。如来出现亦復如是，种种饒益无量众生。所謂：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住无所有光明者，得一切法不壞益。是故说言：『如来出现，饒益一切无量众生。』佛子！是为如来、應、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨應如是知。

「佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，則知无量，知成就无量行故；則知广大，知周遍十方故；則知无来去，知离生住滅故；則知无行、无所行，知离心、意、識故；則知无身，知如虛空故；則知平等，知一切众生皆无我故；則知无尽，知遍一切刹无有尽故；則知无退，知尽後際无斷绝故；則知无壞，知如来智无有對故；則知无二，知平等观察为、无为故；則知一切众生皆得饒益，本願回向自在滿足故。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说頌言：

「十力大雄最无上，譬如虛空无等等，境界广大不可量，功德第一超世間。十力功德无邊量，心意思量所不及，人中師子一法門，众生亿劫莫能知。十方國土碎为尘，或有算計知其数；如来一毛功德量，千萬亿劫无能说。如人持尺量虛空，復有隨行計其数，虛空邊際不可得，如来境界亦如是。或有能於刹那頃，悉知三世众生心，設经众生数等劫，不能知佛一念性。譬如法界遍一切，不可见取为一切；十力境界亦復然，遍於一切非一切。真如离妄恒寂靜，无生无滅普周遍；诸佛境界亦復然，体性平等不增減。譬如實際而非際，普在三世亦非普；导師境界亦如是，遍於三世皆无礙。法性无作无變易，猶如虛空本清净；诸佛性净亦如是，本性非性离有无。法性不在於言論，无说离说恒寂滅；十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。了知诸法性寂滅，如鳥飛空无有迹，以本願力现色身，令见如来大神變。若有欲知佛境界，当净其意如虛空，遠离妄想及诸取，令心所向皆无礙。是故佛子應善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。导師所现於身业，語业心业诸境界，转妙法轮般涅槃，一切善根我今说。譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量方便诸因缘，成此三千大千界。如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能測。譬如劫初云澍雨，而起四种大風轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住。十力法云亦如是，起智風轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除世界將成时，清净虛空大風力。如来出现亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心。譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者悉亦无，自然如是普充洽。十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大心咸聽受。譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。善逝法雨亦如是，一切众生莫能測，唯除於世自在人，明见如观掌中宝。譬如空云澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍宝悉能成，三千所有皆分別。十力法雨亦如是，滅惑起善斷诸见，一切智宝皆使成，众生心樂悉分別。譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。如来法雨非一異，平等寂靜离分別，然隨所化种种殊，自然如是无邊相。譬如世界初成时，先成色界天宮殿，次及欲天次人处，乾闼婆宮最後成。如来出现亦如是，先起无邊菩萨行，次化樂寂诸缘觉，次声闻众後众生。诸天初见蓮华瑞，知佛当出生欢喜；水缘風力起世間，宮殿山川悉成立。如来宿善大光明，巧別菩萨与其記；所有智轮体皆净，各能開示诸佛法。譬如樹林依地有，地依於水得不壞，水轮依風風依空，而其虛空无所依。一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，无礙慧身无所依。譬如世界既成立，一切众生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。法王出现亦如是，一切众生獲其利，若有见闻及親近，悉使滅除诸惑恼。如来出现法无邊，世間迷惑莫能知，为欲開悟诸含識，无譬諭中说其譬。

「佛子！诸菩萨摩诃萨應云何见如来、應、正等觉身？

「佛子！诸菩萨摩诃萨應於无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不應於一法、一事、一身、一國土、一众生见於如来，應遍一切处见於如来。佛子！譬如虛空遍至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虛空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如虛空寬广非色，而能显现一切诸色，而彼虛空无有分別亦无戲論。如来身亦復如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世間诸善根业皆得成就，而如来身无有分別亦无戲論。何以故？从本已来，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，无量众生皆得饒益。所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虛空，開敷蓮华，行者见道，居者辦业。何以故？日轮普放无量光故。佛子！如来智日亦復如是，以无量事普益众生。所謂：滅惡生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脫；令其增長根、力、觉分；令生深信，捨离濁心；令得见闻，不壞因果；令得天眼，见歿生处；令心无礙，不壞善根；令智修明，開敷觉华；令其发心，成就本行。何以故？如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於彼。』但以山地有高下故，照有先後。如来、應、正等觉亦復如是，成就无邊法界智轮，常放无礙智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照決定善根众生，隨其心器示广大智，然後普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：『我当先照菩萨大行，乃至後照邪定众生。』但放光明平等普照，无礙无障，无所分別。佛子！譬如日月隨时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧亦復如是，普照一切无有分別，隨诸众生根欲不同，智慧光明种种有異。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜时節，受用种种衣服、飲食，令身調適离众患故。如来智日亦復如是，无信、无解、毀戒、毀见、邪命自活生盲之類无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消滅故。佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語言法令他欢喜；有光明，名：示现永斷一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严國土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲众生，身既快樂，心亦清净，柔軟調伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快樂，解脫众苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。』彼诸众生闻是語已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优曇华云、香云、音樂云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、師子幢半月樓閣云、歌詠讚歎云、种种庄严云，皆以尊重心供養如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提記。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，隨逐於时示现虧盈；三者，於閻浮提澄净水中影无不现；四者，一切见者皆對目前，而此月轮无有分別、无有戲論。佛子！如来身月亦復如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所謂：映蔽一切声闻、独觉、學、无學众；隨其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增減；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻對者皆謂如来唯现我前，隨其心樂而为说法，隨其地位令得解脫，隨所應化令见佛身，而如来身无有分別、无有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦復如是，无有分別，无有戲論，亦不分身，无种种身，而隨一切众生心樂示现其身，亦不作念现若干身。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如醫王善知众藥及诸呪論，閻浮提中诸所有藥用无不尽，復以宿世诸善根力、大明呪力，为方便故，众生见者病无不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切众生无所依怙，我今宜應为现方便。』是时，醫王合藥塗身，明呪力持，令其終後身不分散、不萎不枯，威儀視聽与本无別，凡所𤻲治悉得除差。佛子！如来、應、正等觉无上醫王亦復如是，於无量百千亿那由他劫，鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有思慮、无有动用，一切佛事未嘗休息，众生见者诸烦恼病悉得消滅。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毘盧遮那藏；若有众生觸其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。隨彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安樂，令诸众生离苦調適。佛子！诸如来身亦復如是，为大宝聚一切功德大智慧藏；若有众生觸佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。隨彼光明所照之处，令诸众生离貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如来法身无所分別亦无戲論，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨應如是见。

「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世間庄严藏，具足成就百萬功德，隨所住处，令诸众生災患消除、所願滿足；然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦復如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜，若有见身、闻名、讚德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时專心欲见如来，悉令得见，所願皆滿。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所應調伏；若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨應如是见。以其心无量遍十方故，所行无礙如虛空故，普入法界故，住真實際故，无生无滅故，等住三世故，永离一切分別故，住尽後際誓願故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说頌言：

「譬如虛空遍十方，若色非色有非有，三世众生身國土，如是普在无邊際。诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。譬如虛空不可取，普使众生造众业，不念：『我今何所作，云何我作为誰作？』诸佛身业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有分別：『我今於彼种种作。』譬如日出閻浮提，光明破闇悉无餘，山樹池蓮地众物，种种品類皆蒙益。诸佛日出亦如是，生長人天众善行，永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂。譬如日光出现时，先照山王次餘山，後照高原及大地，而日未始有分別。善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，後照声闻及众生，而佛本来无动念。譬如生盲不见日，日光亦为作饒益，令知时節受飲食，永离众患身安隱。无信众生不见佛，而佛亦为興义利，闻名及以觸光明，因此乃至得菩提。譬如净月在虛空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉對前。如来净月亦復然，能蔽餘乘示修短，普现天人净心水，一切皆謂對其前。譬如梵王住自宮，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，實不分身向於彼。诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分別。如有醫王善方術，若有见者病皆愈，命虽已尽藥塗身，令其作務悉如初。最胜醫王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行现佛身，众生见者烦恼滅。譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生觸者同其色，若有见者眼清净。最胜宝王亦如是，觸其光者悉同色，若有得见五眼開，破诸尘闇住佛地。譬如如意摩尼宝，隨有所求皆滿足，少福众生不能见，非是宝王有分別。善逝宝王亦如是，悉滿所求诸欲樂，无信众生不见佛，非是善逝心棄捨。