大方广佛华严经卷第五十六

大方广佛华严经

大方广佛华严经[＊]卷第五十六

离世間品第三十八之四

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无礙用。何等为十？所謂：众生无礙用；國土无礙用；法无礙用；身无礙用；願无礙用；境界无礙用；智无礙用；神通无礙用；神力无礙用；力无礙用。

「佛子！云何为菩萨摩诃萨众生等无礙用？

「佛子！菩萨摩诃萨有十种众生无礙用。何等为十？所謂：知一切众生无众生无礙用；知一切众生但想所持无礙用；为一切众生说法未曾失时无礙用；普化现一切众生界无礙用；置一切众生於一毛孔中而不迫隘无礙用；为一切众生示现他方一切世界令其悉见无礙用；为一切众生示现释、梵、护世诸天身无礙用；为一切众生示现声闻、辟支佛寂靜威儀无礙用；为一切众生示现菩萨行无礙用；为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种國土无礙用。何等为十？所謂：一切刹作一刹无礙用；一切刹入一毛孔无礙用；知一切刹无有尽无礙用；一身結跏坐充滿一切刹无礙用；一身中现一切刹无礙用；震动一切刹不令众生恐怖无礙用；以一切刹庄严具庄严一刹无礙用；以一刹庄严具庄严一切刹无礙用；以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无礙用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、側刹、正刹，遍诸方網，无量差別，以此普示一切众生无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种法无礙用。何等为十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違众生心解无礙用；从般若波罗蜜出生一切法，为他解说悉令開悟无礙用；知一切法离文字，而令众生皆得悟入无礙用；知一切法入一相，而能演说无量法相无礙用；知一切法离言说，能为他说无邊法門无礙用；於一切法善转普門字轮无礙用；以一切法入一法門而不相違，於不可说劫说不窮尽无礙用；以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无礙用；知一切法无有邊際无礙用；知一切法无障礙際，猶如幻網无量差別，於无量劫为众生说不可窮尽无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身无礙用。何等为十？所謂：以一切众生身入己身无礙用；以己身入一切众生身无礙用；一切佛身入一佛身无礙用；一佛身入一切佛身无礙用；一切刹入己身无礙用；以一身充遍一切三世法示现众生无礙用；於一身示现无邊身入三昧无礙用；於一身示现众生数等身成正觉无礙用；於一切众生身现一众生身、於一众生身现一切众生身无礙用；於一切众生身示现法身、於法身示现一切众生身无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种願无礙用。何等为十？所謂：以一切菩萨願作自願无礙用；以一切佛成菩提願力示现自成正觉无礙用；隨所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无礙用；於一切无邊際劫大願不斷无礙用；遠离識身，不著智身，以自在願现一切身无礙用；捨棄自身成滿他願无礙用；普教化一切众生而不捨大願无礙用；於一切劫行菩萨行而大願不斷无礙用；於一毛孔现成正觉，以願力故，充遍一切诸佛國土，於不可说不可说世界，为一一众生如是示现无礙用；说一句法遍一切法界，興大正法云，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切诸众生界无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界无礙用。何等为十？所謂：在法界境界而不捨众生境界无礙用；在佛境界而不捨魔境界无礙用；在涅槃境界而不捨生死境界无礙用；入一切智境界而不斷菩萨种性境界无礙用；住寂靜境界而不捨散亂境界无礙用；住无去、无来、无戲論、无相状、无体性、无言说、如虛空境界而不捨一切众生戲論境界无礙用；住诸力解脫境界而不捨一切诸方所境界无礙用；入无众生際境界而不捨教化一切众生无礙用；住禅定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示现受生无礙用；住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂靜威儀无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智无礙用。何等为十？所謂：无尽辯才无礙用；一切總持无有忘失无礙用；能決定知、決定说一切众生诸根无礙用；於一念中以无礙智知一切众生心之所行无礙用；知一切众生欲樂、隨眠、習气、烦恼病，隨應授藥无礙用；一念能入如来十力无礙用；以无礙智知三世一切劫及其中众生无礙用；於念念中现成正觉示现众生无有斷绝无礙用；於一众生想知一切众生业无礙用；於一众生音解一切众生語无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种神通无礙用。何等为十？所謂：於一身示现一切世界身无礙用；於一佛众会聽受一切佛众会中所说法无礙用；於一众生心念中成就不可说无上菩提開悟一切众生心无礙用；以一音现一切世界差別言音，令诸众生各得解了无礙用；一念中现尽前際一切劫所有业果种种差別，令诸众生悉得知见无礙用；一微尘出现广大佛刹无量庄严无礙用；令一切世界具足庄严无礙用；普入一切三世无礙用；放大法光明现一切诸佛菩提、众生行願无礙用；善守护一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十力、菩萨善根无礙用。是为十。若诸菩萨得此无礙用，則能普入一切佛法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种神力无礙用。何等为十？所謂：以不可说世界置一尘中无礙用；於一尘中现等法界一切佛刹无礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於众生无所觸嬈无礙用；以不可说世界內自身中，示现一切神通所作无礙用；以一毛繫不可数金刚圍山，持以遊行一切世界，不令众生生恐怖心无礙用；以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，於中示现成壞差別，不令众生心有恐怖无礙用；於一切世界现水、火、風災种种變壞而不恼众生无礙用；一切世界三災壞时，悉能护持一切众生資生之具不令損缺无礙用；以一手持不思議世界，擲不可说世界之外，不令众生有驚怖想无礙用；说一切刹同於虛空，令诸众生悉得悟解无礙用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力无礙用。何等为十？所謂：众生力无礙用，教化調伏不捨离故；刹力无礙用，示现不可说庄严而庄严故；法力无礙用，令一切身入无身故；劫力无礙用，修行不斷故；佛力无礙用，觉悟睡眠故；行力无礙用，攝取一切菩萨行故；如来力无礙用，度脫一切众生故；无師力无礙用，自觉一切诸法故；一切智力无礙用，以一切智成正觉故；大悲力无礙用，不捨一切众生故。是为十。

「佛子！如是名为：菩萨摩诃萨十种无礙用。若有得此十无礙用者，於阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成，隨意无違，虽成正觉而亦不斷行菩萨行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓願，入无邊无礙用門，善巧示现故。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种遊戲，何等为十？所謂：以众生身作刹身，而亦不壞众生身，是菩萨遊戲；以刹身作众生身，而亦不壞於刹身，是菩萨遊戲；於佛身示现声闻、独觉身，而不損減如来身，是菩萨遊戲；於声闻、独觉身示现如来身，而不增長声闻、独觉身，是菩萨遊戲；於菩萨行身示现成正觉身，而亦不斷菩萨行身，是菩萨遊戲；於成正觉身示现修菩萨行身，而亦不減成菩提身，是菩萨遊戲；於涅槃界示现生死身，而不著生死，是菩萨遊戲；於生死界示现涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩萨遊戲；入於三昧而示现行、住、坐、臥一切业，亦不捨三昧正受，是菩萨遊戲；在一佛所闻法受持，其身不动，而以三昧力，於不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫猶可窮尽，而菩萨三昧身不可窮尽，是菩萨遊戲。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大智遊戲。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所謂：示现无邊法界門，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便開悟，是菩萨境界；於如来身出菩萨身，於菩萨身出如来身，是菩萨境界；於虛空界现世界，於世界现虛空界，是菩萨境界；於生死界现涅槃界，於涅槃界现生死界，是菩萨境界；於一众生語言中，出生一切佛法語言，是菩萨境界；以无邊身现作一身，一身作一切差別身，是菩萨境界；以一身充滿一切法界，是菩萨境界；於一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大智慧境界。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所謂：深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不捨一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故；行力，尽未来際不斷故；乘力，能出生一切乘，而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔中，各各示现一切清净世界一切如来出興世故；菩提力，令一切众生发心成佛无斷绝故；转法轮力，说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得诸佛无上一切智十力。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：『設有众生无量无邊从十方来，以百千大法而问於我。我於彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，隨其所问悉能酬對，斷其疑惑无有怯弱。』是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有众生无量无邊从十方来，以无量法而问於我。我於彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，隨其所问悉能酬對，斷其疑惑无有恐懼。』是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无養育者，无補伽罗，离蘊、界、处，永出诸见，心如虛空，作如是念：『不见众生有微少相能損恼我身、語、意业。』何以故？菩萨遠离我、我所故，不见诸法有少性相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是为菩萨第三无畏。佛子！菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威儀，所行真實，无有變易，作如是念：『我不见有少分威儀，令诸众生生诃責相。』以不见故，心得无畏，於大众中安隱说法，是为菩萨第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、語、意业皆悉清净，鮮白柔和，遠离众惡，作如是念：『我不自见身、語、意业而有少分可诃責相。』以不见故，心得无畏，能令众生住於佛法，是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、帝释、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如来护念不捨。菩萨摩诃萨作如是念：『我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心行菩萨行，是为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悅可，作如是念：『如来所说成菩提道文字句法，我不於中见有少分忘失之相。』以不见故，心得无畏，受持一切如来正法行菩萨行，是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通達，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以願心繫佛菩提，而为悲愍众生故，成就众生故，於烦恼濁世示现受生、种族尊貴、眷屬圓滿、所欲从心、欢娛快樂，而作是念：『我虽与此眷屬聚会，不见少相而可貪著，廢我修行禅定、解脫，及诸三昧、總持、辯才、菩萨道法。』何以故？菩萨摩诃萨於一切法已得自在到於彼岸，修菩萨行誓不斷绝，不见世間有一境界而能惑亂菩萨道者。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大願力於一切世界示现受生，是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘於大乘行菩萨行，以一切智大心勢力，示现一切声闻、独觉寂靜威儀，作是念言：『我不自见当於二乘而取出离少分之相。』以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟滿足平等大乘，是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圓滿神通，究竟住於诸佛菩提，滿足一切诸菩萨行，於诸佛所受一切智灌顶之記，而常化众生行菩萨道，作如是念：『我不自见有一众生應可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不斷菩萨行，不捨菩萨願，隨所應化一切众生现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，則得诸佛无上大无畏，而亦不捨菩萨无畏。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不由他教，自然修行六波罗蜜——常樂大施，不生慳吝；恒持净戒，无所毀犯；具足忍辱，心不动搖；有大精進，未曾退转；善入诸禅，永无散亂；巧修智慧，悉除惡见。是为第一不由他教隨順波罗蜜道修六度不共法。佛子！菩萨摩诃萨普能攝受一切众生。所謂：以財及法而行惠施，正念现前，和顏愛語，其心欢喜，示如實义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不由他教順四攝道勤攝众生不共法。佛子！菩萨摩诃萨善巧回向，所謂：不求果報回向、順佛菩提回向、不著一切世間禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不斷如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子！菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切众生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出离之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禅定解脫，於诸三昧悉得自在，往来生死如遊園观，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或为释天、梵王、世主，一切生处靡不於中而现其身；或於外道众中出家，而恒遠离一切邪见；一切世間文詞、呪術、字印、算数，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示现，无不精巧；或时示作端正婦人，智慧才能世中第一；於诸世間、出世間法能问能说，问答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切众生恒来瞻仰；虽现声闻、辟支佛威儀，而不失大乘心；虽念念中示成正觉，而不斷菩萨行。是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩萨摩诃萨善知權實双行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂滅而现起烦恼，住一堅密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲樂，常遠离三界而不捨众生，常樂法樂而现有采女歌詠嬉戲，虽以众相好庄严其身而示受醜陋貧賤之形，常积集众善无诸过惡而现生地獄、畜生、餓鬼，虽已到於佛智彼岸而亦不捨菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独觉尚不能知，何況一切童蒙众生！是为第五不由他教權實双行不共法。佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业，隨智慧行皆悉清净。所謂：具足大慈永离殺心，乃至具足正解无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业隨智慧行不共法。佛子！菩萨摩诃萨具足大悲，不捨众生，代一切众生而受诸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。为利益故，不生勞倦，唯專度脫一切众生，未曾耽染五欲境界，常为精勤滅除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩萨摩诃萨常为众生之所樂见，梵王、帝释、四天王等一切众生见无厭足。何以故？菩萨摩诃萨久遠世来，行业清净无有过失，是故众生见者无厭。是为第八不由他教一切众生皆悉樂见不共法。佛子！菩萨摩诃萨於萨婆若大誓庄严志樂堅固，虽处凡夫、声闻、独觉險难之处，終不退失一切智心明净妙宝。佛子！如有宝珠，名：净庄严，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦復如是，虽在凡愚杂濁等处，終不失壞求一切智清净宝心，而能令彼诸惡众生遠离妄见、烦恼、秽濁，得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子！菩萨摩诃萨成就自觉境界智，无師自悟，究竟自在到於彼岸，离垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於诸如来常樂尊重，是为第十不由他教得最上法不离善知識、不捨尊重佛不共法。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中，則得如来无上广大不共法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种业。何等为十？所謂：一切世界业，悉能严净故；一切诸佛业，悉能供養故；一切菩萨业，同种善根故；一切众生业，悉能教化故；一切未来业，尽未来際攝取故；一切神力业，不离一世界遍至一切世界故；一切光明业，放无邊色光明，一一光中有蓮华座，各有菩萨結跏趺坐而显现故；一切三宝种不斷业，诸佛滅後，守护住持诸佛法故；一切變化业，於一切世界说法教化诸众生故；一切加持业，於一念中隨诸众生心之所欲皆为示现，令一切願悉成滿故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上广大业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所謂：不来身，於一切世間不受生故；不去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以如實理示世間故；不尽身，尽未来際无斷绝故；堅固身，一切众魔不能壞故；不动身，众魔外道不能动故；具相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上无尽之身。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十？所謂：一身充滿一切世界身业；於一切众生前悉能示现身业；於一切趣悉能受生身业；遊行一切世界身业；往詣一切诸佛众会身业；能以一手普覆一切世界身业；能以一手磨一切世界金刚圍山碎如微尘身业；於自身中现一切佛刹成壞示於众生身业；以一身容受一切众生界身业；於自身中普现一切清净佛刹，一切众生於中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨復有十种身。何等为十？所謂：诸波罗蜜身，悉正修行故；四攝身，不捨一切众生故；大悲身，代一切众生受无量苦无疲厭故；大慈身，救护一切众生故；福德身，饒益一切众生故；智慧身，与一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；方便身，於一切处现前故；神力身，示现一切神變故；菩提身，隨樂、隨时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大智慧身。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种語。何等为十？所謂：柔軟語，使一切众生皆安隱故；甘露語，令一切众生悉清涼故；不誑語，所有言说皆如實故；真實語，乃至夢中无妄語故；广大語，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，显示法性故；堅固語，说法无尽故；正直語，发言易了故；种种語，隨时示现故；開悟一切众生語，隨其欲樂令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上微妙語。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种净修語业。何等为十？所謂：樂聽闻如来音声净修語业；樂闻说菩萨功德净修語业；不说一切众生不樂闻語净修語业；真實遠离語四过失净修語业；欢喜踊躍讚歎如来净修語业；如来塔所高声讚佛如實功德净修語业；以深净心施众生法净修語业；音樂歌頌讚歎如来净修語业；於诸佛所聽闻正法不惜身命净修語业；捨身承事一切菩萨及诸法師而受妙法净修語业。是为十。

「佛子！若菩萨摩诃萨以此十事净修語业，則得十种守护。何等为十？所謂：天王为首，一切天众而为守护；龍王为首，一切龍众而为守护；夜叉王为首，乾闼婆王为首，阿脩罗王为首，迦樓罗王为首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众而为守护；如来法王为首，一切法師皆悉守护。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，則能成辦十种大事。何等为十？所謂：一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往詣，一切诸根皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除斷，一切習气皆令捨离，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明见。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所謂：如大地心，能持、能長一切众生诸善根故；如大海心，一切诸佛无量无邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切众生於出世間最上善根处故；如摩尼宝王心，樂欲清净无杂染故；如金刚心，決定深入一切法故；如金刚圍山心，诸魔外道不能动故；如蓮华心，一切世法不能染故；如优曇鉢华心，一切劫中难值遇故；如净日心，破闇障故；如虛空心，不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上大清净心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所謂：发我当度脫一切众生心；发我当令一切众生除斷烦恼心；发我当令一切众生消滅習气心；发我当斷除一切疑惑心；发我当除滅一切众生苦恼心；发我当除滅一切惡道诸难心；发我当敬順一切如来心；发我当善學一切菩萨所學心；发我当於一切世間一一毛端处现一切佛成正觉心；发我当於一切世界擊无上法鼓，令诸众生隨其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上大发起能事心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种周遍心。何等为十？所謂：周遍一切虛空心，发意广大故；周遍一切法界心，深入无邊故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出现心，於入胎、誕生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故；周遍一切众生心，悉知根、欲、習气故；周遍一切智慧心，隨順了知法界故；周遍一切无邊心，知诸幻網差別故；周遍一切无生心，不得诸法自性故；周遍一切无礙心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得无量无上佛法周遍庄严。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所謂：欢喜根，见一切佛信不壞故；希望根，所闻佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩萨行故；微細根，入般若波罗蜜微妙理故；不休息根，究竟一切众生事故；如金刚根，證知一切诸法性故；金刚光焰根，普照一切佛境界故；无差別根，一切如来同一身故；无礙際根，深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中，則得如来无上大智圓滿根。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所謂：不染一切世間法深心；不杂一切二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不为一切众魔外道所动深心；净修一切如来圓滿智深心；受持一切所闻法深心；不著一切受生处深心；具足一切微細智深心；修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中，則得一切智无上清净深心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十？所謂：不退转增上深心，积集一切善根故；离疑惑增上深心，解一切如来密語故；正持增上深心，大願大行所流故；最胜增上深心，深入一切佛法故；为主增上深心，一切佛法自在故；广大增上深心，普入种种法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化庄严故；安住增上深心，攝受本願故；无休息增上深心，成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得一切诸佛无上清净增上深心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十？所謂：布施勤修，悉捨一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，无所欺故；忍辱勤修，离自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤修，身、語、意业未曾散亂，一切所作皆不退转，至究竟故；禅定勤修，解脫三昧，出现神通，离一切欲烦恼斗諍诸眷屬故；智慧勤修，修習积聚一切功德无厭倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厭故；觉悟如来十力勤修，了達无礙示众生故；不退法轮勤修，转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大智慧勤修。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种決定解。何等为十？所謂：最上決定解，种植尊重善根故；庄严決定解，出生种种庄严故；广大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，发心无所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧破一切魔业故；明斷決定解，了知一切业報故；现前決定解，隨意能现神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上決定解。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种決定解知诸世界。何等为十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如来身、一蓮华座皆悉周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具佛庄严；知一切世界菩萨充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一众生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令诸众生各別了知，心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上佛刹广大決定解。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种決定解知众生界。何等为十？所謂：知一切众生界本性无實；知一切众生界悉入一众生身；知一切众生界悉入菩萨身；知一切众生界悉入如来藏；知一众生身普入一切众生界；知一切众生界悉堪为诸佛法器；知一切众生界，隨其所欲，为现释、梵、护世身；知一切众生界，隨其所欲，为现声闻、独觉寂靜威儀；知一切众生界，为现菩萨功德庄严身；知一切众生界，为现如来相好寂靜威儀，開悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，則得如来无上大威力決定解。