大方广佛华严经卷第二十一

大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十一

十无尽藏品第二十二

尔时，功德林菩萨復告诸菩萨言：

「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等为十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是为十。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无願，信一切法无作，信一切法无分別，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是隨順一切法，生净信已，闻诸佛法不可思議，心不怯弱；闻一切佛不可思議，心不怯弱；闻众生界不可思議，心不怯弱；闻法界不可思議，心不怯弱；闻虛空界不可思議，心不怯弱；闻涅槃界不可思議，心不怯弱；闻过去世不可思議，心不怯弱；闻未来世不可思議，心不怯弱；闻现在世不可思議，心不怯弱；闻入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩萨於诸佛所一向堅信，知佛智慧无邊无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，於阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、无知无捨。此菩萨入佛智慧，成就无邊无尽信；得此信已，心不退转，心不杂亂，不可破壞，无所染著，常有根本，隨順圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增長一切菩萨信解，隨順一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名：菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，則能闻持一切佛法，为众生说，皆令開悟。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饒益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无違諍戒、不損恼戒、无杂秽戒、无貪求戒、无过失戒、无毀犯戒。云何为普饒益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精進，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破净戒故。云何为无違諍戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，无所毀犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但願一切心常欢喜而持於戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因於戒，學诸呪術，造作方藥，恼害众生，但为救护一切众生而持於戒。云何为不杂戒？此菩萨不著邊见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无貪求戒？此菩萨不现異相，彰己有德，但为滿足出离法故而持於戒。云何为无过失戒？此菩萨不自貢高，言我持戒；见破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持於戒。云何为无毀犯戒？此菩萨永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口，及无义語、貪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切众生毀犯净戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知众生以何因缘而生顛倒，毀犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真實法，令离顛倒。』是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨慚藏？此菩萨憶念过去所作诸惡而生於慚。謂彼菩萨，心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切诸烦恼故，更相恼害，遞相陵奪，姦婬、傷殺，无惡不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟导、不相护惜，更相殺害，互为怨讎。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无慚法，三世诸佛无不知见。今若不斷此无慚行，三世诸佛亦当见我。我当云何猶行不止？甚为不可。是故我應專心斷除，證阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真實法。』是名：菩萨摩诃萨第三慚藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，於五欲中，种种貪求，无有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切烦恼：『我今不應復行是事。』又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨讎。如是等惡，无不备造，造已欢喜，追求称歎，盲无慧眼，无所知见。於母人腹中，入胎受生，成垢秽身，畢竟至於发白面皺。有智慧者，观此但是从婬欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我於今猶行是事，則为欺誑三世诸佛。是故我当修行於愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真實法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有为法，是无为法；是有記法，是无記法。何等为是事有故是事有？謂：无明有故行有。何等为是事无故是事无？謂：識无故名色无。何等为是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等为是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等为世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等为出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知见。何等为有为法？所謂：欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所謂：虛空、涅槃、数缘滅、非数缘滅、缘起法性住。何等为有記法？謂：四圣諦、四沙門果、四辯、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无記法？謂：世間有邊，世間无邊，世間亦有邊亦无邊，世間非有邊非无邊；世間有常，世間无常，世間亦有常亦无常，世間非有常非无常；如来滅後有，如来滅後无，如来滅後亦有亦无，如来滅後非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；过去，有幾如来般涅槃？幾声闻、辟支佛般涅槃？未来，有幾如来？幾声闻、辟支佛？幾众生？现在，有幾佛住？幾声闻、辟支佛住？幾众生住？何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？何等如来最後出？何等声闻、辟支佛最後出？何等众生最後出？何法最在初？何法最在後？世間从何处来，去至何所？有幾世界成？有幾世界壞？世界从何处来，去至何所？何者为生死最初際？何者为生死最後際？是名无記法。菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生於生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，證阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真實法。』是名：菩萨摩诃萨第五多闻藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所謂：分減施、竭尽施、內施、外施、內外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分減施？此菩萨稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要与众生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令众生普得充飽。』为施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施众生，願我於身永斷貪著。』是名：分減施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味飲食、香华、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若輟己施人則窮苦夭命。时，或有人来作是言：『汝今所有，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以飢餓故喪身无数，未曾得有如毫末許饒益众生而獲善利。今我亦当同於往昔而捨其命，是故應为饒益众生，隨其所有，一切皆捨；乃至尽命，亦无所吝。』是名：竭尽施。云何为菩萨內施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『大王当知！我今衰老，身嬰重疾，煢独羸頓，死將不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；但见慈念，以施於我！』尔时，菩萨作是念言：『今我此身，後必当死，无一利益；宜时疾捨，以濟众生。』念已施之，心无所悔。是名：內施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『我今貧窶，众苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，捨此王位以贍於我；我当統領，受王福樂！』尔时，菩萨作是念言：『一切榮盛必当衰歇，於衰歇时，不能復更饒益众生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施。云何为菩萨內外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯願大王捨之与我，并及王身，为我臣僕！』尔时，菩萨作是念言：『我身財宝及以王位，悉是无常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者现前，当以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名：內外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有无量貧窮之人来詣其前，而作是言：『大王名称周闻十方，我等欽風故来至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』时，诸貧人从彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩萨是时，心作是念：『一切恩愛会当別离，而於众生无所饒益。我今为欲永捨貪愛，以此一切必离散物滿众生願。』作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不於众生而生厭賤。是名：一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，无所依倚；见法如夢，无有堅固；於诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；又復观察：『过去诸法，十方推求都不可得。』作是念已，於过去法，畢竟皆捨。是名：过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生诸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根回向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取众生，为说真實，令成熟佛法；然此法者非有处所、非无处所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无熱天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。闻已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但观诸行如夢不實，无有貪著；为令众生，捨离惡趣，心无分別，修菩萨道，成就佛法，而为開演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：『我身薄祜，诸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。』菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；又观此身，无有真實，无有慚愧，非贤圣物，臭秽不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是观已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，无有堅固。我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開导一切众生，令於身心不生貪愛，悉得成就清净智身。』是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於无明如實知，无明集如實知，无明滅如實知，无明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於声闻如實知，声闻法如實知，声闻集如實知，声闻涅槃如實知；於独觉如實知，独觉法如實知，独觉集如實知，独觉涅槃如實知；於菩萨如實知，菩萨法如實知，菩萨集如實知，菩萨涅槃如實知。云何知？知从业報诸行因缘之所造作，一切虛假，空无有實，非我非堅固，无有少法可得成立。欲令众生知其實性，广为宣说。为说何等？说诸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，无明不可壞，声闻法、独觉法、菩萨法不可壞。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所謂：多闻善巧不可尽故，親近善知識不可尽故，善分別句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼門不可尽故，能分別一切众生語言音声不可尽故，能斷一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化調伏令修行不斷不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能開悟一切众生。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨捨离癡惑，得具足念，憶念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无数、无量、无邊、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授記，乃至不可说不可说佛出世说授記；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授記、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬諭、論議，亦如是；念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种，所謂：寂靜念、清净念、不濁念、明徹念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可愛樂念、无障礙念。菩萨住是念时，一切世間无能嬈亂，一切異論无能變动，往世善根悉得清净，於诸世法无所染著，众魔外道所不能壞，转身受生无所忘失；过、现、未来，说法无尽；於一切世界中，与众生同住，曾无过咎；入一切诸佛众会道場无所障礙，一切佛所悉得親近。是名：菩萨摩诃萨第八念藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授記，乃至不可说不可说佛授記；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无邊难滿，难至其底，难得親近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩萨摩诃萨第九持藏。

「佛子！何等为菩萨摩诃萨辯藏？此菩萨有深智慧，了知實相，广为众生演说诸法，不違一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是，说一世界，说一佛授記，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句，义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得攝一切法陀罗尼門现在前，百萬阿僧祇陀罗尼以为眷屬；得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说於法。其说法时，以广長舌出妙音声，充滿十方一切世界；隨其根性，悉令滿足，心得欢喜，滅除一切烦恼纏垢。善入一切音声、言語、文字、辯才，令一切众生佛种不斷，净心相續，亦以法光明而演说法，无有窮尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虛空遍法界无邊身故。是为菩萨摩诃萨第十辯藏。此藏无窮尽、无分段、无間、无斷、无變異、无隔礙、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之門。

「佛子！此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饒益一切众生故，以本願善回向故，一切劫无斷绝故，尽虛空界悉開悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大願心无變異故，善攝取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世間所作，悉得究竟无尽大藏。」