正法念处经卷第二

正法念处经

正法念处经卷第二

十善业道品之二

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何如是十善业道對治修行漏、无漏业？彼见闻知或天眼见：以此因缘，世間中縛，善法尽滅，所謂縛因：不善业道。善是佛因、是解脫因，所言善者，謂离殺生，攝取世間一切众生，施与不畏，於现在世，人所讚歎，面色诸根端正美妙，得長命业。若不殺者，則为罗刹、鳩槃茶等，一切惡鬼能殺人者及餘惡人能殺人者，於夜闇中擁护彼人，诸天常隨，观察擁护。身壞命終，則生善道天世界中，受妙果報。若勤精進願下、中、上三种菩提，隨願皆得：彼人若願声闻菩提，得阿罗汉，入於涅槃；彼人若願缘觉菩提，得辟支佛；如是若願无上菩提，得正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

「一切诸法，命为根本，人皆护命，不殺生者，則施其命。若施命者，施一切樂；第一施者，所謂施命。如是思惟：生天之因，最胜戒者，所謂施命。若願染愛境界胜樂，不殺为因，彼人則生若梵、若魔、若帝释王。彼人若願生人中胜，得转轮王，七宝具足王四天下。若願大身阿修罗者，捨身得为阿修罗王。彼人若願大身夜叉，得夜叉王。

「此不殺生最为大业正法种子。行於生死，唯不殺生为归、为救。入生死闇，不殺为燈。不殺生者，名曰慈悲。正念思惟不殺生善，心常生喜。若遮他殺，他不可遮，則是行捨。彼人如是，行四梵行，以熏身心。

「不殺善根不可思議，最为真實，何等何等种种诸願，如是如是隨願皆得。譬如世間善巧金師，得好真金，如是如是隨所欲作。彼金如是隨意造作种种庄严，若作瓶等、若作人像、若作佛像。如是如是，不殺生者，不缺、不穿、不孔、不虛，如是如是隨願皆得。隨何等人如是不殺，則近涅槃。彼人常共善知識行，彼人則是善器众生，善能攝取自他福德。彼人則是世間福田，不行地獄、餓鬼、畜生。此善行人，成就善法，一切所得皆悉堅固，无有王、賊、水、火等畏，皆自食用；人中尊貴，他不能胜，法具足故。是故智者不應殺生。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何不盜則得善法？彼见闻知或天眼见：不偷盜者，出大貪網；彼人现在，善人所信，若王、王等，一切皆信，若於王众、若長者众、若刹利众、若沙門众、婆罗門众，一切皆信，憐愛愍念，信受其語；所有財物，一切堅固，不失、不壞，无能劫奪，王、賊、水、火诸畏皆离；不須方便，財物易得；得財物已，如法食用；於持戒人、行道之人诸福田中皆能捨施，若世間中所應用处皆悉能与。身壞命終，則生善道天世界中。若願出世，若梵、若魔、若帝释王、若转轮王王四天下七宝具足，隨願皆得；若樂持戒則得菩提，如前所说。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何邪婬捨离，得果？彼见闻知或天眼见：离邪婬人，善业道行，见如是法；善人所讚，一切所信；非婦女中，心不生慮；若王、王等，一切皆信；所有妻妾无能侵奪，隨順供養不違其意；設有衰損，妻妾不嫌，心无妬忌，不生外心；一切世間人所见之，如母姊妹，不为世人之所罵辱。不邪婬者，得如是婦。身壞命終，則生善道天世界中，如前所说。彼天退已，餘天子生。若邪婬者欲退未退，彼天女中，餘天子生时，彼天女即於现前与餘天子共相隨逐，娛樂戲笑；彼欲退天，既见天女与餘天子共相隨逐，娛樂戲笑，妬心羂縛，墮於地獄。如是邪婬樂行多作，則为大失。隨何等人能离邪婬，攝大善道，是涅槃器。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何一切不善對治，捨离妄語，大善分攝，现得果報？彼见闻知或天眼见：离妄語者，诸世間人，或有眼见，或有耳闻，一切皆信；設復貧窮无財物者，一切世人供養如王。如众星中光明之月，一切人中實語之人，光明亦尔。一切宝中，實語宝胜。欲度生死一切船中，實語船胜。若欲出离一切惡行，實語离胜。一切燈中，實語燈胜。一切惡道善將导中，實語导胜。一切世間受用物中，實語物胜。一切治病诸藥草中，實語藥胜。一切奮迅诸勢力中，實語力胜。一切归中，實語归胜。一切知識，實語为胜。若人攝取實語財物，則於世間不曾惡行，不墮貧窮；与天比近，数数往来；何处何处隨彼所生，常为男子，生胜种姓，一切憐愛，信受其語；彼人不为无色夜叉、毘舍遮等之所能殺；行他國土，多有床敷；設有病痛，藥食具足；无心思念，一切皆得；一切世間第一胜樂，皆悉得之。身壞命終，則生善道天世界中最長命处、大神通处、最高胜处。若願白净无漏胜道，則得涅槃，如前所说。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何遠离兩舌惡业善业道行，现在、未来得业果報？彼见闻知或天眼见：离兩舌人，於现在世受业果報，知識、親友、兄弟、妻子、奴婢、作使，如是等人皆悉堅固无人能壞，王及怨家、惡兄弟等不能破壞；若无財物亦不捨离；設值时儉，若行曠野山中嶮处，皆悉不捨，常樂不离；若有他人种种方便说破壞語，虽闻不受；王於彼人，好心堅固；水、賊、刀、怨不能令畏，以离兩舌不善业故。如是捨离兩舌功德，身壞命終則生善道天世界中。於天众中，多有天女之所圍遶，常共相隨、愛念娛樂。彼天女身妙鬘散香塗治庄严第一天女，常生欢喜。若捨兩舌願净无漏，彼人則得无漏禅道，到於涅槃，如前所说。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何世間不善业道惡口捨离，於现在世得业果報？後何处生？彼见闻知或天眼见：捨离惡口，见胜妙色，真實人信，一切世人皆樂往返；滑語、軟語於一切人，皆悉安慰、不令有怖；一切世人遙遠见之，皆往近赴；多善知識；設无財物，於一念頃令一切人恭敬如奴；若於前世惡业所致得衰恼者，人不捨离；一切財物皆悉易得；此人无有怨家、王、水、刀、火等畏。身壞命終，則生善道天世界中。既生彼已，滑語利益、要略省語、因相應語，得如是語，得大神通，得胜妙体。若願出道坐禅樂行无漏之法，彼人則得三种菩提，如前所说。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何世間不善业道綺語捨离，於现在世得善业報？後何处生？彼见闻知或天眼见：捨离綺語，即於现身世間敬重，善人所念，前後語言不相違反，一切世人愛其語说，无人恐嚇求其过者；善語、正語世所尊重；少語、軟語令人易解；法相應語、不麁獷語、有深因語皆有理趣，於法不違；一切世間见者尊重；資財宝物皆悉牢固，受用称意；於无德者，说有功德，彼无德者，说其功德。身壞命終，則生善道天世界中。既生彼已，诸天敬愛，有大神通，受天富樂，不可具说。若願净白无漏禅樂，三种菩提隨所求得，如前所说。

「如是三种身不善业，如是四种口不善业，次第捨离，乃至涅槃。彼善业因，世所称讚，次得生天，後得涅槃。彼身、口业，實业果報，修行法者內心思惟——隨順正法如是观察——如實知见。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何意地善业道行？彼见闻知或天眼见：意业三种：貪、瞋、邪见不善對治，现在受樂，身壞命終則生善道天世界中。若厭生死，彼人无餘涅槃界入。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何离貪不善业道得善业果？彼见闻知或天眼见：彼离貪者，於现在世，一切財物及珍宝等皆悉豐饒，无人侵奪，若王、王等尚不起心，何況復有偷盜、劫奪？若有因缘漏失財物，他人得者，彼則如親，還送归之；彼人常富，財物不离，常不为他之所破壞。身壞命終，則生善道天世界中。既生彼已，天、阿修罗共相斗諍，彼阿修罗无能胜者，不可殺害，无能令怖，不畏他人；一切天子皆悉愛樂，心生憐愍；有不可说可愛声、觸、色、味、香食。若願出世净白无漏禅定道果，三种菩提隨願而得，如前所说。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何离瞋不善业道得善业果？彼见闻知或天眼见，彼离瞋者於现在世业行果報：豐財大富；一切愛念，心意憐愍；第一嶮隘，怖畏惡处，无能得便；王畏、賊畏、墮嶮岸畏、水畏、火畏、諂曲等畏，无量诸畏，隘处等畏，皆悉遠离；一切世人第一愛念，一切惡人亦生愛念，一切善人如子、兄弟極生愛念。身壞命終，則生善道天世界中，得大神通，得胜妙体，常得一切可愛妙声、觸、味、香、色，隨心受用；有欢喜園、胜妙樹林，宝間錯輦，於大林中天婇女众之所圍遶，一切餘天不能起发若身、口、意令其怖者；百千天子心意憐愍，親近愛念，帝释天王愛念憐愍；天、阿修罗共斗諍时，不生怯弱，离怖畏心。

「若願出离烦恼诸垢，出世間道，彼如是处天世間退，生於人中为转轮王，如是往返经无量世，王四天下七宝具足。所謂女宝：彼女宝身，作栴檀香，口中常出优鉢罗香，身觸細軟，如迦陵伽觸。迦陵伽者，海渚中鳥。彼觸勢力，若觸人身，則无疲乏，遠离飢渴、憂悲苦恼；彼渚上人得彼觸力。女宝亦尔，若转轮王，若见、若觸，皆受快樂；寒时身溫，熱时涼冷，如是觸力，非餘人得；离瞋善业，順行勢力；一切男人见此女宝，心善分別，如母姊妹，一心於王；於王敬重，專心於王，常与樂行；遠离五种婦女过失，謂不貞良、異男子行、妬心惡貪、樂惡处欲、夫亡命住。如是女宝復有五种功德相應，五者所謂隨夫意转、多生男子、种姓不劣、喜樂好人、不生妬心。夫共餘女娛樂行时，不生妬心。復有三种大胜婦女功德相應，謂不多語；心不邪见；夫若不在不樂声、觸、诸味香等，心意不动。以是因缘，身壞命終，則生善道天世界中。如是胜妙女宝之食，唯转轮王乃得之耳。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何捨离多垢瞋心，得转轮王善业果報？彼见闻知或天眼见：捨离瞋他惡不善业，餘殘善业，得转轮王第二宝食，所謂珠宝。此有八种功德具足，謂夜闇中作善光明，如秋滿月遠离云翳，如是珠宝能於闇中光明遍照，滿百由旬，復於晝时日熱可患，放冷光明除熱清涼；如是珠宝第一功德。又復珠宝第二功德，若行曠野无水之处，兵众渴乏，能令多有八分相應清净水流，除一切渴；如是珠宝第二功德。又復珠宝第三功德，若转轮王憶念水时，如是珠宝隨王意流；如是珠宝第三功德。又復珠宝第四功德，如是珠宝具有八楞，彼一一楞放种种色：青、黃、赤、白、紫、頗梨色；如是珠宝第四功德。又復珠宝第五功德，彼珠宝力百由旬內，人皆离病、心行正直，一切所欲，如业相似，非不得果；如是珠宝第五功德。又復珠宝第六功德，以彼珠宝之勢力故，令彼惡龍不降惡雨；如是珠宝第六功德。又復珠宝第七功德，於无水处、嶮岸曠野、无樹草处，是珠能令多有樹木、池水蓮花、叢林青草皆悉具足；如是珠宝第七功德。又復珠宝第八功德，珠宝力故，无人橫死不尽寿者，能令畜生不相殺害、不相憎嫉。相憎嫉者，謂蛇、鼠、狼。如是八种胜大功德具足相應。彼转轮王离瞋善业所得果報，滿足千子，皆悉勇健人中第一，胜妙身色能壞他軍，隨转轮王心意转行；端正可憙如法善人，隨順法行，与转轮王种姓相似；一切聚落大众会处，皆悉敬愛，讚其心行。

「又修行者，內心思惟——隨順正法观察法行——云何离瞋善业修行，得转轮王第三轮宝出於世間？彼见闻知或天眼见：彼之轮宝有五功德相應具足。所謂千輻：其体皆是閻浮檀金，广五由旬，如第二日，照明世間；如是轮宝最初功德。又復轮宝第二功德，行无障礙，飛空而去，一日能行百千由旬。又復轮宝第三功德，謂隨王意於何方处憶念欲行，若瞿陀尼、若弗婆提、若欝单越、四天王处，於彼彼处，彼千輻轮飛空而往；轮宝力故，能令四兵象、馬、車、步，皆悉相隨飛空而去。又復轮宝第四功德，若有不臣转轮王者，彼金轮宝王与相隨，能令降伏。又復轮宝第五功德，彼金轮宝无能为敵，若王、王等见即降伏，皆以法力，轮王隨逐，故能使尔。如是轮宝五种功德具足相應。如是已说第三大宝。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何离瞋善业修行，得转轮王第四象宝出於世間？彼见闻知或天眼见：此转轮王修行法人，隨順法行，得調順象第一調順，能胜他城，七支柱地，所謂四足、尾根、牙等，如是七分皆悉柱地。若有如是七种相者，彼象大力胜餘弱象一千倍力，斷則柔軟，色白如雪，如帝释王、伊罗槃那；自餘诸象，闻气即伏，不敢正看；三处能斗，所謂水处、陸地、空中；能速疾行，於一日中遶閻浮提能行三匝。彼象調順，以一縷綖繫咽牽行，若转轮王乘行之时，彼象調順与王心同；若转轮王欲何处行，則不須教速至彼处，平正均行，不震、不掉，行步詳審，身不动搖，次第舉足，不躑、不驟亦不怒力，种种善行；小兒见之，不生怖畏；四出道巷，若重屋上，到彼处行，婦女能捉，手得摩之；若斗戰时，甚能勇惡，行則調順，綖繫不越。如是轮王大龍象宝，是转轮王十善道中行一业道种子所得，何況具足和合修行十善业道得。如是順法修行法者，以天眼见彼转轮王第四象宝。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何轮王得彼馬宝？彼馬宝者，有何功德和合相應？彼见闻知或天眼见：馬宝如鵝、拘物頭花如是净色，普身皆有天旋等相以为庄严，是第一相、量、色、形等，众相相應，第一調順；於一日中遶閻浮提能行三匝，而身不乏。如是轮王得此第五功德馬宝。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何转轮王得主兵宝？彼见闻知或天眼见：彼主兵宝有何功德？所謂轮王憶念思惟，不待教勅而知王意，隨王所須皆悉能辦；遠离非法，依正法行；时方所須，称王意辦，不苦、不恼，依正法取；如王意念隨心所須，一切所作不違法义，隨王境界所須所作皆能成辦。如是轮王离瞋善业，得主兵宝，恒常修行十善业道，利益一切世間众生，猶如父母。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何轮王得彼第七主藏大臣富長者宝？彼長者宝有何功德？彼见闻知或天眼见：主藏臣宝屬转轮王，何者功德？能以金刚及因陀罗青色宝珠摩迦罗多及牟瑳罗迦罗婆等种种妙宝，一切坑㵎、深山幽谷、險岸惡处、不平之处悉能令滿，不待王勅而宝不尽，何況金銀。此長者宝第一比泥，不誑、不諂、不熱恼他，一切见者清涼愛念。如是轮王富長者宝。

「如是轮王，七宝具足、王四天下，能与龍众、天众同坐。天处有二：四天王天、三十三天。帝释天王分座而坐。如是七种妙宝具足，得转轮王。

「又復更有相似七宝、劣前七宝，所謂劍宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝。彼转轮王劍相似宝，有何功德？若有國土起拒逆心，如是劍宝疾走而去，一切國土见劍即伏，不殺一人。如是劍宝有此功德：不罰、不殺，一切國土自然降伏。如是第一劍宝功德。

「云何轮王得彼第二皮相似宝？彼第二宝有何功德？彼皮宝者，海中而生；彼既生已，商人得之將来上王。彼宝功德：广五由旬、長十由旬，海龍之皮，水雨不爛、風不能动、火不能燒，能却寒熱，寒时能溫、熱时能涼；何处何处轮王行时——隨王軍众，彼主兵宝之所將行——能以为屋，悉能容受王及軍众，一一隔別，妻婦不杂，各不相见；其色鮮白，如日光明。如是第二皮宝功德。

「云何轮王得彼第三床相似宝？彼第三宝有何功德？彼床宝者，柔軟細滑，坐上則凹，起則還平。若坐其上禅念思惟，於解脫中得寂靜心。若坐彼床心念欲事，即得离欲。如是次第，瞋、癡亦尔。即彼床上出小禅屋，诸有婦女虽復於王極生染心，见此床宝心則无染。如是第三床宝功德。

「云何轮王得彼第四林相似宝？彼第四宝有何功德？若王憶念林中遊戲，往彼林中。彼林功德、王善业力，如天世間欢喜林中，出生花菓、賒居尼鳥，蓮花池流於彼濟口，天歌婇女戲笑歌舞，一切天女悉来集会；彼王如天，一切五欲功德相應；於彼林中婦女相隨，娛樂遊行，善业力故。彼修行者，一切观察。如是第四林宝功德。

「云何轮王得彼第五殿相似宝？彼第五宝有何功德？謂转轮王在彼殿中夜偃臥时，欲见月者，則有星月於殿中现，见已眼樂，謂之是珠；天女詠歌，闻則无憂，樂眠安睡，睡已善夢，见妙樂事；寒时則有溫風所吹，熱时則有涼冷觸樂；夜有三分，二分則睡，第三分时离睡而起，受行法樂。如是第五功德殿宝，彼转轮王報得受用。

「何者衣宝？有何功德？縷成緻密，第一柔軟，垢所不污，王既著已，則无寒熱、飢渴、痟瘦、疲倦之極，火不能燒、刀不能割。如是第六衣宝功德。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——转轮圣王云何得彼第七功德履相似宝？彼第七宝有何功德？彼见闻知或天眼见：履相似宝，王若著之，水行若陸；若遊行时則詳徐涉，若百由旬亦能行去，不損威儀而身不乏。

「如是轮王具足七宝，復有如是相似七宝，隨心食用，四天下处及二天处是王所食；滿足千子，皆悉勇健能破他軍。彼转轮王是一切人所應敬重。离瞋善业，得如是樂，十善业道之餘勢也。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何如是一切世間无始以来，幽冥黑闇邪见为种，一切結使皆亦如是？又復云何捨离邪见，修行正见而得解脫世間生死？彼见闻知或天眼见：彼修行者隨順正法观察法行，若捨邪见、修習正见，一切結使不饒益法皆悉斷滅，則得涅槃、遠离生死。离邪见人，五根不障。如是善人，憙樂正法。如是最初闻佛功德，观於生死五道之中种种苦恼，观彼五处極大怖畏：天中則有放逸之苦、後退时苦；人中則有農作等苦；地獄之中，他恼害苦；於餓鬼中，飢渴恼苦；於畜生中，相噉食苦。如是五处一一散说則无量种。如是观已，則於生死起厭离心猶如光明，通達正法生出家心；生此心故，善法流出。若人和合，既生是心，彼地夜叉欢喜讚歎，身毛皆竪，生如是心：『此善男子，如是名字，如是种姓，发心欲斷无始世来貪、瞋、癡等，为欲破壞魔之境界，不樂烦恼染欲境界，心不喜樂欲染心愛。』

「又离邪见，彼善男子有出家心，恒常如是樂修多作，近善知識，樂闻正法，常清净心，礼拜佛法，善净寂靜身业，口、意业。彼人如是寂靜口、意。是善行人，彼地夜叉知已欢喜，生如是心：『此善男子善心、净心，不樂在家，所有舍宅如罩如籠，心不喜樂无始貪欲、瞋恚、愚癡，於魔境界不生喜樂，不樂欲愛，欲共魔戰，欲斷烦恼。』

「又復如是，彼善男子如是观察生死苦已，出家之心转转增上，遠离殺生、偷盜、邪婬、飲酒、妄語，具足受持优婆塞戒。彼地夜叉见如是已，转復欢喜，次第上闻虛空夜叉，作如是言：『某國某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，正信如是，堪能出家，欲剃须发，欲被法衣，正信出家，減損魔分，長正法朋，斷魔繫縛，斷貪、瞋、癡。』

「一切使結，邪见为本；出世涅槃，正见为本。隨順正法观一切法而修行者，最初如是讚歎正见，不嫌、不毀、不賤、不惡，亦教他人令住正见，不讚邪见，嫌賤毀惡，常说邪见、正见相對二业果報，不令众生住於邪见。一切世間愚癡凡夫根本繫縛，所謂邪见；一切众生以邪见故，墮於地獄、餓鬼、畜生。彼善男子捨离邪见，具足当得无量善法。

「又復如是，彼善男子观察居家无量苦恼逼迫繫縛，既观察已，生厭离心，樂欲出家，欲共魔戰。如是正士，彼地夜叉知已欢喜，转復上闻虛空夜叉，虛空夜叉向四大王欢喜心说：『某國某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，如是正信，堪能出家，欲剃须发，欲被法衣，正信出家，減損魔分，長正法朋。』四大天王如是闻已，心生欢喜。

「如是正士闻正法已，厭离欲垢。彼善男子恭敬和上、圣声闻已，剃除须发被服袈裟，受波罗提木叉戒已。彼地夜叉、虛空夜叉知已欢喜，向四大王说如是言：『閻浮提中，某國某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，捨离邪见修正见业，如法正行，剃除须发被服法衣，受波罗提木叉戒已。一切世間不饒益处、居家隘迮、妻子愛毒皆已捨离，正信出家，在家心业一切捨离，欲共魔戰，欲斷无明。』

「时，四大王闻已欢喜。既欢喜已，向四天王如是说言：『閻浮提中，某國某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，捨离邪见修行正见，剃除须发被服法衣，正信出家，某甲比丘，受为弟子。』彼天闻已，心欢喜曰：『魔分損減，正法朋長。』彼四[＊]大王既如是说，四天王闻，如是欢喜。

「又復如是彼善男子，乃至尘許惡不善法，见則深畏，能忍不作，心行正直；不樂多語、不修礼家、不共往返、不近惡友；多人聚集憒閙之处无心欲见，不往惡众、不往多人集戲之处，不貪美味大器多食；親友、善知識不数往见；於境界中常正念行、常勤精進，如法飲食、如法处行，勤斷魔縛、勤修正见。如是善人，利益一切世間众生。」

尔时，世尊而说偈言：

「若不殺众生，慈心常行忍，於众生如父，彼能观世間。捨离於偷盜，黠慧常攝根，身业常行善，能度诸有惡。乃至畫婦女，眼尚不欲观，破欲堅明慧，故名得解脫。观金土平等，离愁憂正行，烦恼蛇不嚙，彼得无量樂。利衰心平等，得失意亦然，苦樂心不異，故名为比丘。不见怨親異，攝根不放逸，不为境界傷，故名婆罗門。见境界如毒，勇离如避怨，彼涅槃不遠，正遍知所说。如實见生滅，正见心不貪，心不动如山，彼解脫生死。栴檀餘草等，美惡食心平；袈裟絹布等，彼愛不能縛。不貪著利養，知足草为敷，见利養如火，如是乃名见。外境界愛河，之所不能漂，諦知自业果，佛说是比丘。已过事不憂，不希望未来，现得依法行，彼不污心意。若不壞法意，常於法中住，則不行生死，彼白法具足。若人以智火，燒心中烦恼，境界如僮僕，彼人則无苦。若人根寂靜，根不得自在，心不著色等，离烦恼如佛。若人能制根，五根不自在，色等不能劫，离烦恼寂滅。若人心愛念，有忍者亦然，见者心惺悟，彼如月牟尼。若樂住空閑，不樂重樓观，樂樹下露地，得名乞比丘。勇寂調善智，如實知苦樂，必到无上处，永离诸憂愁。憐愍淳直心，一切时修禅，胜負心平等，如是修得諦。

「离邪见故，得如是法。又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何彼人捨离邪见，修行正见，离疑惑心，如是次第修无漏禅，彼地夜叉、虛空夜叉至四[＊]大王见闻欢喜？彼见闻知或天眼见：彼四大王、彼四天王到帝释所，如是说言：『閻浮提中，某國某村某聚落中某善男子，如是种姓，如是名字，剃除须发被服法衣，正信出家，善戒正行，无礙樂说辯才相應，常正憶念，乃至少罪深生怖畏，減損魔分，長正法朋。』彼四王等向帝释王如是说已，帝释天王如是闻已心大欢喜，三十三天帝释王众皆共欢喜。