正法念处经卷第五十六

正法念处经

正法念处经卷第五十六

观天品之三十五(夜摩天之二十一)

「復次，比丘知业果報，观夜摩天所住之地。彼以闻慧或以天眼见：夜摩天復有地处，名曰常樂。众生何业而生彼地？彼见：若人不殺不盜，如前所说，常离邪婬，乃至见畫女像，不念欲想，於彼畫女不生胜相。见畫女时，不生念想：『似某女人。』心亦不生可愛之想，不如是观，不以欲心观畫女像，心不迷惑，心依正法。以正念故，捨离欲心，遠避女人自毀其身。既自思念，不邪婬己，心生欢喜，未生欲心，常作方便令使不生；勸邪婬者，令住正道，为说欲过，不可愛樂。若能如是捨离邪婬，則是第一清净身业，正见不貪，身壞命終生於善道天世界中，在夜摩天常樂之地。彼在中阴乃至天处，皆因善业，五根受樂，色声香味觸皆悉具足，次第生天。於彼天中三处化生：一者生於蓮花臺中；二者生於拘婆罗耶须中；三者生於曼陀罗花。

「若於拘婆罗耶须中生者，光明及色，亦如其花，或赤或青或种种色，七宝庄严亦如拘婆罗耶之须。云何七宝杂色庄严？青毘琉璃以为其发，目𥇒眼瞼皆亦如是，銀色爪甲，赤白紅色齿如真珠，其身猶如閻浮檀金，脐下毛色如因陀宝，自餘身分处处杂色。心之畫師，如畫所作。

「若在蓮花臺中生者，色亦如是，如閻浮檀真金之色、发青宝色，唇色猶如赤蓮华宝或車𤦲色，其甲猶如蓮花宝色，脐下毛色如紺車𤦲。唯说少分。若於曼陀罗花中生者，其身衣服有种种色，在中生故，還似其色。謂相似者，如现见法，隨何色菓，其中生物所生之物，即同其色，在中生故。相類亦然，隨其生处，即同其色亦復如是。以在花故，一切相似。天子生已，常具众樂，不斷不绝，常受天樂，不可譬喻。於彼樂中，但说少分，譬如海中一渧之水，此所说樂亦復如是。若於人中作善业者，闻此天樂，心則精勤。何以故？知业果故，望此樂報，勤修善业。如为解脫，勤精進者，为破有中无量苦故，破壞愛毒，彼见有中无有少樂。以是因缘，说善业果，此说天樂，不为有果。

「尔时，天子既生此天常樂地处，常於其中五欲功德遊戲受樂，百千天女歌詠讚歎而供養之。於園林中蓮华河池，在如是处种种歌舞共相娛樂，不相妨礙，自业受樂，在園林处、平地山峯、蓮华林中常受天樂。时诸天子为天女众之所圍遶，於一一处、一一園林、一一可愛遊戲之处、一一七宝山峯之中受天欲愛，不知厭足。见诸可愛妙蓮华池，闻妙音声，食天上味，服於細軟上妙天衣，所愛之香，久受五欲，共相愛樂。

「尔时，有鳥名曰觉时，为於放逸诸天众故，以偈頌曰：

「『於三有聚中，一切皆当死，愚者於生死，不能生厭离。一切必有死，皆当勤方便，死怨既来至，无有能救者。能斷一切樂，能加众苦恼，离別一切愛，是故名为死。能与众生畏，能与大苦恼，能令意迷惑，是故名为死。能斷保命心，能破壞诸根，众生不能破，是故名为死。众生不能壞，诸业不能胜，令众生失壞，是故名为死。众生皆悉有，決定能殺害，能令愛別离，是故名为死。天夜叉樂神、鬼龍罗刹等，时轮皆能殺，是故名为死。恼亂难調伏，於一切如火，堅強不可避，是故名为死。能壞於阴入，命气及心意，时法大勢力，是故名为死。其行甚駿速，破壞诸众生，当勤修福业，勿得行放逸。』

「此觉时鳥为放逸天说於死法，決定无疑。时诸天众以放逸故，虽闻此法，不生厭离，诸根自体性輕动故。受樂多者，诸根輕动，則亦难伏；以樂胜故，诸根輕动，不可調伏。以此因缘，此诸天众虽闻真實堅固利益，然於此义不觉不知。設有觉知，愛毒所害，虽觉不受。以此因缘，虽闻實語利益真語而不攝受。不受法故，初著美境，受诸欲樂，五樂音声嬉笑歌舞，种种遊戲。於園林中蓮花池处，共诸天女——以善业故——在於无量七宝庄严可愛山峯常受快樂，不斷不绝。一切天欲功德具足共相娛樂，种种珍宝庄严之地常受快樂。如是遊戲种种受樂，次第遊行到於广池。其池縱广一百由旬，有一蓮华，其花柔軟，七宝間錯，毘琉璃莖，金刚为须，其花開敷遍覆大池。此诸天众本未曾见，既见此花，生希有心：『今此天中甚为可愛，所见之处皆可愛樂。』诸天见之百倍欢喜，迭互相示，皆共瞻仰，圍遶一面，共行遊戲，心生欢喜观此蓮花，一切皆生希有之心，共相謂言：『汝观，汝观！可愛蓮华昔所未见，有大光明，多有无量七宝众蜂庄严如是大宝蓮华。』此大蓮华遍覆大池，周匝遶花，少分见水。於广池岸真珠間錯，青因陀宝、赤蓮华宝、白銀色宝間錯庄严。大蓮华臺高五由旬，广十由旬。隨天所念，善业力故，於天遊戲受樂之时，隨天心念若大若小。如天心念，於大池內蓮华之心皆悉具足，是故此池名隨念池，其花名为隨念蓮华。如是二事，同名隨念。尔时，天众初始见时，心生欢喜足一百倍，以善业故，在彼池岸歌舞戲笑五樂音声一切共受如是天樂。

「时诸天众既遊戲已，復飲诸天上味之飲，离於醉过。既飲上味，受樂功德，如念即得，如意念香、如意念色、如意念味。如其憶念种种宝器，於彼池中即有宝器，上味充滿，从池而出。美妙天酒从池流出，此诸天众飲斯上味。飲上味已，復向異处遊戲而行，见蘇陀聚，色香味觸皆悉具足，意欲食之，欢喜往趣。既至食所，皆共食之，或以手食或用宝器，如业相似。食須陀已，隨其来处，還向广池。彼此迭共生欢喜心，天众圍遶，五樂音声歌舞喜笑遊戲而行到广池中。见大蓮华光明殊胜过百千日，彼一切天妙宝光明於华光明，十六分中不及其一。尔时，天众见大蓮华，心極欢喜，天众圍遶，五樂音声歌舞遊戲圍遶大池，皆共循行。如是如是，隨其遶池周遍循行，復见池中希有之事。

「於花池上多有种种可愛妙色七宝众蜂，雄雌娛樂而受快樂，共飲花汁。花汁美味，不可譬喻，並飲花汁，以偈頌曰：

「『若作种种业，則生种种果，种种受生者，以业种种故。心杂故种种，造种种依处，种种业尽故，不久則失壞。此所受天樂，不可具足说，无常力自在，不久須臾至。樂如水泡沫，如阳炎非水，诸樂亦如是，一切必破壞。極惡不可遮，众生皆怖畏，死王將欲至，其力不可壞。破壞一切樂，及斷於命根，业鎖所繫縛，將至於餘世。若樂已过去，是樂不可念；若樂在未来，亦不名为樂；若樂住现在，与愛境界杂；无常所遷动，一切皆破壞。若樂屬三界，智者所不讚，云何诸天众，愛樂如是樂？此身不久停，死火必来至，能燒滅一切，如火焚乾薪。诸樂速遷滅，莫行於放逸，勿於臨終时，而生於悔心。无量百千生，业樂皆已过，如夢至何所，如風念不住。愚者樂无厭，如火得乾薪，是故所著樂，則非为常樂。解脫渴愛者，能离於欲过，修禅不放逸，得无垢净樂。得如是樂者，乃可名为樂，诸有虽名樂，猶如杂毒蜜。如是著樂者，心恒求欲樂，欲樂非常樂，是故非寂靜。』

「如是众蜂以善业故，为诸天众说如此偈。时诸天众虽闻此法，而不攝受，復观此池，心生愛樂，共诸天女遊戲歌舞，处处遍观。久於此处，遊戲受樂，復欲观彼池中蓮花，輕便四大自在力故、业勢力故，蓮华池中自在遊行。或有天众入花葉中遊戲受樂，或有入於种种妙宝間錯华臺，共诸天女而受快樂。於花臺中，隨心所念，昇花葉上。时，蓮华葉如是如是转更增長，以善业故，蓮华增長二百由旬、三百由旬乃至千由旬。以天善业意念力故，臺亦如是漸更增長二百由旬；其大蓮华光明亦尔，漸更增長。尔时，天众各各在於餘花葉中，共天女众遊戲受樂。此诸天众既上花葉，葉即增長。

「尔时，天众遊戲受樂，作如是念：『我今於此遊戲止住，應生酒河及須陀食。』即於念时，蓮花葉中即生酒河及須陀食，皆悉具足。復作是念：『我今飲酒，食須陀味。』即共天女飲於天酒，食須陀味。

「尔时，天众久受樂已，復作是念：『我於此处，止住遊戲，此华葉中應生園林。』以善业故，隨其所念，即生園林。七宝杂樹，有种种鳥、种种音声，宝樹蔭覆猶如宮室，花果具足。所念花果，隨时皆得。有种种河、泉池流水胜妙可愛，种种妙声，宝鈿地处多有妙花色香相貌，皆悉可愛。华有三种，所謂青色优鉢罗华、拘物陀花、菴摩罗那花、蘇支罗花、香葉花、离泥花、具足欲花、罗婆罗花、君荼罗花，有如是等水生之花。於花光中多有众蜂，如是等花，隨念杂色，有青宝色，周遍皆生。如是天花庄严其林。復於陸地生种种花，其花种种色貌相類，甚可愛樂，生此林中。彼诸天众住在如是蓮花葉中，所謂樂光明花，天子、天女喚之即来。復有一花名曰见樂，復有一花名种种色，欢喜開敷柔軟葉花、一切光明胜庄严花、朱多蓝花、无厭足花、憶念樂花，有如是等陸生之花。隨天念时，一切现前。於樹林中復有诸花，所謂曼陀罗花、与喜樂花、香觸愛花、香味可愛花、吱多罗花、五葉之花、龍林舌华、遮抹罗花、林鬘之华、須摩那花、光明之花、闻香飽花、一切愛花、山鬘之花、山峯鬘花。如是等华，有生樹下，有生榛林。此诸天等，蓮花中住遊戲之时，善业力故，生此诸花。尔时，天众共诸天女住蓮花林，遊戲花葉，受种种樂。彼大蓮花，隨念广池，勢力如是。

「时，诸天众蓮花葉中作是思惟：『今於此处應有众山。种种宝峯从此出生，光明具足，种种鳥众、种种妙声在山峯中。巖窟河池、平处嶮岸、宝鈿之地，如是等处，我應遊戲。』復作是念：『我今住此大蓮华葉，此处若有巖窟河池、平地流泉，我当於中遊戲受樂。』善业力故，即於念时，多有園林花池山峯、巖窟平顶，皆可愛樂，七宝光明而为庄严，种种樹枝甚可愛樂，见之心樂。过一百山天花果樹，枝條蔭覆猶如宮室，甚可愛樂，百千宝窟生在山中以为庄严。时诸天众离蓮华葉，与千天女而自圍遶，上妙天华，色香觸等皆悉具足，无有萎變。庄严天女，美妙歌声音曲齊等，闻者心樂。如天所應，五欲具足，安詳徐步而昇大山，顧目遍观。时诸天众遊戲受樂，飯於食河，飲於流味。既食无量诸飲食已，即於河邊取曼陀罗花、俱施耶舍花庄严其身，復严天女，歌舞遊戲。於五欲中，久受樂已，於可愛境界受诸欲樂，不知厭足，愛河所漂，復向广池大蓮花中。此诸天众，或百或千诸天女众而为圍遶，种种庄严，到於大池，各至所住蓮花葉中，各各遊戲，受於可愛胜妙之樂。如印所印，各如自业，受相似樂。

「尔时，天众復作是念：『此处應有种种山谷、种种众鳥、种种色貌，行食相類，见之心樂。七宝之身，出妙音声，一切处行皆无障礙，或在水中、或在陸地、或行空中而无疲惓。若有此鳥来至此处，我当乘之行虛空中，与诸天女遊戲空中，下观常樂地处诸天欢娛受樂。遍观察已，共诸天女復受胜樂。』时诸天众作是念时，有种种山、种种山峯、种种山谷、种种山窟、种种樹林、种种鳥众，善业力故，隨念即来。种种相貌，种种庄严，种种胜妙跋求之声，种种七宝杂色众鳥，天女见之，一切皆生希有之心。其音美妙，遍滿虛空，皆来向此蓮华葉中天遊戲处，遍覆虛空。尔时，天众及诸天女既见彼鳥，心转欢喜。以欢喜故，共天女众欲昇虛空。尔时诸鳥知天所念，来近天众，时诸天子共诸天女昇於鳥上，鳥即飛行遍於虛空，手執箜篌歌众妙音，笙笛鼓吹，甚可愛樂，闻之心樂。復观自地天众受天欲樂，喜愛著心不念退沒，以善业故，唯受天樂。

「尔时，有鳥名曰實語，为調放逸诸天众故，以偈頌曰：

「『暴風鳥集飛，其行甚速疾，一切众生命，速疾过於此。風行或回旋，鳥去时有返，命根既壞已，則无有還期。以业速尽故，速到於死时，必定离天处，愚者不觉知。大力不可遮，極惡憎众生，死王甚勇健，必定須臾至。天多行放逸，为樂之所誑，不觉必当得，无量大苦恼。一切法无常，畢定当破壞，诸有法如是，是最可怖畏。老能壞壯色，死能喪身命，敗壞破資具，相對法如是。於如是大惡，衰恼大怖畏，如猶行放逸，是名无心人。若畏未来世，則名有智眼，若与此相違，是为大愚癡。一切心所誑，令意皆迷亂，业尽則失壞，如油尽燈滅。无量境界樂，此樂皆无常，本作业尽故，必当归磨滅。』

「是實語鳥以善业力，为令诸天心調伏故，说如是偈。时诸天众以放逸故，愚癡不觉，心不信解亦不攝受。復观如是常樂地处可愛山谷、河泉流水、花池園林。一一花林、山峯嵠谷，天众充滿，遊戲空中，闻诸歌音，遍滿虛空。时，诸天众復见異处众多天子及天女众，在花池岸飲天上味，於如意樹，五樂音声而受快樂。復行異处，见有宮殿在於虛空，天子天女天鬘庄严，天之五欲皆悉具足，遊戲受樂。见二天众合为一会，在虛空中遊戲受樂。乘於七宝庄严之鳥，那罗林天住於宮殿，此二天众一切和合，在虛空中共相娛樂。於虛空中久遊戲已，復昇山峯，久於山峯遊戲受樂，復向广池念花而去。或有乘鳥，滿虛空中，騰躍而行，歌天妙音，是诸天众念胜樂故，復向广池。既到池已，从鳥而下，入於广池蓮花葉中，如前所说，种种遊戲而受快樂。

「尔时，天众在於广池大蓮花中久受樂已，復作是念：『今我此处應生枝葉蔭覆宮室，俱翅罗声、种种妙宝、花林庄严。种种宝色枝葉蔭覆，以为宮室，我当於中遊戲受樂。』以善业故，即於念时，种种妙宝光明庄严，第一妙花色香具足，以覆其上。所謂白銀、毘琉璃宝、大青宝王、赤蓮华宝、頗梨色宝，如是乃至金色宝等，微妙第一，见之悅樂。如是种种众宝枝葉蔭覆宮室，善业力故，隨念而生。尔时天众见此枝葉蔭覆宮室，心生欢喜入此宮室，欢娛受樂。一切天女而为圍遶，天衣天鬘庄严其身，一切天欲皆悉具足，其心和順不相妨礙，离於妬嫉斗諍瞋恚而受樂行。以善业故，受此天樂。五樂音声一切齊等，於枝葉蔭覆宮室之中，共诸天女而受欲樂，心无厭足，愛毒所燒，受五欲樂不知厭足，不可譬喻。枝葉蔭覆宮室之中受天胜樂，深樂成就。如是枝葉蔭覆宮室，众宝所成，毘琉璃樹，真金为葉，赤蓮花宝以为其果。青因陀宝以为其枝。或白銀葉，頗梨为果；或青宝葉，赤蓮花果；或杂宝葉，杂宝为果；或真金葉，白銀为果；金葉、金果，亦復如是。种种枝葉蔭覆宮室，以善业故，隨天所念皆悉具足。

「尔时，天子共诸天女心生欢喜，入於枝葉蔭覆宮室，閴然而住。共众天女遊戲受於种种之樂，如魚处水不知厭足。於此枝葉蔭覆宮室生希有心，在宮室中嬉戲歌詠，娛樂受樂。既受樂已，復作是念：『我今此处枝葉蔭覆宮室之內，應生第一色香味觸。天之上味从葉流出，共天女众飲之快樂。』以善业故，即於念时，天上味飲，色香味觸最为第一，从葉流出，共诸天女飲之受樂。心不知足，以愛欲心，久时歌舞遊戲受樂。以放逸地，不知厭足——先所作业，臨欲退时——遊戲受樂，渴愛境界，不知厭足。復作是念：『今我此处花葉之中，應生第一須陀之味，具香味觸。』以善业故，即心念时，第一須陀具香味觸从葉中出，出已食之。时诸天众久受樂已，復作是念：『今我此处宝樹枝中，應生宝珠瓔珞庄严、胜妙天冠、光明具足臂庄严等，诸天种种严飾之具，光明庄严，从樹枝出。』作是念时，善业力故，出生种种天庄严具光明严飾。

「尔时，天众著庄严具，久受天樂，不知厭足，共诸天女受五欲樂，不知厭足。虽久受樂，於境界中转增渴愛，以心不定，復生異念：『今於此处應有香風来吹樹葉，互相𢴤觸出妙音声，胜於歌音。』作是念时，以善业故，种种香風吹动樹葉，互相𢴤觸出妙音声，天女歌音，十六分中不及其一。时，彼天众共诸天女歌舞遊戲，久时受樂，猶不知足。尔时，天众復作是念：『我今於此所住之处，應生种种七宝杂色庄严宮殿，一切天欲皆悉具足隨念出生。如是生已，於此广池周匝普遍。在虛空中，共诸天女歌舞遊戲喜笑受樂。』作是念时，即有种种七宝宮殿杂色庄严，真珠瓔珞以为庄严。其殿四面，种种众宝胜妙欄楯，观之可愛。其欄楯上或有鵝鳥、或有孔雀、或命命鳥，种种众鳥住在其上。处处皆有众鳥止住，如心所愛种种众鳥而现其前。天众见已，共诸天女昇此宮殿遊戲歌舞，一切皆往向广大池。在宮殿中，下观大池，见诸蓮花，生希有心。此大蓮花，种种宝葉、种种光明、种种妙色以为庄严，所謂金刚、青因陀宝、赤蓮花宝、毘琉璃宝、大青宝王、金光明葉，见之受樂。时，诸天众在於虛空宮殿之中，復有餘天住於广大蓮花葉中，共诸天女歌舞遊戲，互相娛樂。或有在於虛空宮殿，或有在於大蓮花葉，是诸天众作无量种不可譬喻遊戲受樂。如是种种遊戲歌音，其声遍滿五百由旬，五欲功德皆悉具足，五樂音声，受无量樂。

「自作胜业，所集业尽，猶不觉知，善业將尽，退时欲至，行於異处，当生何道？受何等苦？受何等樂？善不善业，今当將我至何等处？示我何道？为在地獄？为在餓鬼？为在畜生？为在人中？为生畏处？为不畏处？以沒放逸黑闇中故，於如是等，不觉不知。若至觉时，善业已尽，无常大風吹令墜墮。如是天众，多行放逸，如怨詐親，非實利益，詐为利益。善业既尽，將受異果，尔时乃觉，作如是念：『我作不善，多行放逸，如是終时尔乃觉知。』以多習行此放逸怨，不生畏难，復於花池遊戲歌舞。善业力故，極生愛樂而復樂观。蓮花葉中遊戲诸天，及住虛空宮殿天众，彼此和合而共受樂。

「尔时，有鳥名水波轮，以善业力，为於放逸诸天众故，以偈頌曰：

「『众生命不住，猶如水濤波，无堅如水沫，而天不觉知。若无風吹鼓，水沫或久住，无常天福尽，速滅不久停。譬如燈油尽，光明亦皆无，业尽亦如是，天樂則隨滅。无有所作业，而不失壞者，如是诸众生，愚癡不觉知。凡诸有生類，有生必归滅，一切有为法，皆亦復如是。众生自业故，流转於生死，云何此世間，放逸所破壞？放逸失善法，放逸为堅縛，以其放逸故，退墮於地獄。若有一因缘，謂从放逸生，是故求樂者，應离放逸行。若离放逸者，則得不死处，以不放逸行，則近於涅槃。以不放逸故，得至涅槃处，是故智者说，放逸为苦因。一切放逸者，猶如狂病人，现为他所輕，死則入惡道。一切放逸者，於业果報中，及以生死处，无不顛倒行。放逸火熾然，燒地獄众生，若欲脫地獄，当离放逸行。若欲离放逸，当樂修智慧，則脫烦恼縛，常得安樂处。五根生三垢，心流转三界，已离放逸者，说放逸如是。放逸藏甚苦，不放逸藏樂，是故求樂者，應离放逸行。』

「如是水波轮鳥为彼天众捨离放逸，善調伏故，说如是偈。时诸天众以放逸故，於如是等真語實語，虽闻此法，不能聽受。復於虛空广池之內蓮花葉中共相娛樂，遊戲受樂，作天伎樂天妙音声及餘境界，堅著色声香味觸等，不知足厭。如飲醎水，虽復数飲，不能斷渴。此诸天众亦復如是，虽受无量种种天樂，而不知足。

「尔时，天众於虛空中久受樂已，復於广池与彼天子及诸天女，於大蓮花葉中遊戲受樂，五樂音声，彼此和合一处，同心同欲共相娛樂。其心堅著六欲境界，久於此处歌舞喜笑，以无量种无量差別而受天樂。如是等樂，隨心所念，具足成就。以善业故，隨其所念，一切诸樂，隨念差別，皆得成就。是诸天众为无量念觉观波淪大河所漂，生欢喜心。一切天众久在大池大蓮花中成就天樂，受天无量放逸之樂。

「时，夜摩天王牟修樓陀知诸天众著放逸樂，生憐愍心，欲除诸天放逸行故，为之现化，斷除色慢。去广池不遠化作大山，名曰清净，猶如善净。真毘琉璃无量金銀种种杂宝而为庄严，遍於彼山。有遊戲林周匝圍遶，多有无量百千流泉，水皆清涼。其山宝峯光明普照，一切林樹以为庄严。多有花池，无量种花以为严飾。无量千数枝葉蔭覆，猶如天宮。如是胜山周遍庄严，夜摩天中常樂地处所住天众皆悉见之。

「夜摩天王牟修樓陀復更思惟，化作天众，如天怨家。顏色端正，其行速疾，歌舞戲笑，胜常樂地过踰十倍。或復化作胜妙天女，胜常樂地一切天女，亦过十倍。此地天女一切不如。何等一切？所謂相貌端正、顏色殊妙、嬉笑歌舞、种种遊戲皆悉殊胜。其清涼山，一切皆是毘琉璃山，如前所说。

「尔时，胜天在於化山，住於第一最高山峯。於此峯中化作天子及化天女，歌詠伎樂，音声美妙，闻者愛著。彼化天众及化天女，从化山峯次第而下，遊戲歌舞来向實天。尔时，實天闻诸化天歌詠之音，如前所说，十倍殊胜，美妙音声，共天女众歌詠遊戲。时诸化天亦復同作一類歌詠，漸漸来下，近實天众。尔时，二种天众既相见已，化天歌詠漸增转胜。时實天众见胜色故，即离色慢。既破實天形服色慢，尔时化天即出音声而詠歌頌。时，诸實天为於化天歌詠所覆，化天香气色量形貌及化天女量色形貌，一切皆胜。时诸實天五欲境界一切欲樂，为彼化天五欲境界欲樂所覆。以夜摩天王方便力故，令诸實天诸慢漸薄。尔时，化天与實天众共集一处，令實天众威德光明皆悉隱蔽。如閻浮提日光既现，星宿月光一切皆滅；化天威德，令實天众光明悉滅，亦復如是。时化天众出胜歌音，令實天音隱蔽不现。於化天音，如閻浮提人中歌音，比於天声量；色形貌所有胜相亦復如是，如夜摩天胜人色相。时，實天众羞覆心故，向广池岸。时化天众在彼池中大蓮花上歌舞嬉笑，天中所有五欲功德皆悉具足，樂事成就。於广池上大蓮花中歌舞戲笑，共相娛樂。

「时化天众一切樂具，皆胜實天，以杂歌頌，为實天众而说偈言：

「『一切业相似，得天中樂報，天命及樂受，业尽則失壞。是故诸未失，天中种种樂，皆由福德因，无福則大苦。命速不暫停，上色亦如是，死来甚迅速，勿行於放逸。放逸能破壞，众生一切樂，命为死所滅，勿得行放逸。诸根不可制，境界不可遮，智者於境界，則能得自在。故應捨愚癡，常修行智慧，常遠离诸过，无利之根本。放逸生诸欲，由欲造苦因，生死皆是苦，生滅法如是。若捨离放逸，則不樂境界，能离於诸过，則得解脫樂。放逸是苦樹，是大苦之根，放逸能破壞，一切诸众生。是色等无常，非樂非和合，得已而復失，诸有皆如是。隨有樂境界，皆是繫縛因，隨得转增長，如火得乾薪。如是无厭足，則不名为樂，若得离愛樂，乃可名为樂。若离生死樂，尔乃得常樂；若为欲所使，則不名常樂。』

「如是夜摩天王牟修樓陀以方便力，壞彼天慢，如是歌詠第一妙声，昔所未闻，誘诸天众，欲令實天闻其歌声，因得闻法。时诸天众既得闻已，本修心力之所熏故，即便觉知如斯歌义。既觉知已，心生厭离作如是言：『彼天於我一切皆胜，自离放逸而说偈頌，況我卑劣而行放逸。』时，夜摩天王牟修樓陀以方便力，令诸天众生厭离心，斷除放逸第一方便，为作利益。以此天众色樂憍慢，是故不知天当退沒，至後退时，悔火自燒，後为地獄大火所燒。夜摩天王以是方便，令實天众心生厭离而得利益。