正法念处经卷第五

正法念处经

正法念处经卷第五

生死品之三

「◎又彼比丘如是观察：云何众生有种种色、种种形相，有种种道、种种依止？又彼观察有种种心、种种依止、种种信解、有种种业，此如是等种种诸色、种种形相、种种诸道、种种依止，譬如黠慧善巧畫師、若其弟子观察善平堅滑好地，得此地已，种种彩色、种种杂杂、若好若醜隨心所作，如彼形相。心业畫師、若其弟子亦復如是，善平堅滑业果報地、生死地界，隨其解作种种形相、种种诸道、种种依止；心业畫師，业作众生。

「又诸彩色取白作白、取赤作赤、取黃作黃，若取鴿色則为鴿色，取黑作黑。心业畫師亦復如是，缘白取白，於天人中則成白色。何义名白？欲等漏垢所不染污，故名白色。又復如是：心业畫師取赤彩色，於天人中能作赤色。何义名赤？所謂愛声味觸香色，畫观察衣。又復如是：心业畫師取黃彩色，於畜生道能作黃色。何义名黃？彼此迭互飲血噉肉、貪欲瞋癡、更相殺害，故名黃色。又復如是：心业畫師取鴿彩色，攀缘观察，於餓鬼道作垢鴿色。何义名鴿？彼身猶如火燒林樹，飢渴所恼种种苦逼；心业畫師嫉心所秉、癡闇所覆。又復如是：心业畫師取黑彩色，於地獄中畫作黑色。何义名黑？以黑业故，生地獄中，有黑鐵壁，被燃被縛得黑色身，作种种病、飢渴苦身、无量苦逼，皆是自业，非他所作。

「又彼比丘观察如是三界五道五种彩色生死畫衣，於三地住，謂：欲界地，色、无色地。心业畫師習近婬欲、攀缘欲界种种色畫，缘色依止。有二十种离欲四禅以为畫筆，依十六地是所畫处，畫作色界，离缘色界三摩跋提、缘无色界，畫为四处。心业畫師广畫如是三界大衣。

「又彼比丘观察如是心业畫師，更復異法，畫作众生。心如畫師、身如彩器、貪欲瞋癡以为堅牢；攀缘之心猶如梯蹬，根如畫筆，外诸境界声觸味色及诸香等，如种种彩；生死如地、智如光明、勤发精進如手相似、众生如畫、神通如彼无量形服，有无量种业果報生，如畫成就。

「又彼比丘依禅观察，心业畫師有異种法。如彼畫師不生疲倦，善治彩色，各各明净，善識好筆，畫作好色。心业畫師亦復如是不生疲倦，若修禅定，善治禅彩，攀缘明净，如彩光明修道之師，如善好筆，知禅上下；如善識知，有取有捨，如不疲倦，如是禅定，心业畫師畫彼禅地，如彼好色。又彼如是，心业畫師若有疲倦則畫不善，地獄、餓鬼、畜生道处同业因缘。鐵杵为筆不善彩色，畫非器人，所謂地獄、餓鬼、畜生，如是等色，非好色畫，广说如前。

「又彼比丘次復观察心之猿猴，如见猿猴；如彼猿猴躁擾不停，种种樹枝花菓林等，山谷巖窟回曲之处，行不障礙。心之猿猴亦復如是，五道差別如种种林，地獄、畜生、餓鬼诸道猶如彼樹，众生无量如种种枝；愛如花葉：分別愛声诸香味等以为众果；行三界山，身則如窟，行不障礙是心猿猴。此心猿猴常行地獄、餓鬼、畜生生死之地。

「又彼比丘依禅观察心之伎兒，如见伎兒。如彼伎兒取诸樂器，於戲場地作种种戲。心之伎兒亦復如是，种种业化以为衣服；戲場地者，謂五道地；种种裝飾、种种因缘、种种樂器，謂自境界。伎兒戲者，生死戲也；心为伎兒，种种戲者，无始无終長生死也。

「又彼比丘依禅观察心彌泥魚，如见彌泥。如彌泥魚在於河中，若诸河水急速亂波、深而流疾，难可得行，能漂无量种种樹木，勢力暴疾，不可遮障。山㵎河水迅速急惡，彼彌泥魚能入能出、能行能住。心之彌泥亦復如是，於欲界河急疾波亂，能出能入、能行能住。地獄有河，其河名曰鞞多罗泥，彼河極深，濤波湧迅无时暫停，甚可怖畏，急疾亂流，善不善业以为流水，难可得行，一切世間愚癡凡夫所不能渡。此五道河，无量劫中常漂众生，境界疾流迅速不斷，勢力暴惡不可遮障，无常相續，力勢所牽不可約截。愛河急惡，心彌泥魚能行此河，若入若出，出者天、人，入者地獄、餓鬼、畜生。心彌泥魚在愛河中，如是入出。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何彼比丘修禅念住、知业報法，观察一切众生之心常自在行，为心所使、为心所縛？如是观察，彼见闻知或天眼见：一切众生心业自在，依心业行，为心所使。

「又復观察，云何众生縛在生死，无始无終，无量转行？彼见闻知或天眼见：以心染故，众生繫縛；以心净故，众生解脫。如是心者，无量种种攀缘壞相、自体壞相、同业壞相。心有五种，謂五道中自在秉執与結使心和合相應，常在生死，离第一依，謂虛空等三无为法。五根壞相有五种心，无量无邊愛心依止种种壞相。以要言之，此是染分。云何方便得离染分三烦恼根？有三對治，过去未来一切诸佛正遍知说如是正道：欲以不净，瞋以慈心，癡以因缘。

「彼於身中如是观欲，如是比丘缘身行已，分分观身，从足爪等乃至於頭，分分观察：『此麁身分，何者是我？何者我所？』自身分中如是足爪，离身观察：『爪非是身，足指非身，何者是身？何者是我？何者我所？足掌非身，何处起心，謂是我所？此內踝者，非是我身。此足跟者亦非我身，踹非我身，膝非我身，圓非我身，阴非我身，此髑髏者亦非我身，糞門之处亦非我身；如是背处四十五骨，皆非我身；頭非我身，面中之骨亦非我身，頭中之骨亦非我身。』彼比丘如是观察，於分分中不见有身，一一分分皆不见身，又復不见如是分分。復观眼耳鼻舌身意，皆不见身。又復观察我中无我，彼如是等唯是微尘，如是分分观察彼身，猶如芥子，乃至微尘。又復分分观察诸大：『何者是我，何者地界？』如是次第：『何者是我，何者水界？何者是我，何者火界？何者是我，何者風界？』彼如是观：『界非是我，我非是界；非別有我，非別有界；非異界我，別更有物。』如是皆以第一义諦，譬如无量多樹和合，則见於林，樹非是林，異樹无林，是第一义；离樹之外，无別名林。又復观樹，离彼根莖枝葉等外，別更无樹；第一义諦无如是樹，依世諦故有林有樹。身亦如是，足等和合，唯有名字，依世諦故，得言有身。彼比丘知身法已，离於身欲；离身分欲，得离一切根受界欲；既离欲已，彼喜欲愛不能繫縛。如是勤观欲心對治。

「又彼比丘云何勤观瞋心對治？彼住慈心，常勤观察：惡行众生，所謂五道生死退生，常有怖畏，如死无異。比丘观之，如母悲子：『彼诸众生如是苦恼，云何可瞋？我若瞋之，則是瘡上復更与瘡。如是众生本性苦恼，不應瞋之。』瞋是第二最大烦恼，如是勤观瞋心對治。

「又彼比丘，云何次第勤观第三最大烦恼？癡覆众生，身不善行、口不善行、意不善行，身壞命終墮於惡道，生地獄中。彼若离癡，修行正见，身行善行、口行善行、意行善行，諦知善法及不善法。如是諦知法、非法心，則滅第三最大烦恼，如是勤观癡心對治。

「又彼比丘如是勤观三种烦恼、三种對治，彼三种滅已，一切烦恼結使皆滅，如斷樹根，皮莖枝葉、花菓缘等，一切悉乾。如是能斷此三烦恼，一切烦恼皆悉斷滅。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何彼比丘第七地中修第八地，得第八地？彼见闻知或天眼见：彼比丘最初如是如實观眼，云何世間愚癡凡夫眼见色已，或貪、或瞋、或生於癡？彼诸凡夫，若见知識、若见婦女，心則生貪；若復異见則生於瞋；见他具足貪、瞋所覆，以眼於色不如實见，癡蔽於心。愚癡凡夫唯有分別，眼见於色，若貪、若瞋、若癡所覆；愛誑之人，自意分別此我、我所，如是染著；譬如狗齩离肉之骨，涎汁和合，望得其髓。如是貪狗，齿間血出得其味已，謂是骨汁，不知自血有如是味。以貪味故，不觉次第自食其舌，復貪其味，以貪覆故，謂骨汁味。愚癡凡夫亦復如是虛妄分別，眼識见色，貪著喜樂，思量分別以色枯骨著眼口中，境界如齿，如是[＊]齩之，染意如涎，愛血流出貪愛血味，謂色为美，於色得味，猶如彼狗。凡夫愚癡，眼識见彼如骨之色，虛妄分別，如狗[＊]齩骨。如是观察：眼见於色，猶如枯骨。如是一切愚癡凡夫，虛妄分別之所誑惑。

「又彼比丘如是思惟：云何比丘於愛生畏、厭离生死、捨一切欲？譬如龍象至年六十，其力盛壯，善調象人革斗捉取，縛其五处，置牢檻中，然後乃多与欢喜摶，及以甘蔗、甘蔗酒等种种美味，以诸樂器、歌声樂之，望使不愁、不憶林樂。若忘林樂，得与凡象同共止住，極令調善，繫屬他人。彼象虽復如是將息，如是供養，不能令其心离憂悶，然其不忘林間之樂，自在遊行，不忘山曲樹林花菓、众鳥音声、河傍处樂；思惟念已，绝縛而去，憶彼樂故，於調象人不生忌难，壞其牢檻，去向林中，心不顧念——多多蹇荼、美欢喜摶及以甘蔗、甘蔗酒飲、琴樂歌声，心不可調、心不可誑，不忘林樂，不樂凡象共行共住，還向林中。修行比丘亦復如是，无始以来流转世間，五縛所縛。何等为五？所謂愛声、觸、味、香、色。誰为善調？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意，如是六識。何者牢檻？所謂喜樂妻子眷屬、止住之处、僕使富樂，染著烦恼之所遮障，多欢喜摶及甘蔗酒、种种美味诸飲食者。分別之心为欢喜摶，婬欲为飲食，心愛網以为作樂歌笑等声。邪见凡夫猶如凡象，共同住者謂有身见、戒取、疑網，口中甜者所謂喜樂邪见言说，繫屬他者屬欲瞋癡；善調之象謂修行者，一切染癡以为供養，憶念出离則名为山，禅三摩提以为山窟，生正道心此名为花，涅槃为果，众鳥声者所謂法師，智慧为河，河濟口者所謂一心，言地分者謂四梵行——慈、悲、喜、捨。彼修行者猶如壯象，隨順思量禅定之樂，趣僧伽蓝为還林去。比丘如是修行道者，猶如壯象；若不尔者，如狗无異。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何彼比丘於八地处修第九地，得第九地？彼见闻知或天眼见：一切三界皆是无常、苦、空、无我、不净等器，观一切欲亦復如是。譬如林中極大山崖嶮峻之处，有大高樹名佉殊梨，有无量刺，於彼樹頭少有果實而復难得，若取彼果，多有诸过，恐此樹果墮在嶮处，復畏失命；樹腹有孔，孔坎脆爛，欲上彼樹，復畏孔壞危人之命，彼樹極高，墮樹尚死，況墜高崖嶮惡之处。愚癡凡人盲无智目，貪著众味，望见彼果，不看峻崖樹腹爛孔。彼愚癡人貪其果味而上彼樹，未到果所，即便墜墮，即尔命終。更有餘人，少知方便或有命业，則不墮墜，少得果味，多受苦恼。如是如是，彼修行比丘观五道林，中間有孔、極大嶮崖謂一切病，佉殊梨樹所謂欲心，无量刺者所謂无量百千烦恼，求彼苦果所謂苦也，樹頭果者一切欲意，诸愛声觸味色香等难可得者，是欲果也。所謂入海、若有刀畏、親近於王、作賊治生如是等苦，乃得所欲；如彼得苦、多诸过者貪欲瞋癡，墮高崖者謂墮地獄、畜生、餓鬼，即命終者法命尽也，樹爛孔者皆空无物、一切不堅，癡人往者所謂愚癡邪见人也；有如是等无量诸过，復有多过，如是欲果，味少过多。彼比丘如是观於一切欲心，不生分別。「又彼比丘观察欲心猶如火焰、猶如燈焰，明色可愛，其觸甚熱，飛虫癡故，见彼明焰，貪著愛樂，入中即死。愚癡凡夫亦復如是，欲瞋癡覆，於一切欲，心生愛著，如彼飛虫，见燈明色，若入欲燈則墮地獄、畜生、餓鬼，如彼飛虫入燈而死。彼比丘如是观察，心得离欲。

「又彼比丘內心思惟——隨順正法观察法行——又此世間一切众生何縛所縛，轮转生死？彼见闻知或天眼见：二縛所縛，繫在世間。何等为二？一者食縛，二者觸縛。食縛有四：一者摶食；二者思食；三者禅食；四者觸食。何者摶食？謂四：人处、欲界六天、八大地獄、鬼中一分。二、思食者，所謂魚中。三、禅食者，所謂行禅色界天等。四、觸食者，所謂诸鳥。何者为觸？觸者謂欲，有執手者或有笑者、有眼见者，如是皆为欲觸所誑。如是一切愚癡凡夫，謂欲界中，人及餓鬼、畜生、地獄，此等習欲，故名欲界；又无色界三摩跋提，攀缘为食；以此二縛，常在世間，不得离欲，常为一切結使所縛。

「又彼比丘如實观眼：眼識见色，若生樂觸則攀缘樂，非樂報业。又如實观，如是如是眼識见色，是惡意处，若眼觸生，攀缘於苦，是樂報业。彼如實知：何者名为眼識见色，攀缘於樂，非樂報业？於此法中隨順观察眼见色已，不善思惟、观察攀缘，憶念味著而生樂心，现在虽樂，後得苦報，成就地獄、餓鬼、畜生。何业现在得不樂報，後得樂報？眼識见色而生眼觸，心善思惟、观察攀缘，於现在世心不樂著，现在不樂，非苦報业，转生人天受胜妙樂，終到涅槃。如是耳、鼻、舌、身、意識皆亦如是。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何彼比丘眼識见色心行於捨？謂：彼比丘眼见色已，心不喜樂、非不喜樂、不貪不惡，心不悕望、非不悕望，亦不憶念、非不憶念，亦非不善观察覆障，如是行捨，是名捨处，非苦樂处。又彼比丘得第十地六地处行，謂阿那含初禅地中乃至四禅，得登彼地。彼观诸法出沒生滅，常勤修行八分圣道，欲觉欲到解脫之門。彼比丘如是精勤，魔宮隱蔽，彼地夜叉见已欢喜，即以上闻虛空夜叉，虛空夜叉闻四大王，彼四大王闻四天王，彼四天王如是復闻三十三天，三十三天闻焰摩天，彼焰摩天闻兜率天，彼兜率天闻化樂天，彼化樂天復向他化自在天说，彼自在天復向梵天如是说言：『閻浮提中某善男子，广说如前，乃至八地攝於六地。』彼既闻已，甚大欢喜。梵迦夷天，出禅樂行，既實闻已，转復欢喜。」尔时，世尊而说偈言：

「若善若不善，业果皆決定，自作业自食，皆为业所縛。如是烦恼地，初甜而後苦，捨境界如毒，以不饒益故。智不屬烦恼，屬於智境界，此世若後世，一切时受樂。智常燒烦恼，如火能焚草，烦恼覆智梵，故佛说三宝。若樂智境界，寂靜如牟尼；若烦恼蛇齧，彼人一切失。若人知二諦，勇猛諦知见，彼行第一道，捨离生死处。若人樂生死，喜樂烦恼怨，彼人常被縛，流转有隘处。若人有出意，常行寂靜行，死生天众中，到梵世界处。若不愛欲等，供養佛法僧，彼人捨生死，如風吹乾草。若不为心使，而能使於心，則能除烦恼，如日出无闇。心怨最第一，更无如是怨，心常燒众生，如放燒时樹。若心自在行，愚癡不調根，彼苦不寂靜，去涅槃太遠。知苦及苦報，復能知苦因，則脫一切縛，普离诸烦恼。智为第一明，癡为第一闇，取如是光明，是名黠慧人。癡为第一惡，黠慧人能捨，若令癡自在，寂靜难可得。若欲自安隱，寧觸入大火，毒蛇同处住，終不近烦恼。智第一甘露，第一安隱藏，智为第一親，智为第一宝。如是之智火，常燒烦恼山，燒烦恼山者，則到安樂处。若人无智慧，如盲入闇处，則不厭生死，非法諍斗籠。若人常念法，善得於人身，不为心所誑，應受善人供。

「彼比丘如是知法、非法，依法正行，如是净心，則能破壞无量百千高大生山，无有餘气，更不復生，离烦恼刀，近於涅槃。◎

◎正法念处经地獄品第三之一

「又彼比丘隨順思惟业果報法，观法、非法，云何惡业无量种种，皆因於心，相續流转？如河浚流漂诸众生，令墮惡业果報之地，在於地獄受極苦恼。彼比丘观善不善，諦意思量：此诸众生云何如是为心所誑、为愛所誑，墮活、黑繩、合、喚、大喚、熱及大熱、阿鼻惡处地獄中生？彼诸地獄各有別处，皆有官人，如业相似，各各證知，彼地獄处名为何等？众生何业到何地獄？墮在何处？彼比丘若见闻知或天眼见：有大地獄名活地獄，復有別处。別处有幾？名为何等？处有十六：一名屎泥；二名刀轮；三名瓮熟；四名多苦；五名闇冥；六名不喜；七名極苦；八名众病；九名兩鐵；十名惡杖；十一名为黑色鼠狼；十二名为異異回转；十三名苦逼；十四名为鉢頭摩鬘；十五名陂池；十六名为空中受苦；此名十六活地獄处。何业生彼活地獄处？彼比丘若见闻知或天眼见：若有殺生，樂行多作此业普遍，殺业究竟，和合相應，墮活地獄根本之处。殺生之业有上中下，地獄受苦亦上中下。彼地獄业何者为上？彼殺生者，若殺善人、若受戒人、若善行人，有他众生、有众生想、有殺生心，斷其命根，此业究竟，心不生悔，向他讚说而復更作，復教他殺、勸殺隨喜、讚歎殺生，若使他殺；如是癡人，自作教他，罪业成就，命終生於活地獄中。如此人中若五十年，彼四天王为一日夜，彼数亦尔，三十日夜以为一月，亦十二月以为一歲；彼四天王若五十年，活大地獄为一日夜。以惡业时有下中上，活地獄命亦下中上，有中間死，隨业种子多少輕重，活地獄中或一处受、或二处受、或三处受、或四处受、或五处受、或六处受，如是乃至十六处受，乃至惡业未壞未爛、业气未尽，彼地獄中五百年命，依天年数，不依人中。

「又修行者內心思惟——隨順正法观察法行——云何彼比丘观活地獄知別处业？心业畫師，自业畫作业果地分，种种異心，別处受苦，有百千亿那由他数怖畏惡事，无有相似不可譬類。分分观察活地獄处，众生何业生屎泥处？彼见闻知或天眼见：以何惡业不善种子，生屎泥处？所謂殺生。若欲心殺，謂令鳥殺：放鷹、放雕。復有異殺，若圍殺鹿、若獵殺鹿而不懺悔，业业普遍，殺业究竟和集相應，如前所说。彼人以是惡业因缘，身壞命終生彼地獄，在一分处受种种苦，謂屎泥处，燒屎極熱，其味甚苦，赤銅和屎，屎中有虫，虫金刚嘴，遍覆屎上。彼诸罪人，食如是屎，虫入身內，先食其唇，次食其舌、次食其齗、次食其咽、次食其心、次食其肺、次食其肚、次食其脾、次食其胃、次食小腸、次食大腸、次食熟藏、次食筋脈一切脈分、次食肉血。彼人如是彼地獄中受極苦恼，如人中数，乃经无量百千年歲。诸殺生人，造作惡业，若圍殺鹿、若獵殺鹿，養殺鳥雀若鷹雕等，令彼殺已，奪取自食。彼业果報，如是殺已，彼人取食，以是惡业之勢力故。彼糞屎中多有诸虫，虫金刚嘴，入其身內如是食之。善不善果，自业相似。若彼罪人惡业尽者，彼人於此屎泥之处地獄得脫，彼心业畫，畫文尽已，彼人如是得脫彼处；若其人业後報未熟，生畜生中，受飛鳥身，餘鳥所殺；若受鹿身，为圍所殺，如彼前世殺鳥、殺鹿。彼人果報地獄中受，餘殘之业，生畜生中；若後气业，生於天中、若生人中，彼业因缘，生則短命。

「又彼比丘观活地獄，第二別处名刀轮处。彼业果報，众生何业生於彼处？彼见闻知：若心貪物，如是因缘而殺众生，欲得命因，以刀殺生。彼人如是以此因缘而不懺悔，復教他殺，业业普遍，如前所说。彼人以是惡业因缘，身壞命終墮彼地獄，生刀轮处。彼处火燃，周圍鐵壁高十由旬。彼地獄处，大火常燃。人間之火於彼处火如云相似。彼地獄处常有鐵火速著其身，彼熱鐵火割彼人身，碎如芥子，散燒劈裂，一切雨鐵譬如此間閻浮提中夏月水雨。彼处十方遍雨熱鐵，多与苦恼。彼地獄人，虽被劈裂而常不死，以是惡业之果報故，如是割身，尋割尋生。彼刀轮处有刀葉林，其刃極利，復有兩刃，刃頭下向，遙望彼林，青而有汁，与水相似；彼诸罪人飢渴恼急，同业苦者唱喚走赴，既入彼林，以业因故，周遍雨刀，劈其身体。又復彼人貪自命故，食養众生，則是誑他。彼业果報如是如是，心业畫師畫地獄衣，如是地獄不善业畫，如是如是地獄受苦，彼业所攝。彼於地獄，如是无量百千年歲常被劈裂，乃至惡业未壞未爛、业气未尽，心业畫師畫文不滅，广说如前。

「又彼比丘观活地獄，第三別处名瓮熟处。彼业果報，众生何业生於彼处？彼见闻知：彼殺生人，若殺駱駝，若殺猪羊，若殺众鳥、若馬若兔、若羆若熊有毛畜生，为食其肉，欲令毛脫，活燒活煮，若置湯中。彼人以是惡业因缘，身壞命終墮活地獄，生瓮熟处。惡业种子，相似果報，置鐵瓮中煎煮極熱，猶如熟豆。如是无量百千年歲，在彼地獄大火煮之，心业畫師所畫之衣破壞爛尽，彼地獄处尔乃得脫。次受殘业，次受气业，如前所说，乃至若生天、人之中，命則短促。彼修行者於內法中隨順正法观察法行，作是思惟：『彼比丘如是观察活大地獄瓮熟处已，当云何耶？』彼见闻知或天眼见：彼比丘第一勇猛，能破魔軍，度生死海，能以戒水滅欲心火，能以慈水滅瞋心火，能以甚深因缘燈明除癡心闇；如是比丘則能速渡生死大海。

「又彼比丘观活地獄，第四別处名多苦处。众生何业生於彼处？业因种子，相似果報。若人种种苦逼众生，然彼众生命猶不尽，所謂：木壓令其受苦，若以繩懸，若以火頭若燒，若柱若繫其髻而以懸之，若以煙熏令受苦恼；若於道上牽令疾走，若置地上棘刺之中令受苦恼；若撲著地，若高嶮处推之令墮，若以針刺，若以繩縛，若令象蹈；若擲在空，下未至地以刀承之，令受苦恼；若著沙上、若以石鎮，若以杖打，若挾其頭，若令小兒詳打戲弄，众苦恼之；若置熱处，若置氷中，若以水漬，若以沈水，若以衣水掩面漫口，若繫著樹、若懸樹枝，令受苦恼；若在嶮岸臨峻怖魄；若送与怨，令其种种方便苦治；若拔其阴，若挾其指，若拔其毛，若转鐵轮以劈其頭，令受苦恼；若洋白鑞鉛錫銅等灌其身体，若割其鼻，若以利鐵、若尖木等貫其糞門阴密之处，令受苦恼；若以水淋，若以繩繫塊上挽曳，若以燈须周匝遍炙，若拔其发，若以惡虫令唼食之，若捩其皮，若牽若推、若急速疾抖擻其身，若置鑊中湯火煮之，令受苦恼；若以塼打，若以鹽等塗其身体；若以尘土、若以麨等掩其口面；若以㰆筒置糞門中，鼓㰆吹之；若以利刀劈其足指；若以气吹，不使出声；若以浮石急揩其身，若割手足，若驅長行，若遮所須；若繫其咽，黃蓝花中来去曳之；若以种种杂杂脂膩而灌其口；若以金宝种种財物，若打若壓、若作樂具、若打射等，若打令腫，腫上復打；若以繩懸推令極高，然後墮地，令受苦恼。此如是等无量种种诸苦恼事，觸恼众生。彼人以是惡业因缘，身壞命終墮活地獄，名多苦处。惡业相似，得相似果。如是地獄，十千亿种不可具说，此極苦恼，具说如上。彼一切苦，自业自受，地獄地处。心业畫師愛筆所畫，不善分別，为种种彩所愛妻子，以为彩器執著因缘，以为堅牢，身自作业，自得苦報，非父母作，乃至惡业未壞未爛、业气未尽，於一切时，常受不息。彼处退已，若於前世过去久遠有善业熟，則不墮於畜生、餓鬼；若生人中同业之处，受餘殘业，常为王罰，若打若縛，斗諍怖畏，为一切人之所誣抂，常受重苦；善友知識、妻子眷屬、親舊主人之所憎惡。

「又彼比丘观活地獄，第五別处名闇暝处。彼业果報，众生何业生於彼处？彼见闻知：众生邪见，顛倒业果，所謂方时外道齋中，掩羊口鼻如是屠殺；置龜塼上，上復与塼壓之令死。彼人以是惡业因缘，身壞命終墮活地獄，生闇暝处，闇火所燒。以惡业故，有大力風吹金刚山，合磨令碎猶如散沙，間无暫樂；彼处罪人各不相见，熱風所吹，如利刀割，令身分散，餓渴身燃，努力唱喚而声不出，如掩羊口、如塼壓龜，常被大火之所燒燃，常被鎮壓。如是无量百千年歲，常处闇暝，乃至无有微少光明如針頭处，然自身毛而自燒身，常一切时遍身火起，受如是苦乃至业尽，皆是心之猿猴所作。彼心猿猴，行於使山，使山幻堅慢心高峯之所止宿，惡见山巖是其行处，遊慢樹林瞋山窟中是其住处，妬心功德以为众果，愛河所漂、不善业沒，乃至惡业爛壞离散，闇地獄处尔乃得脫。若於前世过去久遠有善业熟，不生餓鬼、畜生之道；若生人中常被繫縛，餘殘业果，寿命短促。◎