正法念处经卷第三十四

正法念处经

正法念处经卷第三十四

观天品之十三(三十三天之十)

「时诸天众心生敬重，復聽帝释所说法要，合掌顶上，白帝释言：『我今现见此法勢力，天王说法隨我等心，得信清净，閻罗使者亦隨漸滅，隨闻如来所说法力即皆消滅，何況修行，若有修行至不滅处。』尔时，帝释心生欢喜作如是言：『我於今者，所作已辦。我为如是放逸诸天除斷放逸，得不放逸，令其欢喜。我今当为此诸天众说深妙法，如我往昔於大師所闻正法要解脫城門，念出入息阿那般那。於昔舊天次第所闻，既得闻已，復见世尊为我宣说，是故我今为诸天说杂四圣諦法，於一諦中四种分別。我今当说，利益如是一切天众，亦自利益，亦利益他生死行众生，种种方便为之说法，令诸众生心得淳熟。我已如是说十五法，我今次为诸天众等，说十六法，阿那般那出入息法，分別四圣諦，方便自因之相。云何名为次第说也？是修行者，观於自身縛心獼猴。

「『诸天子！云何縛於觉观心之獼猴？縛何等心？所謂縛識。如是一心，次第观身相观：身循身观，染不染无記观，受善受循受观，苦受、樂受、不苦不樂受观，受自相观，法循法观，善、不善、无記如自相，是名四念处。是修行者入如是法，一心观察一切有为，自相寂滅，观四念处，是四圣諦相。如是念处遍一切处，所謂次第行相，常无常，合和聚散，空无作者，空无我者，破壞衰恼。如是观苦无常，见四念处已，观四圣諦自相。如實观察，生於暖法，从於暖法，生於智慧。譬如鑽火，先见烟相，後乃见火；如鑽如燧，先生熱气，後乃生火。以信樂故，於一切烦恼无知法中，未来能生圣法、毘尼亦復如是。以十六种观四圣諦。

「『如是暖法云何生耶？云何观於四圣諦耶？诸天子！所謂是苦圣諦因缘，有故无常，敗壞故苦，离人故空，不自在故无我。如是四种分別，观苦圣諦。行者观苦圣諦已，观集圣諦四种分別。云何分別？所謂行相續转故，集相似果流转诸有故，因一切性流转有故，勢力不相似相續缘有故。行者復观苦滅圣諦四种分別。诸天子！云何行者分別修行苦滅圣諦？捨一切衰恼故，滅烦恼火离故，一切法第一寂滅故，清净法出生死故。行者復观道圣諦四种分別。诸天子！云何行者分別观察？所謂得不退处故，道不顛倒故，一切圣人所住法故，以无礙斷除生死衰恼出世間故。是名十六种修行之法，我已说之，汝等天众勤修精進，观现煖法，展转相教，从出入息生於煖法，从於煖法生於顶法，以信係念三宝功德聚等，胜过前观。

「『如是行者云何观察，名顶法道？如山顶上顶法增長，次第得生忍法善根。以得忍故，住第三处，名生现前，非现法忍。以现忍法，故名忍法。忍增長故，名世間第一法。於一念时，心心数法，名得世間第一法。次第得成須陀洹。如是之法，我自證之。若人能證如是之法，不见閻罗可畏使者，亦不怖畏。如是，诸天子！以不放逸故，得如是法。是故，诸天子莫得放逸。』

「尔时，释迦天王而说頌曰：

「『若於出入息，善知十六斷，暖法及顶相，忍法逆順观。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八种有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣於涅槃，故名須陀洹。』

「尔时，天帝释说此偈已，告诸天众：『如是十六种念阿那般那，我已具说，汝当思惟。此道寂滅，入涅槃城，无所怖畏，一切圣人之所愛念，是故汝等應当決定修行此道。若汝畏於閻罗使者，應当次第憶念如是阿那般那十六之行。

「『復次，诸天子！有十七种中阴有法，汝当係念行寂滅道。若天、若人念此道者，終不畏於閻罗使者之所加害。何等十七中阴有耶？所謂死时见於色相。若人中死，生於天上，則见樂相。见中阴有猶如白㲲，垂垂欲墮，細軟白净，见已欢喜，顏色怡悅。臨命終时，復见園林，甚可愛樂，蓮花池水亦皆可愛，河亦可愛，林亦可愛，次第闻诸歌舞戲笑，次闻诸香，一切愛樂无量种物和合細觸。如是次第，即生天上，以善业故，现得天樂。得此樂已，含笑怡悅，顏色清净，親族兄弟悲啼号泣，以善相故不闻不见，心亦不念。以善业故，臨命終时，於中阴有，大樂成就。初生樂处，天身相似，天众相似，如是之相生处相似，如印所印，亦如一切天众色相，亦如欲界六天受樂，亦如遊行境界相似，觸亦相似，天色相似。又住中阴，见诸天中生处胜故，即生心取，愛境界故，即受天身，是則名曰初中阴有。

「『復次，诸天子！云何第二中阴有耶？若閻浮提人中命終生欝单越，則见細軟赤㲲可愛之色。见之愛樂，即生貪心，以手捉持，舉手攬之如攬虛空，親族謂之兩手摸空。復有風吹：若此病人冬寒之时，暖風来吹，若暑熱时，涼風来吹，除其欝蒸，令心喜樂。以心缘故，不闻哀泣悲啼之声。若其业动，其心亦动，闻其悲啼哭泣之声，业風吹令生於異处。是故親族兄弟，臨命終时，悲泣啼哭甚为障礙。若不妨礙，生欝单越。中間次第有善相出：见青蓮花池，鵝鴨鴛鴦充滿池中，周遍具足，其人见之，即走往趣。如是中間生於善心，命終即见青蓮花池，入中遊戲。若於欝单越欲入母胎，从花池出，行於陸地，见於父母染欲和合。因於不净，以顛倒见，见其父身乃是雄鵝，母为雌鵝。若男子生，自见其身作雄鵝身；若女人生，自见其身作雌鵝身。若男子生，於父生礙，於母愛染。生欝单越，是名第二中阴有也。

「『復次，诸天子！云何第三中阴有耶？若閻浮提中死，生瞿陀尼，則有相现。若臨終时，见有屋宅尽作黃色猶如金色，遍覆如云。见虛空中有黃㲲相，舉手攬之，親族兄弟说言病人兩手攬空。是人尔时善有將尽，见身如牛，见诸牛群如夢所见。若男子受生，见其父母染愛和合而行不净。自见人身，多有宅舍，见其父相猶如特牛，除去其父与母和合。瞿陀尼人男子生者，有如是相。若女人生瞿陀尼界，自见其身猶若乳牛，作如是念：「何故特牛与彼和合，不与我對？」如是念已，受女人身，是名瞿陀尼國女人受生。是名第三中阴有也。

「『復次，诸天子！云何第四中阴有耶？若閻浮提人命終生於弗婆提界，則有相现。见青㲲相，一切皆青遍覆虛空。见其屋宅悉如虛空，恐青㲲墮，以手遮之，親族兄弟说言遮空。命終生於弗婆提國，见中阴身猶如馬形，自见其父猶如父馬，母如草馬，父母交会愛染和合。若男子受生，作如是念：「我当与此草馬和合。」若女人受生，自见己身如草馬形，作如是念：「如是父馬何故不与我共和合？」作是念已，即受女身。是名第四中阴有也。

「『復次，诸天子！云何第五中阴有耶？若欝单越人臨命終时，见上行相。诸天子！若大业大心，心业自在，生於天上。臨命終时，以手攬空，如一夢心，夢中所见种种好花，见之欢喜，又闻第一上妙之香，第一妙色皆悉具足第一庄严青黃赤白，第一香气在其手中。是人见花，生於貪心，作如是念：「今见此樹，我当昇之。」作是念已，臨終生於中阴有中，见蓮花樹青黃赤白有无量种。復作是念：「我当昇樹。」作是念已，即上大樹，乃是昇於須彌宝山。昇此山已，见天世界花果庄严，作如是念：「我当遊行如是之处，我今至此，花果之林处处具足。」是名欝单越人下品受生。是名第五中阴有也。

「『復次，诸天子！云何第六中阴有耶？若欝单越人，以中业故，臨命終时欲生天上，則有相现。臨命終时，见蓮花池甚可愛樂，众峯庄严，一切皆香。昇此蓮花，昇已須臾，乘空而飛，猶如夢中。生於天上见妙蓮花，可愛胜妙最为第一，作如是念：「我今当至胜蓮花池，攝此蓮花。」是名欝单越人中品受生。是名第六中阴有也。

「『復次，诸天子！云何第七中阴有耶？欝单越人以胜业故，生三十三天、善法堂等三十三处。从欝单越臨命終时，见胜妙堂，庄严殊妙，其人尔时即昇胜殿。實非昇殿，乃昇虛空，至天世界。见其宮殿，心念即往，生此殿中以为天子。是名欝单越人命終之後生於天上，受上品生。是名第七中阴有也。

「『復次，诸天子！云何名曰第八中阴有道相續？若欝单越人臨命終时，則有相现。诸天子！其人见於園林行列遊戲之处，香潔可愛，闻之悅樂，不多苦恼。无苦恼故，其心不濁，以清净心捨其寿命，受中阴身。见天宮殿，作如是念：「我当昇此宮殿遊戲。」作是念已，即昇宮殿，见诸天众遊空而行，或走或住山峯之中，或身相觸，处处遊戲。住於中阴，自见其身，昇於天上猶如夢中。三十三天胜妙可愛，一切五欲皆悉具足，作如是念：「我今当至如是之处。」作是念已，即生天上，取因缘有，如是有分，有上中下。生天上已，见於种种殊胜園林，悕望欲得，从欝单越死，生此天中。如是一切欝单越人生此天已，餘业意生，樂於欲樂，貪五欲境，歌舞遊戲受愛欲樂，憙遊山峯多受欲樂，愛一切欲。何以故？由前習故，愛習增長。如是，诸天子！是名欝单越人命終生天，生此天处熏習遊戲及死时相。是名第八中阴有也。

「『復次，诸天子！云何第九中阴有耶？若瞿陀尼人命終生天，有二种业。何等为二？一者餘业；二者生业。生於天上，其人云何中阴受生？臨命終时，則有相生。现報將尽，或中阴有，則有相生，动亂如夢。诸天子！瞿陀尼人臨命終时，以善业故，垂捨命时，气不咽濁，脈不斷壞，诸根清净。于时次第见大池水如毘琉璃，入池欲渡，其水調適不冷不熱，洋洋而流浮至彼岸，如是如是近受生处。既至彼岸，见诸天女第一端正，种种庄严，戲笑歌舞。其人见已，欲心親近，前抱女人，即时生天，受天快樂。如夢中阴即时滅壞，无量亂心，生已即觉，见众妙色，受胜妙身。是名第九中阴有也。瞿陀尼人生有三品——上、中、下业，同一光明、等一中阴、等同一见、同一生行，一切相似，不如欝单越人三种受生差別相也。

「『復次，诸天子！云何名曰第十中阴有也？若弗婆提人臨命終时，见於死相。见自业相或见他业，或见殿堂殊胜幢幡，欄楯庄严，於中阴有心生欢喜，周遍遊戲，欲近受生。於殿堂外，见业相似，见众婇女与诸丈夫歌頌娛樂，第一庄严，歌舞戲笑。於中阴有作如是念：「我当出殿见诸婇女及诸丈夫，共其遊戲歌舞戲笑。何以故？以诸婇女与诸丈夫第一遊戲歌舞戲笑。」念已即出，入遊戲众。尔时其人自知我入，猶如睡觉，即生天上。是名第十中阴有也。

「『是名四天下中阴有也。如是光明中阴有生，我微細知，餘不能了。诸餘外道莫能知者，虽世間法，无人能见。

「『復次，诸天子！云何名曰第十一中阴有耶？诸餓鬼等，以不善业生餓鬼中，惡业既尽，受餘善业，本於餘道所作善业、可愛之业猶如父母，欲生天中，則有相现。云何尽有而心相现？诸天子！若餓鬼中死，欲生天上，於餓鬼中，飢渴燒身、嫉妬破壞，常貪飲食、常念漿水，但念飲食，餘无所知。命欲終时，不復起念，本念皆滅，其身无熱，柔軟清涼，身有長毛，遍身惡蟲皆悉墮落，面色清净，涼風觸身。臨至命終，悉无飢渴，诸根净潔。鵰鷲烏鵄诸惡禽獸常啄其眼，至臨終时，皆悉不近。见飲食河盈溢充滿，入中阴有，以前習故，虽见飲食，不飲不食，唯以目視，如人夢中见食，不飲不食；或如夢食，虽食不飽。如是虽见而未飽滿，唯生欢喜。见天可愛，如觉见色，心即生念，走往趣之，悕望欲往至於彼处，念已即趣，生於天上。是名十一中阴有也。

「『復次，诸天子！云何名曰第十二中阴有耶？希有之业，以愚癡故受畜生身，无量种類多癡因缘。业成熟故，餘业受於无量百千亿生死之身。业成就故，墮於地獄、餓鬼、畜生，於无量劫所作之业轮转世間，不可窮尽、不可思量。无始邪曲，不作利益，恼害众生，轮转无窮。於畜生中，无量种類、无量种食、无量诸道、无量种身、无量种地，有无量种诸心种子造无量业，或教他不信，作诸惡业。受報既尽，猶如渧於大海之水，令海枯竭。业海生渧，畜生业尽，以餘善业，畜生中死，生二天处——或生四天王天或生三十三天。於畜生惡道苦報欲尽，將得脫身，則有相现，其相所缘有无量种，不可具说。畜生中死，生於天上，甚为希有，非謂餓鬼、地獄中也。何以故？以癡心故，多作惡业墮畜生中，於一世中所作惡业，百千亿生受之不尽，或於一劫至百千劫生死流转，从生至生，业鎖所繫，流转世間，受畜生身。是故寧墮地獄、餓鬼，不受愚癡畜生之身。以是因缘，畜生之中，命終生天，甚为难有，非地獄也。如是畜生苦处臨終见光明现，以餘善业，癡心薄少，本智少增，智心漸利。臨命終时，见光明相，若见山谷、见诸樹林、种种流水、种种河池及见飲食。若憶念见世間智故，见有樂处，或在山中或在林間、或憶飲食或见樂处，即走往趣，如夢所见，走往趣之，如是如是近受生处。即受天身，如从夢觉，见众色相，於百千亿受生之处，悉皆未曾见如是色，见已欢喜发希有心。此何等物？云何有此？何因有此？以不習故、诸識鈍故，是故生於希有之心：「我当至此尽攝此物。」餘善业故，起如是心，以此因缘生如是意，生此念时，即生天上。是名十二中阴有也，第一难有、第一希有、第一难知。戲弄之中，业最第一。种种业处，心大幻師遊戲诸道生死之处，戲弄众生。』「尔时，诸天闻天帝释说此語已，心生深信而说頌曰：

「『天王如父母，利益天世間，天王利我等，此世及未来。为我等说法，斷於放逸心，我等必当得，尽苦涅槃道。以现业果報，为我等宣说，以生死之法，示世令解知。天王见實諦，饒益於我等，以我愚癡故，示之以智慧。貪心愛婇女，常求於欲樂，天王示我等，生死之因缘，王如盲者导，病者大良藥，演说正法道，利益诸天众。天王既如是，说法以利益，令閻罗獄卒，悉滅不復现。』

「尔时诸天众说此偈已，尔时天帝释復告诸天子：『云何名曰第十三中阴有？道地獄众生希有难得生於天上。餘业因缘、善因缘故。如业成熟，第一清涼、第一利益。先墮地獄，善为出缘，从於无量苦恼之中既得脫已，生受无量快樂之地。地獄众生者，所謂活地獄、黑繩地獄、众合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱大地獄等，及众隔处、受大苦处、第一可怖毛竪之处，焰火熾然周匝圍遶。是地獄人以业尽故，將欲得脫，从此地獄臨命終时，則有相现。云何中阴有生於天上？业因缘故，捨於大苦，受第一樂。诸天子！地獄之人惡业尽故，命欲終时，若诸獄卒擲置鑊中猶如水沫，滅已不生。若以棒打，隨打即死，不復更生。若置鐵函，置已即死，不復更生。若置灰河，入已消融，不復更生。若鐵棒打，隨打即死，滅已不生。若鐵嘴鳥、鐵烏食噉，食已不生。若師子虎狼种种惡獸取之食噉，食已不生。是地獄人惡业既尽，命終之後，不復见於閻罗獄卒。何以故？以彼非是众生数故，如油炷尽則无有燈，业尽亦尔，不復见於閻罗獄卒。如閻浮提日光既现，則无闇冥。惡业尽时，閻罗獄卒亦復如是。惡口惡眼如众生相，可畏之色皆悉磨滅，如破畫壁，畫亦隨滅，惡业畫壁亦復如是，不復见於閻罗獄卒可畏之色。以如来说：「閻罗獄卒非众生数故，是名地獄。」众生得脫地獄，生於天上。』

「尔时，天帝释以偈頌曰：

「『如人值怨家，得脫无众难，如得多知識，一切方便利。既得脫惡业，大力獄卒处，今已得善业，生於天世間。其人生天上，无量诸庄严，常受於天樂，乃至善业尽。其人不自在，业尽還退沒，如燈油炷尽，光明亦隨滅。业風之所吹，从上而退下，風力之所转，流转於世間。若人有智慧，不为业所縛，诸业不能縛，不流转生死。如以藕根絲，欲繫須彌山，其人渡曠野，无憂及衰恼；智者不流转，猶如須彌山。』

「尔时，天帝释为诸天众说是偈已，復说地獄中阴有相。『本所不见，忽於虛空中见有第一歌舞戲笑，香風觸身，受第一樂。众妙音声謂樂器音种种音声，闻如是等風吹樂音。闻可愛香。见妙色相——園林花池，闻众妙音。自见身相忽生妙色，威德第一。见身香潔花鬘庄严，一切无礙。见诸虛空清净无垢，星宿滿空。闻河流声，鵝鴨鴛鴦出种种音，皆悉闻知。如是中阴闻当生处有诸音樂，琴瑟箜篌种种樂音，先於无量百千亿歲未曾得生。如是欢喜，遍生善相，如自见身在於兄弟親族知識，念念之中生大欢喜。欲近生有，或生三十三天或生四天王天。至此天已，见众園林及闻香气，七宝蓮花，天子端正，作如是念：「我今当至如是之处。」念已即生，如是有分，取因缘有。如是众生惡业既尽，从地獄出，於不可说大苦恼处命終，生於大樂之处，是名十三中阴有也。

「『復次，诸天子！云何名曰第十四中阴有道相續？云何知耶？若人中死，還生人中，有何等相？云何悕望？其人死时，若生人中，則有相现，云何悕望？若生人中，於臨終时，见如是相。见大石山猶如影相在其身上，尔时其人作如是念：「此山或当墮我身上。」是故动手欲遮此山，兄弟親里见之，謂为觸於虛空。既见此已，又见此山猶如白㲲，即昇此㲲乃见赤㲲，次第臨終，復见光明，以少習故，臨終迷亂，见一切色如夢所见。以心迷故，见其父母愛欲和合，见之生念而起顛倒。若男子生，自见其身与母交会，謂父妨礙；若女人生，自见其身与父交会，謂母妨礙。当於尔时中阴則壞，生阴識起，次第缘生，如印所印，印壞文成。是名人中命終還生人中，是名十四中阴有也。

「『復次，诸天子！云何名第十五中阴有道相續？天中命終，還生天上，則无苦恼。如餘天子命終之时，愛別离苦，墮於地獄、餓鬼、畜生。如此天子不失己身庄严之具，亦无餘天坐其本处，不见种种苦恼之相，所坐之处无餘天生，此天命終生於胜天。若四天处，命終之後生三十三天。可愛胜相，闻众歌音先所未闻，见五欲境皆悉胜妙。次第命終。见中阴有，第一天女种种音声，手執蓮花，色相殊胜，河池流水園林胜妙，昔所未覩如夢所见。是中阴有见如是事。若近生有，如从眠觉，见於正色。见五欲功德境界具足，本所未见，嗚呼歎言：「如是希有，昔所未见！我当往至如是之处。」念已即往生於天中。是名第十五中阴有相續道也。

「『復次，诸天子！云何名曰第十六中阴有道相續？云何有耶？若从上天退生下天，见众蓮花園林流池皆亦不如，既见此已，飢渴苦恼，渴仰欲得，即往彼生。如是虽同生天，二种阴有，二种相生。是名第十六中阴有相續道也。

「『復次，诸天子！云何名曰第十七中阴有道相續？若弗婆提人生瞿陀尼有何等相？瞿陀尼人生弗婆提復有何相？诸天子！如是二天下人彼此互生，皆以一相。臨命終时，见黑闇窟，於此窟中有赤電光，下垂如幡，或赤或白。其人见之，以手攬捉，是人尔时现阴即滅，以手接幡，次第缘幡入此窟中，受中阴身。近於生阴，见受生法，亦如前说。或见二牛或见二馬愛染交会，即生欲心，既生欲心，即受生阴。如是，诸天子！是名第十七中阴有也。

「『汝等当知！既知此法，勿得放逸。何以故？放逸之人不得脫於生老病死，於世間法不得利益。如是放逸，永无安樂；若欲脫苦，当自勉力，捨於放逸。若天、若人有智慧者，應捨放逸。天子当知！是名十七种中阴有道相續不斷，汝等應当捨诸放逸。诸天子！如是十七中阴有道相續，汝等應当思惟观察。既观察已，則如實知，如實知已，勤修精進。

「『復次，诸天子！於二十法中从一漸增，已为汝等次第宣说十七中阴有道相續。今为汝等，说十八界。何等十八？众生无量，信解不同，无量种性，怖畏三过。三聚众生，三种自在，微細信解。种种所作、种种性、种种业、种种道、种种苦樂、种种色、种种增上。一切众生心界之性，心界广多，身体各異，如是无量众生心界，總略麁数有十八惡。心过所使，以广心界，故有地獄、餓鬼、畜生、天、人轮转。總说诸法，十八所攝。初界性中，欲为增上，天之与人，欲心增上。一切鬼女及畜生女、能變化者，慢心增上、瞋恚增上。以瞋心故，欲心薄少，是則名曰畜生，非人初界性也。於畜生中，復有多欲，欲心增上，謂孔雀鳥、俱翅罗鳥、鳩鴿鷄雀、鵝鴨鴛鴦、众蜂魚等、迦陵頻伽鳥。其性多欲，是名上欲。

「『復次，诸天子！云何第二心性界也？於畜生中，何等畜生名为中欲？所謂猫狗猪牛、水牛駱駝、象馬騾驢、烏鵄雕鷲、鸜鵒鳥等，是名中欲。是名第二心性界也。

「『復次，诸天子！云何第三心性界耶？於畜生中，何等畜生名下欲心？所謂師子虎兕、狼狗熊羆、豺豹狐狸、摩伽罗魚、俱賒耶魚、吉利斯摩罗魚、摩伽罗魚、屯頭摩罗魚。如是等類，时節行欲，非时不行，是名下欲。是名第三心性界也。

「『诸天子！於畜生中有无量种、无量生处、无量名字，不可具说、不可数知。

「『復次，诸天子！云何第四心性界耶？於畜生中，何等畜生瞋心偏多，非欲心多？此第四界，所謂師子虎狼、狗蛇黃狖、兕豹熊羆、角鵄烏雕、失收摩罗及野猪等。如是众生瞋心偏多，是名第四心性界也。

「『復次，诸天子！云何第五心性界耶？於畜生中，何等畜生名为中瞋？所謂牛馬水牛、迦陵頻伽鳥、娑林陀鳥、迦盧陀鳥、孔雀鷄雉及猫鼠等，中瞋恚性。是名第五心性界也。

「『復次，诸天子！云何第六心性界耶？謂下瞋性。所謂下瞋者，鵝鴨鴛鴦、食魚白鳥、俱翅罗鳥、雀娑罗鳥、驢鹿龜鼈、兔蝟山烏、鴈鳥蝦蟇。如是等比，名为下瞋。是名第六心性界也。

「『復次，诸天子！云何第七心性界耶？於鬼神中，若有神通，行於欲心。阿修罗神——畜生之数，欲性增多，名为上欲。是名第七心性界也。

「『復次，诸天子！云何第八心性界耶？若食香餓鬼，名曰中欲。是名第八心性界也。

「『復次，诸天子！云何第九心性界耶？若悕望鬼、食棄食鬼，是名下欲。是名第九心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十心性界耶？迦樓足天等，名曰下欲，瞋心則多，好愛斗諍，常欲与诸阿修罗斗。以其瞋故，欲心則薄。是名第十心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十一心性界耶？謂鬘持天，中欲、中瞋、中性，是名第十一心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十二心性界耶？所謂常恣意天，欲性則多，瞋恚性少，不善斗諍。行使诸天，多瞋少欲。是名十二心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十三心性界耶？所謂一切三十三天，欲性則多，瞋恚薄少，是名第十三心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十四心性界耶？謂欝单越人，瞋恚心薄，欲性界多，是名第十四心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十五心性界耶？謂瞿陀尼人，一切瞋恚心多，欲心亦多，二性同等，是名第十五心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十六心性界耶？弗婆提人，欲心、瞋心二俱杂有，是名第十六心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十七心性界耶？謂閻浮提人，种种性、种种行、种种信解，是名十七心性界也。

「『復次，诸天子！云何第十八心性界耶？一切餘天及地獄人，虽受苦恼，见业幻女人，猶生欲心。以业作故，如是地獄欲心亦多四天王天。众生心性，如是界，如是依止，如是信解，是名總说一切十八界性。如是一切有欲、有瞋則有癡心，以癡因缘而有貪、瞋。若离癡心則无貪、瞋。以癡心故，或貪、或瞋。如是，诸天子！是名分別三种之过，以依过故，无量分別。

「『復次，诸天子！復有十八界，所謂眼界、色界、眼識界，耳界、声界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。如是，诸天子！是名十八界。若天、若人思惟如是十八界者，能於境界护放逸行，此是一切愚癡凡夫癡因缘也。

「『復次，诸天子！放逸之人有十九处，二种所攝，所謂四禅处除净居天有十六处，欲界三处——地獄、畜生、餓鬼。人受苦多者，地獄所攝，是为十九。

「『復次，诸天子！如前所说，四禅、十六处人，及地獄、餓鬼、畜生，是为二十。如是生死不調伏故，各各差別。或说十种掉悔。』

「尔时，诸天众闻天帝释说是法已，即以偈頌讚帝释曰：

「『天王说此法，寂靜最第一，我今受此法，怖畏故修行。若人能说法，利益於他人，其人如父母，示以涅槃城。若为他人说，一句之善法，則为善导師，为众生所尊。天王之所说，善法價无量，此法得寂靜，非为餘宝物。宝物归无常，善法增智慧；世間物破壞，善法常堅固。若有順法行，隨人百千世，虽种种宝物，不能至後世。种种財宝物，則可強劫奪，王賊及水火，不能劫法財。』

「尔时，诸天子讚歎供養天帝释已，於帝释前恭敬而住。尔时帝释調伏诸天，为诸天子示一切天樂皆悉无常，變壞无我，除滅所化。时诸天众皆生厭心，還归本宮，受天之樂，乃至愛集樂业既尽，命終還退，不墮惡道，生於人中，第一順法以自修行，樂遊林野，畏未来世。得闻法已，出家學道，或得須陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、或得阿罗汉。以前闻法因缘力故。