正法念处经卷第五十二

正法念处经

正法念处经卷第五十二

观天品之三十一(夜摩天之十七)

「又復彼天若心有念，欲下虛空，即心念时，共诸天众从空而下，下已還至自住处住。如是宝珠還復如本，有大光明。彼诸天女为始生天如是说已。尔时，如是始生天子为欲羂縛，復樂境界，向宝珠林。见不遠处，有黃赤白无量百千种种光明滿珠林中，彼宝珠林不遠之处則有鵝林。尔时，如是始生天子於天女邊如是闻已，向宝珠林，共彼天女如是往到。既前到已，见珠光明乃有无量，当尔之时，始生天子如是憶念：『如彼異天入宝珠林虛空中行，遍见天处，我亦如是，入宝珠林如是而行。』即於念时，隨心所念，珠为堂舍，在虛空中。彼始生天空中见已，共天女众入宝珠堂。如自善业，见彼堂中种种可愛。彼宝珠中有流水河、蓮华水池、園林山峯滿珠堂內，眼见心樂。

「復於诸处见有诸鳥，鳥声可愛。彼如是处有种种色形相香华。復见異处种种鳥獸，有河平岸、有河峻岸，皆悉可愛，在彼河邊復见異处，多有天子及诸天女歌舞喜笑遊戲受樂。彼如是处诸園林等，一切皆如向来所说，天子始见，共天女众遊戲受樂放逸而行，愛不知足。又行異处，次復行到蘇陀食处，为食食故。如自善业，相似得食。食彼食已，为境界火之所燒然，復向酒河，共诸天女，愛波所漂，去向彼河飲酒地处。到彼处已，乃以珠器盛酒而飲。彼既飲酒，欢喜之心转更增長，愛境界火之所燒然，为五境界之所迷惑，復共天女歌舞遊戲。

「彼处如是受天樂已，復向水池蓮华之林。为欲在彼池中遊戲，共天女众受诸欲樂，是故向彼蓮华池林。到已復更受境界樂，共诸天女水中遊戲，第一胜樂，不可譬喻，受如是樂。又復欲发，悕望欲樂，欲闻音声，貪著境界，五樂音声，心念悕望闻天女众歌詠之声。五樂音声闻已心樂，不可称说，更无異法可以为喻。彼受如是五欲功德种种胜樂，不知厭足。以有愛故，愛不知足，如火得薪，无有足时。如是欲者，欲不可足，常无量种无量分別而受诸樂。於長久时，既受樂已，而復更於鵝林之中珠堂上坐。共诸天女下彼珠堂，在鵝林中而復更见未曾有处。如是如是见彼处已，如是如是心生喜樂，如是如是种种见已，而於境界猶不知足。如是流水、蓮华河池、園林等处，若天、天女见无量种五樂音声，如是遊戲。又復鵝王住寬广处，天共天女向彼鵝处。如是彼处见种种天，无量百千歌舞遊戲而受天樂，更无餘物可为譬喻。形世間日，如螢火蟲，唯除光明，更无譬喻。

「彼处如是不可譬喻境界受樂，彼受樂天，譬喻叵得。人世界中第一美味，所謂蜜味合藥之酒、甘蔗肉等，閻浮提中此味第一，一切和合於赤蘇陀，如極苦味、蘗味不異。人中胜味於彼天味，如是劣減。如是味胜，少分譬喻，天中之味不可譬喻。彼天之香亦不可喻，如人世間第一善香，謂栴檀香、若沈水香、末香塗香、瞻波迦华、尼居私帝蘇摩那华，如是乾陀[＊]婆离師迦、憂鉢罗华、拘物頭华、尼朱罗等，此一切华皆悉和合，猶亦不如天中之华。於彼天中荏婆色华，十六分中不及其一，如是天中香，亦如是不可譬喻。又彼天中觸，亦如是不可譬喻。人世界中一切國土平等胜觸，謂憍奢耶絹及烏拏、若劫貝等，如是种种彼人中觸一切和合，於彼天中極微劣觸，謂金最堅，猶胜人中所有胜觸。於天下觸，十六分中不及其一，如是天中所有诸觸，不可譬喻。又彼天中，声亦如是不可譬喻。人世界中第一声者，所謂琵琶、箏笛箜篌、齊鼓歌等，如是诸声一切和合，猶亦不如彼天之中庄严具声。於彼天中庄严具声，十六分中不及其一，如是天中所有音声，不可譬喻。如是譬喻，唯可得与四天王天以为譬喻，若於第二三十三天則非譬喻，於夜摩天亦非譬喻。人中欲樂，唯可得況四天王天所受欲樂。四天王天所受欲樂，唯可得況三十三天所受欲樂。三十三天所受欲樂，唯可得況夜摩天中所受欲樂。如是次第，业力胜故，六欲天中次第转胜，诸天境界意亦如是，天樂转胜。意地之樂有无量种，一切和合。

「如是天子，彼鵝林中遊戲受樂，次第漸前，遂近鵝王。见彼鵝王在广池中种种遊戲，共彼雌鳥住蓮华林，天众圍遶彼大鵝王。有一蓮华，一由旬量，七宝蓮华，金刚为须，其觸極軟，及香色等不可譬喻，无量光明从华而出，有百千葉。彼大鵝王在彼如是蓮华中住。於節会时。節会之时，夜摩天王牟修樓陀并天众等，鵝为说法。彼鵝王者，以願力故，生夜摩中。如是利益，生夜摩天，为夜摩天如是说法，令离放逸。

「尔时，如是始生天子次第漸前往到广池。善时鵝王既见如是始生天子，为说偈言：

「『以有渴愛故，於欲不知足，由心动诸根，不觉时已过。所愛著欲樂，无常法所攝，以樂见婦女，不觉时已过。为愛所迷故，繫屬於生死，如是愚癡者，不觉时已过。为欲牽心故，沒在癡闇中，瞋所繫縛者，不觉时已过。繫縛在地獄，不生厭离心，放逸毒所迷，不觉时已过。不調不知羞，恃姓生憍慢，心貪不知足，不觉时已过。五繩羂所縛，六法之所迷，三时中常癡，不觉时已过。不知惡趣道，惡羂所破壞，若有如是心，不觉时已过。初得欲則樂，後則不利益，以心著欲故，不觉时已过。不知前世苦，而樂著天樂，未知愛別离，不觉时已过。为业網所縛，如魚在網中，是故失善道，不觉时已过。愚癡者无心，不知有过患，沒在於癡闇，不觉时已过。众生业羂縛，独而无伴侶，见天女故迷，不觉时已过。乘騎诸根馬，迷失於善道，貪著三界味，不觉时已过。不知戒非戒，或復多瞋恚，失意亦失道，不觉时已过。不知利益不，迷於作不作，如小兒戲弄，不觉时已过。如河水速流，在園林池处，常受欲樂故，不觉时已过。在山顶堂中，若在蓮花林，常受欲樂故，不觉时已过。於业业報中，未曾有知解，唯貪著食味，不觉时已过。业風之所吹，常在此三界，流转猶如轮，癡故不觉知。常在於惡处，上高梁繩上，如是愚癡者，不勤捨离过。若能捨离欲，是第一精進，离一切希望，則无诸烦恼。彼初中後时，若得佛法已，寂靜修行故，是无烦恼者。若得於欲樂，彼樂必破壞，因欲得苦報，知欲非胜法。是故有智者，心不樂於欲，彼則能斷除，生死苦因缘。』

「彼大鵝王为始生天如是说偈，毀呰欲法，如是说故。彼始生天漸漸前進，近於鵝王。彼始生天虽闻胜法而心不受，境界迷故，漸近鵝王而不攝法，猶著境界，受诸欲樂。现见鵝王在水中戲，入蓮华林，割取蓮华，共天女众擲而弄之。善时鵝王而語之言：『此安隱語而不肯受，汝於後时，为何所得？』

「尔时，鳥处始生天子復闻遠处有胜妙声，胜於天声。闻彼声已，心生愛樂，其声普遍琵琶箜篌、齊鼓笛等如是种种可愛音声。尔时彼天在广池邊种种遊戲，既闻声已，一切回面向彼声聽。尔时，遠见有百千堂周匝圍遶，天歌音声甚为可愛，闻者欲发。端严殊妙如星遶月，如是如是堂行圍遶或身光明周匝轮行，一切天众见之心樂，百千天女詠歌音声。夜摩天主在百千葉七宝蓮华臺上而坐，无量天女之所圍遶，为聽法故，向彼善时菩萨鵝王所住之处。

「尔时，鵝王善时菩萨见已速迎，共餘雌鵝并餘雄鵝，无量百千胜妙七宝間錯其身，一切同时皆在虛空飛向天主牟修樓陀，復有餘鵝詠歌音声。如是二王，一是鵝王，二是天王，迭相敬重出美妙語，迭相问訊。鵝王善时以本願故，为夜摩天除放逸故，生夜摩天。

「善时王言：『天王久时不来在此广池之所，我於餘天闻如是言：「牟修樓陀夜摩天王不放逸行，共诸天众在彼山樹具足地处看六佛塔——礼拜供養——化力書经，在彼佛塔读说彼经，示诸天众。」此因缘故，我今来迎。汝於彼处说法之时，我亦在此广池之側，为遊戲天如應说法，謂第一义寂靜安隱，能除放逸，畢竟利益。以此因缘，我今如是来迎天王。我以愛法离於慢心，敬重故来。』

「彼时如是，牟修樓陀夜摩天王闻是語已，作如是言：『鵝王普为饒益一切夜摩诸天，利益一切夜摩诸天故在此处，今共回還到广池所。』说是語已，牟修樓陀夜摩天王无量天众、诸天女众之所圍遶，善时鵝王无量百千鵝众圍遶，如是二王各并其众，彼此和合，於虛空中种种音声，心皆无垢猶如宝珠，於放逸地不放逸行，有大威德，共向广池。到广池已，彼广池所一切天众，既见天王暫止放逸，不作音声、不相娛樂，不於水中种种遊戲，生敬重心。

「夜摩天王知彼天众心調順故，語鵝王言：『善时鵝王！此时最善，今可说法。天众见我，心皆离慢，并天女众一切无慢，可为说法。』

「尔时，鵝王自念本生，曾於往世有佛，名为迦迦村陀，於彼佛所闻诸法門，所闻法中唯以一法为天众说。語天王言：『天王善聽，我今为说。有五种法，若天若人放逸行者，是根本过。何等为五？謂放逸者其心則亂，意念異法，口宣異言。若有所说，不實无义，前後相違，动转不定，他則不受。何以故？以其放逸心动亂故。自不能知——为何所说、为誰而说，彼則輕毀，彼則不受。以如是故，則於一切便为自輕，是放逸过。放逸过故，墮於惡道，於三惡趣隨相應生。此是初过。

「『又彼放逸有第二过。何者第二？所謂不知應作不作。放逸意故，不知何者是所應作，不知何者所不應作。不知何业，不知何果，以不知业故不知果。彼愚癡者迷业果故，身壞命終墮於惡道，生地獄中。以放逸故得如是过，此第二过。

「『又彼放逸有第三过。何者第三？若人若天以放逸故，近惡知識，不敬三宝、不求於智、不敬尊長；於过功德，不觉不知；於生死苦，不生厭离；不知杂业，謂种种业；不能翹勤，常喜睡眠，不能持戒。身壞命終墮於惡道，生地獄中。以放逸故得如是过，此第三过。

「『又彼放逸有第四过。何者第四？謂於天中、若於人中，即初生时，命行不住，即生即滅，善业亦尔；生已即尽，死王欲至，共誰放逸？彼必別离。此有四法必定离別，何等为四？一者少年；二者安隱；三者寿命；四者具足。如是四种必定离別，智者常观如是四种，若放逸者則不能知。若天若人放逸行者，一切不知，以不知故，墮於惡道。以放逸故得如是过，此第四过。

「『又彼放逸有第五过。何者第五？謂於第一不可信处，而便信之。不可信中最叵信者，所謂婦女，而愚癡者信於婦女。彼愚癡者虽信婦女，然彼婦女於其不信，乃至命尽，心不离誑。一切婦女皆多諂誑，皆多幻偽，多垢破壞，其心多慢，破戒心濁。如是等过，一切婦女心皆不离，如火之熱，一切婦女不离此法。若愚癡者信彼婦女，唯有語言，然无一實。以愛貪故，为欲所牽，是故近之。如是略说放逸之行五种过患，如是五过不离放逸，是故天人應捨放逸。此放逸行障涅槃門，放逸行者身壞命終墮於惡道，生在地獄、餓鬼、畜生。以放逸故得如是过，此第五过。

「『是故智者應离放逸，若捨放逸，有五功德。何等为五？所謂正行，心意正信，作所應作，不應作者則便不作，恒常用意，於一切时皆作利益。捨离放逸如毒不異，善知三世。此不放逸最初功德，不放逸故得此功德。

「『又不放逸第二功德。何者第二？謂知輕重。近善知識，常行善业；遠惡知識，不作惡业，以彼惡业，善人嫌毀。若见惡人則皆捨离，见功德人則便親近。如是修行善意行故，不入惡道。此不放逸第二功德，不放逸故得此功德。

「『又不放逸第三功德。何者第三？所謂謹慎。乃至捨命，不屬婦女，不信其言。常一切时形相可见，一切婦女有二种縛，繫縛世間。唯见其色，不信其語，彼有智者如是如實观察婦女。如是如實正观察已，虽见歌舞喜笑遊戲庄严具等，心不貪著。一切放逸皆因婦女，一切婦女，是半放逸。若有能离婦女放逸，則能渡於生死大海。人世界中，人皆说言：「不放逸者得名好人。」此不放逸第三功德，不放逸故得此功德。

「『又不放逸第四功德。何者第四？所謂謹慎不放逸者，謂於富樂欲等不信，观知无常，作如是知：「此欲无常，转动不定，則不可信，不久破壞，不久失滅。」如是不信安隱之事，故不放逸。一切安隱为病所壞，如是於少亦不生信，一切少年为老所壞，是故於少不生慢心。如是於命亦不生信，不生慢心，不作惡业。何以故？必为死王所劫奪故。是故不信一切有为生死之法，以不信故，不放逸行。此不放逸第四功德，不放逸故得此功德。

「『又不放逸第五功德。何者第五？所謂恒常親近圣人愛樂智故，归依三宝，闻法思义，彼臨死时，不生怖畏。以知死相、知退相故，不生怖畏。闻义天子則知退相，人欲死时則知死相，如是知故，知生惡道、知生善道，作如是知：「我生善道。」「我生惡道。」若臨死时，惡道相出，則能方便令心清净，心清净故，惡道相滅，善道相现。此不放逸第一胜果，甚为难得，诸親善中，此亦最胜。此不放逸第五功德，不放逸故得此功德。』

「尔时，彼处善时鵝王頌彼如来迦迦村陀佛所说偈言：

「『已离欲如来，讚歎不放逸，毀呰放逸行，所至生死处。不放逸解脫，放逸故受苦，此放逸繫縛，愚者不能斷。不放逸善人，則生於天中，於天中放逸，故退时心悔。一切放逸者，生死不得脫，放逸第一羂，能縛令流转。作所不應作，不作所應作，一切放逸者，所作皆顛倒。尚不作世法，何況出世法，是故诸智者，不讚放逸行。以是故不應，行放逸之行，如是放逸行，是惡道初使。若有能捨离，苦恼之藏处，如是勇健者，能渡有大海。』

「善时鵝王为彼天主牟修樓陀并诸天众，如是已说过去舊法，利益天人。又彼鵝王现为天主牟修樓陀復更说法，作如是言：『有五种法對治沙門放逸之行。何等为五？所謂一切放逸行者皆受苦恼。如是之人隨何放逸，能致苦恼。捨彼放逸，知彼过已，修行功德，捨离彼故，无不饒益；不受苦恼，不善惡业則不增長，修行正行。此是沙門初對治法，放逸對治。

「『又復沙門第二對治，對治放逸。何者第二？謂见實义。實见之人，一切心意皆悉決定，如實而见。如實见故，不行放逸，以如實见放逸过故。此是第二放逸對治。

「『又復沙門第三對治，對治放逸。何者第三？所謂親近不放逸者，受戒持戒。如彼所行如是而行，如彼所作亦如是作。於持戒者常与同处，於破戒者捨而不近。是故放逸，一切皆无。此是第三放逸對治。

「『又復沙門第四對治，對治放逸。何者第四？謂求智故，常近智者、常樂智者，捨离放逸。近不放逸如是謹慎不放逸者，樂近苦遠，彼善男子恒常如是不放逸行。此是第四放逸對治。

「『又復沙門第五對治，對治放逸。何者第五？所謂有王、若王大臣執放逸者，与其罪罰或斷其命，或时尽奪一切財物，或时与杖，或截其手。如是种种与放逸者異異刑罰，彼既见已，心生怖畏。以怖畏故，捨离放逸，不放逸行。如是對治捨离放逸，以见他人受如是罰，生怖畏故。隨順法行，畏行放逸墮於地獄，是故不作一切惡行。此是第五放逸對治。如是放逸，於天於人則非安隱。』

「彼多天众闻是经已，捨离放逸。牟修樓陀夜摩天王既闻鵝王所说经已，起隨喜心，復共天众飛昇虛空，如其本来，還如是去。自餘诸天，有在广池更受樂者，有向林中而受樂者。既入園林种种受樂，如是乃至愛善业尽。善业尽故，於彼处退。彼处退已，如自业行，或墮地獄、或墮餓鬼、或墮畜生。若以餘业生於人中，則生第一富樂之处，黠慧利根，多所知见，有智慧命，以有智慧是故大富，为王所愛。以餘业故。

「成就地竟。

「又彼比丘知业果報，观夜摩天所有地处。彼见闻知：復有地处名光明圍。众生何业生於彼处？彼见闻知或天眼见：若善男子曾闻法义，受戒持戒，正见不邪，不恼亂他，心意正直，不殺不盜，如前所说，復捨邪婬，畏邪行故，乃至不观畫婦女像，常行善业，善修净命。如是之人身壞命終生於善道，天世界中，光明圍处。生彼处已，善业力故，天妙境界五欲功德种种受樂，六根所使，樂见園林。如是如是见种种法，如是如是六根增上。以增上故，則能驅使地处平正，第一柔軟，七宝間杂，甚可愛樂。彼地之中若有樹生，觸極軟滑，金果銀葉，胜觸香味皆悉具足。如是天果，如意出香，如意生味。

「彼处诸天若有是心，欲令彼果如意出酒，即有觸香色味具足天之美酒，从果流出在於樹下。时彼诸天共天女众執珠宝器，承而飲之。如是天酒有下中上，香味觸等。业无量故，如彼业因，如是得酒，有下中上。又復餘天有无量种受五欲樂，为放逸燒，樂见園林歌舞喜笑，处处遊戲相隨而行，向彼園林。如是如是，隨所行道，见異異种微妙之色。彼所得味，有无量种无量分別种种胜味。彼所嗅香，有无量种无量分別种种妙香。与心相應。彼憶念觸，有无量种无量分別受樂相應天妙之觸。彼天所闻天妙音声，有无量种无量分別心樂相應，闻已欢喜，第一持戒胜善业故。五欲功德皆悉具足而受樂行，彼天如是受樂行故，乃经久时，如是受樂，不知厭足。

「復更遠见，名心樂林，无量百千宝樹庄严。彼心樂林如是可愛，枝葉根莖各各別別。一廂銀林，其白如雪，名銀樹林，其光猶如閻浮提中月之光明。彼一一樹端严殊妙，天若见者，心則受樂。又復一廂，赤色猶如迦鷄檀那，甚赤无比，有赤光明，其葉亦赤。如是葉等，和合成林，如是赤林極为可愛。彼林赤故，遍照虛空一切皆赤。又復一廂名常樂林，其林一廂有青園林，其林普青，青影光明。彼林一廂如是光明，端严殊妙，如閻浮提虛空不異，是毘琉璃宝之光明。如是彼处名常樂林。復次一廂是頗梨林，光明清净根莖枝葉，多有无量流水河池皆悉具足。又彼大林次復一廂，青宝樹林，根莖枝葉青色光明。於樹枝中有种种鳥，鳥种种声，多有种种妙蓮花池而为庄严。彼天園林如是光明，端严胜妙。

「尔时，彼处光明圍地一切诸天自身光明，为欲遊戲受诸樂故，向心樂林。於彼林中遊戲受樂，愛林所繫，五欲功德，受天快樂，不知厭足。又復遊戲种种受樂，入心樂林。彼林之內有种种色、有种种味、有种种香，花果具足，多有妙蜂庄严其林，处处普遍。又復多有可愛鳥众，种种可愛妙蓮花池，种种可愛樹枝屋舍，散华遍地，地觸柔軟，甚可愛樂。多有无量百千天众，是故彼处如是端严。樹枝屋舍，多有蓮华、流水池河，种种山谷多有诸樹。歌舞喜笑，种种遊戲庄严具声，猶如歌音；微風动林，枝花垂挑。是故彼林如是严好。尔时，彼天入彼林中，转胜欢喜，復更歌舞遊戲喜笑，迭共受樂。於一切时心樂境界，其心恒常念行放逸。

「彼诸天众如是受樂，乃至久时，復入七宝曼陀罗林。彼林可愛，林中最胜，猶如山王。所有光明胜百千日，遶蓮华池以为庄严。曼陀罗林有孔雀王，名曰杂色，种种七宝間錯斑杂，所出音声普遍彼林。實是菩萨以願力故，生彼天中，为放逸天除放逸故。见彼诸天五境界火之所燒故，住樹枝中，勇猛无畏，生憐愍心告彼天言：『此诸天等多放逸行，不慮後退。此樂欲尽，无常不住。一切天樂速疾已过，如山中河其流迅速而不觉知。心常著樂，以惡愛故。』

「尔时，杂色孔雀鳥王而说偈言：

「『所作如夢见，住处如见焰，城如乾闼婆，天如是著欲。天为愛所生，終竟必破壞，謂樂不可尽，天如是著欲。樂不久則失，如河流速过，为欲城所誑，天如是著欲。如風吹动水，彼水中见月，猶如旋火轮，天如是著欲。如電之流动，如鹿愛之焰，如水沫不堅，天如是著欲。如芭蕉葉动，又亦如象耳，不善人所愛，天如是著欲。如金波迦果，如有食鐵鉤，如幻之无常，天如是著欲。皆虛誑无物，暫时不停住，初时味則甜，天如是著欲。唯放逸一味，是有縛之因，速使入惡道，天如是著欲。愛惡物謂好，常可畏常妨，如毒如刀等，天如是著欲。』

「彼心樂林如是孔雀名杂色王，为調伏天如是说偈。善意願故，於天中生。彼孔雀王用人中物，以为譬喻，为天众说。何以故？令天闻已，憶本生故；以憶本生，知业果故，修行无常；修无常故，不放逸行。是故杂色孔雀鳥王，以人中喻，为天说法。说何等法？謂无常法。为说欲过，说欲无常。

「尔时，有天闻所说法，憶本前生。以憶本生，知业報故，於少时中不放逸行，生於善意。彼天少时生於善意不放逸行，少时利益、少时安隱，种未来世无量百千安隱生处善业种子，是故菩萨杂色鳥王说如是法。尔时天众猶故著樂，入彼林中，以蓮华鬘庄严身首，自身光明庄严其身，五樂音声种种受樂。於彼林中，无量河池水流盈滿具足庄严，天众见已，放逸而行，於生老死不生怖畏，歌舞遊戲不知厭足。更入餘林，彼林名鬘。鬘林之樹无量百千，其樹枝华种种異色間杂不同，有无量种形相色香种种妙花，枝枝具足。如是妙华大小均等，希奇得所。於彼林中有七宝蜂，其音可愛，在彼华中共天遊戲。彼诸天等，取彼华鬘，共天女众相擲嬉戲。天及天女本自端正，以著如是妙花鬘故，十倍胜本。迭互一心，於彼林中遊戲受樂，折取花枝。其花香气遍五由旬，有十由旬、二十由旬、三十由旬。如是彼林天香具足，无量种花和集而有。

「尔时，彼天如是遊戲受诸樂已，復向酒河，河名欢喜。其河甚大，彼酒音声，觸味香色皆悉具足，在河而流。彼天见已，坐河岸上，取而飲之。彼復有鳥，名为常樂，见彼诸天在欢喜河而飲酒故，为说偈言：

「『沒入放逸海，貪著诸境界，此酒能迷心，何用復飲酒？为境界火燒，不知作不作，園林生貪心，何用復飲酒？』

「彼常樂鳥见樂酒天在河飲酒，为調伏故，如是说偈。彼天闻已，猶故飲酒，不休不止，心生欢喜。自身光明周圍如鬘，復以花鬘庄严身体，飲酒遊戲不知厭足。五欲功德，五樂音声，歌舞遊戲，次第復向华枝舍林，希望欲樂，故到彼林，共天女众歌舞喜笑。

「尔时，彼天见彼樹林众花具足，心生欢喜。以先闻故，见則欢喜。如是胜妙可愛園林，有七宝蜂而为庄严，天众见已，生希有心，回眼普看，不生厭足。彼天女众皆亦如是，见五千种百千分別华舍具足，彼诸天女见則入中，歌舞遊戲而受快樂。彼樹枝葉甚可愛樂，密覆如屋。彼众樹枝是种种宝，所謂枝者，毘琉璃枝，金葉所覆，若金枝屋，毘琉璃葉之所覆蔽，迦鷄檀那妙好色果具足而有。迦鷄檀那青宝樹枝，銀色葉覆。若頗梨樹，金果具足。若彼有樹迦鷄檀那以为枝者，青宝葉覆，金果具足。若頗梨樹，頗梨枝屋，金葉密覆，大青宝果具足而有。隨念庄严，皆悉可愛，蜂众圍遶，音声美妙遶华枝屋。彼枝舍內，如是严好，天欲受樂則入其中，以善业故。又，枝舍外种种具足，有蓮华池，蓮花金葉，皆毘琉璃，青宝为须，白銀为臺，周遍林外，无量蜂众而为庄严。鵝鴨鴛鴦、迦曇婆罗出妙音声，闻者心樂。是故彼林甚为微妙。彼蓮花林其外华池，如鬘不異，宝花枝舍周圍彼林，处处普遍。

「蓮华轮外復有樹林，如是林者有鳥獸住，心皆欢喜。有在樹下依樹坐者，有遊行者，有在林中食天美果华根等者。果花根等，有第一色香味觸等和合具足。如是鳥獸，雄雌、牝牡皆各相隨。又彼鳥獸闻天歌已，開眼張耳，羽毛皆竪，欢喜心樂。又彼鳥獸，雄雌、牝牡各各相隨，在於樹下柔軟觸地，迭相看面而受快樂，或共遊戲。诸獸嚼咽，牝牡同处，迭相看面，共受快樂。其身皆是七宝間杂，在於林中如是受樂。