正法念处经卷第四十

正法念处经

正法念处经卷第四十

观天品之十九(夜摩天之五)

「牟修樓陀夜摩天王如是呵責，既呵責已，復共无量百千天众，皆悉从彼赤优鉢罗相隨而出，向餘山峯。其峯名曰一切观察，五百由旬，七宝庄严，流水河池，園林众华、鳥众庄严，有无量种功德具足。牟修樓陀夜摩天王为欲遊戲受快樂故，上彼山峯。一切观察妙宝山峯种种可愛，所謂其根有妙水池名为愛见，圍遶山峰。於彼池中，有名角峯，出在水中，七宝为節，節如臂釧。彼七宝節有胜光明，状如竪臂，五百由旬。又其頭上七節枸欄，周匝而有，所謂七者：一、金枸欄；二、銀枸欄；第三枸欄是毘琉璃；第四枸欄則是青宝；第五枸欄則是車𤦲；第六枸欄，赤蓮花宝；第七枸欄，金刚妙宝。如是诸宝以为間錯，有如是等妙宝枸欄而圍遶之，周匝端严甚可愛处。多有天众、多天女众第一妙色，可愛音声，如是庄严，如是殊妙。

「尔时，天王牟修樓陀共多天众、多天女众，乃至无量百千之众，如是共到一切观察山峰之所。既往到已，见彼山峰诸天众已，而说偈言：

「『夜摩一切处，此高如舉臂，恒於一切时，多饒诸天众。光明端正山，七宝所庄严，有清净流水，有蓮花池遶。園林甚可愛，多饒诸鳥鹿，此峯池中出，極高穿虛空。此处天常樂，天鬘自庄严，歌舞心欢喜，天女極甚多。五樂音可愛，覩者心樂见，此峰甚可樂，周匝光明圍。以所作善业，三种持戒因，天众依此峯，遊戲受快樂。我久依此峯，遊戲受诸樂，此是欲樂地，善业之所化。此处凡癡天，有已退今生，放逸行众生，如羊屠者殺。自死不觉知，如羊不怖畏，若天觉知死，不應行放逸。』

「牟修樓陀夜摩天王如是既见一切观察妙山峯已，见多无量百千亿数那由他天、诸天女众种种境界，心意受樂。諦见诸天业果報已，復观诸天行放逸行，为愛所漂，未知厭足，诸欲熾火之所燒然。既见如是愚癡天已，心生憐愍，已为说偈。復更前入一切观察山峰之中，自业受樂，定业所牽，心搖动故。復与百千诸天女众，如是相共入彼樂处。彼处舊天既见天王牟修樓陀，即便奉迎，有住空者、有以众香自塗身者、有在鳥背堂中住者、有共天子而前奉迎牟修樓陀夜摩天王乘空行者、有作五樂音声迎者，如是种种異異庄严，各各奉迎牟修樓陀夜摩天王。尔时，如是一切天等在上空中，以诸花香皆悉下散牟修樓陀夜摩天王，散已前近。復有餘天以金樂器出妙音声，并復歌讚，亦復前近牟修樓陀夜摩天王。復有餘天手執花鬘，彼花之香，闻者欲发，住在空中，天風所吹，其衣搖动，漸漸前近牟修樓陀夜摩天王。復有餘天住虛空中，妙声讚歎牟修樓陀夜摩天王，漸漸前近。有如是等无量異天，种种異異殊胜庄严，有种种色——以作业时有下中上，色庄严等亦復如是有下中上——一切皆向牟修樓陀夜摩天王各各奉迎。尔时，如是一切天众皆悉讚歎牟修樓陀夜摩天王，迎已俱到一切观察山峯上已。天王力故，诸欲功德，五境界樂有无量种，一切增長，以善业故。

「尔时，天主牟修樓陀共诸天众在於園林妙蓮花池，成就无量种种诸欲，漸次更上一切观察山峰之上其餘地处。既到彼已，善业力故，即便得见惡道門開，见有天女时至欲退。彼欲退故，先九相现，所謂：一者皮緩太軟，以其皺故。二者身动。以身动故，頭上著花，离散墮落。復有第三退相已现，謂：著赤花在頭則黃。復有第四退相已现，謂：有風来吹其衣服，无縷之衣則如縷成，如人衣觸。復有第五退相已现，謂：空中飛則生疲倦，地行亦尔。復有第六退相已现，謂：身汗水本清，今濁。復有第七退相已现，謂：至樹下取花取果，樹枝則舉高不可得，則不能取。復有第八退相已现，謂：天子来共行欲者，則见天女色醜无媚。復有第九退相已现，謂：有風来散其頭发，令不柔軟，觸則麁澁。此退相现，天数十日，於人中数经二千年，猶故不退。

「彼退天女復有二种退相现已，則到退时。所謂一者：欲心則多，不能暫住。所謂二者：在遊行地，地不柔軟，下足不容，舉足不起；独不能住，喚餘天女言：『我烦悶，共我住此。』彼退天女又復更有退相已现，所謂相者：唇动不住，无語因缘而动不止。彼退天女又復更有退相已现，所謂相者：先来歌舞，音声皆忘。本始生时歌舞音声无有教者、不从他學，以善业故自然皆知；如是退时，善业尽故，一切皆忘。彼退天女又復更有退相已现，所謂相者：若前往近蓮花池水、若河流水，則於水中见欲生处，隨於何道欲生之处见彼身像。彼退天女又復更有退相已现，所謂相者：身著庄严，若是瓔珞、若是釧等，一切皆重。彼退天女又復更有退相已现，所謂相者：隨何处坐，坐处皆變。若坐金处、若毘琉璃、因陀尼罗如是等处，彼一切宝皆變为木。彼退天女又復更有退相已现，所謂相者：本见地等，今见皆異。彼退天女又復更有退相已现，所謂相者：普身一切皆悉汗出。如此人中又復更有退相已现，所謂相者：眼见天众，一切旋转，如见轮转，不见天身。一切诸根不樂境界，心作是念：『我今无救。』命欲尽故，於欲生处，如生处见、如彼色见。如前所说，彼退天女命尽退时，後念命尽，心生中有。

「牟修樓陀夜摩天王如是见彼天女退已，生厭离心，既见天女如是退已，而说偈言：

「『婦女縛世間，誑令長諍懟，非法能壞法，是一切过处。为女欲所使，此天处被縛，彼死軍来到，破壞而將去。女以种种戲，巧誑惑男子，能令後时退，如自业而去。蓮花園林山，若河若谷中，多种戲樂已，天女然後退。天女必定退，必定愛离別；丈夫如是见，猶行欲不止。能令世間失，能多增長愛，为此婦女縛，不可得解脫。欲染縛最大，能縛此世間，种种異思量，更无如是縛。无量种欲箭，傷天者何去？女欲使令汝；破女已得胜。』

「牟修樓陀夜摩天王如是观察，於退生畏。欲退天女无有方便可救令脫。观察普遍无量种門，決定退已，復观餘天五欲功德，受种种樂，於退不畏，如畜相似，作是思惟：『云何彼天死时臨到而不怖畏？』如是念已，自心生怖，而亦不能为他天说。何以故？非时说法，令法輕故。而彼餘天境界受樂，樂境界故，如是非时，不可为说。

「牟修樓陀夜摩天王念死畏已，隨順彼天猶共戲樂，復无量种遊戲受樂。在於如是一切观察山峯之中，多有种种妙好園林及蓮花池，共诸天众遊戲受樂。六种愛身喜樂境界，於彼園林蓮花池等无量种处，迭互歌舞共飲共食，若觸香味。如是受樂闻歌音声甚为可愛。如是受樂，到彼山峯枸欄之所遊戲而行。彼枸欄者是毘琉璃，诸天入中，其身光明一切皆失。彼宝庄严，彼毘琉璃宝光明故，皆同一色，所謂青色。诸天既见皆同青色，生希有心，迭互各各如是说言：『如我先见多种殿来、百千殿来，初未曾见如此山峯毘琉璃宝如是光明。』

「尔时，此天如是说已，即诸天中有一舊天，向餘一切後生诸天如是说言：『如我次第傳所闻来，今为汝说，以何因缘，如是光明？曾於过去久遠世时，兜率天王下閻浮提，誠心供養正遍正知。供養佛已，来过此处一切观察山峯之中，以心憐愍夜摩天故，故留一珠。此夜摩天见珠光明，诸夜摩天知业果報有輕有重，則离慢心。若夜摩天行於非法，见此珠已，知夜摩天与兜率天有胜有負，心如是知：「我於今者成就何樂？我樂光明色量形相於兜率陀則为微劣，寿命亦劣，地处亦劣，业果亦劣。」彼诸天等见彼宝珠胜光明已，則生第一胜欢喜心。若放逸行，則离慢心；若隨法行，增長彼法。以此因缘，兜率天王留珠在此。』

「尔时，诸天从宿舊天闻是語已，則生第一胜欢喜心，於彼宝珠生希有心，意樂欲见。彼一切天相共在彼一切观察山峯之中，求覓彼珠。以求覓故，一处见之，有一百倍胜光明出，能覆餘珠，令使不现。被覆未開，猶尚如是，何況不覆。所謂覆者：夜摩天珠覆盖如是大光明珠。彼夜摩天却餘宝珠，出此一珠，时夜摩天见此一珠所有光明，心則离慢。又夜摩天自身所有一切光明皆悉不现。復观彼珠，其中則有金書文字，字有偈言：

「『清净无垢濁，常隨順法行，彼不放逸故，恒常受快樂。若樂若苦恼、若老若少年、若大姓小姓，死王皆能殺。若端正若醜、若大力小力、若独若有主、死王皆能殺。若王若僮僕、若俗若出家、若堅若軟者，死王皆能殺。若富若貧窮、若功德若无、若男若女等，死王皆能殺。若行若在家、若水中若陸、若在山峯住，死王皆能殺。若睡若𭔋寤、若食若不食，能歷亂世間，死王皆能殺。若在下在上、若在傍廂住，时轮无障礙，死王皆能殺。若吉若不吉、若法非法行、若病若不病，死王皆能殺。若惡者善者、若慳若不慳、若放逸若不，死王皆能殺。若地獄餓鬼、若畜生若人，大力不休息，死王皆能殺。若欲界诸天、若色界天等，彼天悉大力，死王皆能殺。若无色界天，三摩跋提生，彼天悉大力，死王皆能殺。有生皆无常，一切必破壞，一切有为法，破壞則不疑。见死力如是，若见欲过患；见愛染語已，則离生死海。初时有味堅，貪著欲境界，由之入地獄，猶如蛇舌舐。见此处退已，知死王大力，心則善調伏，知心有此过。園林山等中，若在堂中住，一切天皆退，为时火所燒。若为境界覆，癡故放逸行，愛羂縛此天，將入惡道去。』

「时彼诸天大毘琉璃宝珠之中，见彼金書偈句字已，读已、闻已。若天心有善种子者，见闻是偈，暫生厭离。若迷境界愚癡之天，虽亦见闻，猶著境界嬉戲遊行，受五欲樂，心不生厭。「时彼诸天既见宝珠如是光明，珠內偈说一切世間多诸过患，既见闻已，生希有心。『此胜宝珠如是光明，甚为希有。』而彼诸天自性放逸，种种遊戲种种受樂，无量分別，多受无量境界之樂。彼樂深胜，不可譬喻。

「尔时，彼天復放逸行，多擊种种歌樂音声，向一水河，河名速流，堅著放逸。见诸境界，其心堅著，无始集来，愛羂所繫牽向彼河，种种樂声繫縛其心，彼此迭共遊戲受樂。彼速流河多有樹林，蓮花所覆，种种鳥声甚可愛樂，蓮花之香以熏其水。彼河兩岸饒欢喜天，若歌若舞，彼天迭共胜欢喜心，在彼河岸受诸快樂，五樂音声平等美妙，有无量种五欲功德而受快樂。彼河水速，故名速流。其河兩岸樹枝間間，鳥在中住，彼鳥即名樹奇間住。鳥善业故，彼此迭共胜欢喜心，利益天故而说偈言：

「『山河如是速，天如是失樂，癡故不觉知，如是放逸行。一切诸众生，命樂速不停，癡者不觉知，如生盲於道。寧盲无眼目，不著欲愚癡，为樂隨欲行，趣向地獄去。非盲故地獄，以不知法故，是故寧自盲，不为欲所使。欲行不利益，常誑惑癡者，以自心癡故，而不厭离欲。若行於欲者，无智亦无知，不数欲生苦，而常樂於欲。见欲怨如友，如今波迦果，能將向死处，数数至惡道。如一切诸河，水流无回者，天樂亦如是，已去不復還。』

「彼鳥如是住在樹中，如业之實，已说此偈。时彼诸天善业修心，闻说偈已，心極厭离，如是思惟：『我今乃於畜生之所，如是闻法，是故得知我放逸行，定入惡道。』

「尔时，彼天既生是心，思惟念已。其中有天离彼河岸，在一处住，而说偈言：

「『一切众生命，如水沫不異，如河流波动，少年亦如是。一切诸众生，尽皆屬老死，汝等无心意，不念不知慮。诸有身未壞，诸有世間净，若心皆作法，則不入惡道。』

「彼天如是迭互各各心隨順法，如是说偈，如是念法。未经久时，根羸无力，復不思惟，见无量种可愛可樂五欲境界，隨心樂已，为受樂故，行向餘天。彼天如是迷於境界，五境界因常增天欲，在於彼处受天快樂，第一可愛五欲境界，相應受樂。乃至此愛善业尽已，復为业使，生於地獄、餓鬼、畜生。若餘天退，若生人中，第一樂处无诸衰恼，第一富樂，生於第一大种姓中，一切敬愛、一切供養，不怖不病，第一聰明，若他餘人、若奴若婢、若诸作人一切皆愛，常於其人有供養心，得生第一善國土中，不在邊地，生在知法知非法处，五根具足，智慧自在。以彼善业作而復集，圣人所愛，三功德业決定生天。以餘业故。

「又彼比丘知业果報，观夜摩天所有地处。彼见闻知：彼夜摩天復有地处，彼处名为山樹具足。众生何业生彼地处？彼见闻知，謂：若有人修行善业，直心正心隨順法行，不壞威儀、不缺威儀，遠惡知識，常生善心；微尘等惡，见則深畏；正见不邪，常正见行，常一切时信业果報，心意正直；身行善业，口意善业，护三种戒，所謂不殺、不盜、不淫。不殺、不盜如前所说。不邪行者：若於晝中见婦女像，心不生念。白日见已，夜不生念。心生知足，於晝行时善攝其心，以知足繩繫縛诸根，念身而行，善护其心，常樂观察诸界入阴，不樂多語，不於非时入他舍內，不行惡肆，於一切处非时不行，不近惡狗，不常入村、不常入城、若四出巷；不樂常见親舊知識，心不常念；常勤修行智之境界，常正观察，恒常正念，敬重尊長，常近奉侍。彼善行人如是持戒，身壞命終生於善道，夜摩天中山樹具足地处之中。於彼生已，受无量樂，如印相似，无量种樂皆悉具得。

「有二妙山圍遶彼地，於彼山中有四樹林：一名膩青影；二名无量負；三名一切上；四名清净負。膩青影林，青色妙宝、青色之樹，金銀为葉皆悉具足，端严胜妙不可譬喻。林中殿舍出青光影，遠去遍滿五百由旬，色如青云。彼後三林——无量負林、一切上林、清净負林，一一皆有无量种樹、无量种色、无量种形、无量种相、无量种葉，无量种鳥近於彼林。於彼林中有如是等无量种樹，復有其餘种种诸樹，所謂多有金樹銀葉，復有銀樹毘琉璃葉；有珊瑚樹，白銀为葉；有杂宝樹，杂宝为葉。以樹杂故，其影亦杂，其枝普覆地分处处皆悉有水。彼彼地处極为严好，蜂众庄严，有妙音声，多有天鳥庄严地处。彼第二林严好如是。又第三林多有无量流水河池，其河多有无量诸鳥，种种音声，所謂孔雀、俱耆罗等，音声可愛，住可愛处。又第四林多有种种杂色宝樹，園林池水种种蓮花，林影光明。彼诸樹林一切皆如云母琉璃，若天入中，皆见自身猶如云母琉璃之色。

「又彼处山有異勢力，若天欲退，死时將至，隨业去处，一切皆见。彼既见已，厭离於有，不放逸行，以见自身異生处故。彼福天子於彼如是功德地生，以无量种善业力故。尔时，得生彼处天子，生在山中，山名伽那。如是天子初生之时，行放逸行，既见退已，生惡处故，始生天子不放逸行。如是攝心，未经久时，更著境界五欲之樂。在於園林蓮花池中，極可愛处，五欲功德皆悉具足，五樂音声，多有无量诸天女众之所圍遶，有无量种无量分別，无量诸念。彼山林中，如前所说，以彼天子前善业故，如是种种受五欲樂。

「彼既如是受欲樂已，善业力故，於彼山中則见五种希有色相。何等为五？謂：何生处而来生此，见彼来处；乘何业因而来生此，见彼业因；於何时退，见彼退时；见其退已，於何处生；见彼处生，生彼处已，成就苦樂。见彼苦樂，於他身事亦如是见。彼天众生復见異时，或见百劫或见亿劫自身之事，作如是知：『我曾於此天中而生，虽知生数，不知时数。何以故？以智少故，不能思量彼山勢力。善业勢力故如是见。』

「然彼天子见无量种希有事已，畏生死过，厭离善业，況非福业而不厭离，亦离杂业。以其皆有苦恼过故，以彼杂有多过惡故。如是见已，见彼山中希有事已，於有生死过惡之处，怖畏厭离。於一切时增長无量种种衰恼，见梁繩已，則於餘樂心离不樂。所謂樂者：天中欲愛觸味色香。如是既见觸味色香如见毒飯，不以为樂。彼既如是见无量种天境界樂，憎惡不樂。彼既如是厭离欲已，向餘天说，令作利益安樂之事。彼天如是則善修行身口意等，而行善业。

「所謂法師若能为他说正法者，於彼放逸诸众生等，具足佛語而为说法，畏放逸行。放逸众生入於无量境界惡处，为彼众生说五种畏，所謂五者：生畏、老畏、病畏、死畏、自业畏等。此诸众生如是作业故，如是得愛樂境界，怖畏离別。此等诸畏若能示他，非为貪物、非諂曲心，亦非悕望供養因缘，而能为他正说佛法。

「復有为他杂说佛法：如己所闻，譬喻相應。畏自少闻、少读佛語，推时在後，異因譬喻。从他闻来，自思量说，內心貪多种种杂語，推时在後，如是说法。如是因缘，作生死畏。彼於山中见有诸业。

「於如是等一切法中，復有胜者，謂：为父母、尊者说法。復有为於病者说法。为邪见者，令生正见而为说法。为欲死者而说佛法。若见生死无因、无缘，自然有者，是則为之说因缘法。若於生来未闻法者，为之说法。若行曠野、若於海中大船行者、放逸行者、若诸國王、若王大臣、若诸年少行欲放逸种种慢等，令得离故，而为说法。若勇健者能多殺害、若多殺生、放逸行者，为说罪过，遮彼殺生。若樂諍斗——望生天故，欲取斗死顛倒见者，为之说法，遮令不作。若常獵者，为之说法，令得捨离。若诸婦女妬嫉之者，为之说法，遮其妬嫉。

「此如是等十二种人，若有能为说法之者，彼人如是真實说法，身壞命終生夜摩天山樹具足地处之中。既生彼已，則於彼处山壁等中见生死业，见已則於一切生死生厭离心。若不为他如是说法而生彼者，一切作业皆悉不见，則於後时，受诸欲樂，遊行嬉戲，五欲功德种种具足。在彼地处闻歌音声、众鳥声音，种种異異色香具足蓮华池中，有无量蜂百千音声、诸杂音声。

「既於彼处受诸樂已，復向山中，山上平处在中受樂，第一端正种种功德具足，天女詠天歌音甚可愛樂，色味香等皆悉具足，生大欢喜。復飲天酒，既飲酒已，转復增長放逸之樂。久行放逸受诸樂已，復向彼山，名遊戲林。普毘琉璃以为枸欄，庄严堂舍如火洋金而为庄严，种种七宝庄严之处。到彼处已，普於其处多饒众鳥第一端严。既到彼处，五欲功德遊戲受樂，未知厭足，心常悕望，不可厭足。如火得薪，为風所吹，染愛凡夫未知厭足亦復如是。何以故？愚癡凡夫於无始来如是流转，为愛所誑，自境界中根不知足，从本已来，未曾知足。彼堂第一可愛枸欄功德具足，天於其中五欲功德而共受樂，有若干种无量分別，有无量种憶念成就。

「尔时，彼天不放逸行謹慎行者，既见如是放逸行者，心生憐愍而说偈言：

「『如心之所作，還如是受得，善念斷愛欲，不善令增長。若寂靜欲者，见欲如刀毒；癡者不靜意，见欲生愛染。若根若根尘，此因缘於心，烦恼熏心故，相似流转行。於如是染净，勇健者不染，畢竟常见色，云何有別異？一切皆如是，境界心自缘，調心为第一，杂过甚为鄙。譬如稻一种，色相各差別，和合种杂生，心亦如是转。如機關水轮，转故有所作，心因缘故語，此世間流转。放逸壞众生，心貪著欲味，亦常喜樂色，不觉相續转。影中山林色，业故亦见身；天云何见已，貪著欲境界？若恒常有欲，終則愛別离，如是之欲愛，智者則不樂。何況无常空，自身如是空，於彼苦報中，癡者云何樂？天既退天已，为惡业將去，境界之所誑，寂靜不可得。』

「若天如是不行放逸，不放逸行。不放逸天为放逸天如是说竟，以自业故，见實色已，於业生畏，復憐愍故，如是已说。如是住彼山樹具足地处之天，有无量种受诸快樂，毘琉璃处，於影像中自见身色。

「又復於彼山樹具足地处住天，更有其餘毘琉璃林或有銀林。彼林有名，有名常影、有名无影。彼常影林是毘琉璃，如是林中，地分柔軟，众鳥音声，百蓮华池以为庄严，有流水池庄严其处，天於彼处遊行嬉戲受种种樂。彼常影林有五大池，池有蓮华、鵝鴨鴛鴦，多有种种跋求之音，迭共出声，声甚可愛，受种种樂。於彼水中有風来吹，有种种波令彼鳥身相觸相离。其水清净离於尘濁。如是众鳥，蓮花葉中迭共遊行，受种种樂。五华池者：一名樂见；二名水足；三名鳥樂；四者常喜；五名天樂。彼华池中多有众蜂，无量形色，有无量种百千杂色，飲蓮华汁，无量美味。众蜂飲已，則出第一胜妙音声，山樹具足地处之天，闻其声已，走向蜂所。蓮华池中，彼华池水第一清净、第一色香。彼诸天众共天女众见彼水已，入彼池中遊戲受樂。既入池已，共诸天女在水遊戲，五欲功德种种具足，復行欲樂。彼处如是种种戲樂。又復更有第一胜声，种种杂声，所謂歌声，復有樂声，復有水声。种种诸鳥种种音声，此种种声迭互相离、迭互相順，不相壞句，合为一音，如是可愛，如是天众共天女众如是受樂。如是杂杂音声既出，異山中天遊戲受樂則不如此。餘处鹿鳥臨飲食时，若闻此声，即便止食，住耳不动，聽此杂声；飲时亦尔，停住不飲，聽闻彼声。餘異地处所有天众闻是声已，生希有心，況餘畜生。如是五处种种受樂。尔时，如是山樹具足地处住天，於長久时五蓮华池成就樂已，为飲酒故、受欲樂故，向餘園林。園林名飲，多有天酒滿彼園林，以如是义名飲園林。彼诸天众善业力故，到飲園林，诸有水池清净滿者一切皆失，第一香色味等具足，天酒出生滿彼河中，彼酒之香乃至遍滿五由旬內，逆順来去，如天憶念，如是酒生此世間中。

「第一樂者，謂隨念樂，如心憶念得自在者是为最樂；唯此为樂，更无有樂。此隨心念是第一樂，何況復有五欲功德具足之樂，五樂音声，共天女众而受快樂。復有隨意自在之樂，种种遊戲受种种樂。彼如是酒，离於酒过，飲已極適，不可得说。彼天如是种种受樂，放逸而行，共天女众同飲天酒，於長久时愛覆其心。无始集来，如是復集，不能捨离，为愛所誑。彼天如是不知厭足，如火獲薪。如是彼中，山樹具足地处之天，如是思惟：『我於今者上此山顶。』彼天如是迭相憶念，同一心生。如是同心，一切皆共，和合喜心，去向彼山，到已即上。自善业故，第一光焰，向彼山顶，飛昇虛空而上彼山。第一神通上彼山已，五樂音声皆悉相應，一切所有歌樂之声普遍山上，復有胜香普熏山上，滿虛空中有妙光明。在虛空中胜耀等光，上彼山上。以天神通上彼山已，见彼山顶有无量种流水河池，蓮华滿中，園林众华种种具足。彼处多有众鳥音声，第一天香。彼山顶上普皆平等，光明遍照天众上已，共天女众第一受樂。山上之天，有百天女、有二百者，復有餘天三百天女。自业作故，有少、中、多。復有餘天有少、中、多，有一千者，有二千者，有三千者，如是乃至有二萬者，种种歌舞遊戲受樂，一一園林处处遊行，嬉戲受樂。如是蓮华胜妙林中，众蜂庄严，在彼林中五樂音声遊戲受樂。彼山多有种种妙宝而为庄严，於彼山中处处遊戲受樂而行。彼山之石，一切是宝，殊妙間錯，光明胜日。其地柔軟如閻浮提、瞿耶尼中第一柔軟劫貝敷具綿等之軟，若兜罗綿、若復餘綿如是等綿；又復如餘柔軟之綿，下足則容，舉足則平。彼山顶上如是柔軟。若宝若地、若樹若林、若山之峯，彼一切处第一柔軟。極樂之觸，隨眼所见皆可愛樂。如是山上甚可愛樂，天众天女在上遊戲，彼此迭共受种种樂，诸欲功德一切具足，受天快樂。彼处如是久时受樂，彼天和合第一音声，歌舞遊戲种种受樂。

「於虛空中有大光明，猶如天狗，彼一切天皆悉同见。彼胜天者，见大光明，未曾见闻，生希有心。中天见之，不能眼看，以手掩眼，入於樹下。下天见之，不能忍耐，生怖畏故，共诸天女入自宝窟。又復更有大威德天，眼既见已，則能忍耐，諦观察之，生希有心如是意念：『此是何光？誰有如是胜妙光明？此山如是妙宝光明，如是山中光明具足，此異光照，令不復现，在空如焰。我於昔来，初未曾见。』

「彼更審看见大天狗如是向下，有大光明遍虛空中，如火焰熾，如是下墮。彼天上观，如大天狗从天而墮，其量長短大小如是如是思量，然後说言：『彼天狗量五千由旬。一切虛空皆悉焰然，不可譬喻。』

「如是如是，次第下来，漸漸近下。彼大勇天亦不能看。何以故？以非彼天眼境界故，不能看彼胜大光明，亦復以手自掩其眼。不久之間，生希有心，還復却手開眼看之，上观虛空，见彼天狗漸更近下，一切天众皆生疑慮，彼此迭互相向说言：『上虛空中，为是何物？甚为希有，在空而墮。』时彼天众不能決斷，而作是言：『此是何物？』

「尔时，如是未久之間，如是天狗空中滅沒，不知所在。尔时怯天知彼滅已，从窟而出，共诸天女离於怖畏，彼此迭互相向说言：『此希有物为是何物？我心甚疑，令我见之心生怖畏。』如是说已，彼此迭互皆不能決。如是久时，彼此迭互相向说言：『彼是何物？生希有心而生怖畏。』如是山上遊戲受樂復心动已，猶更受樂，受境界樂，种种受樂有无量种无量分別，五樂音声。於園林中多有天众共天女众，无量百千天众受樂。