正法念处经卷第六十一

正法念处经

正法念处经卷第六十一

[＊]观天品[＊]之四十(夜摩天之二十六)

「『復次第五，闻法利益安樂一切人天，謂何等法？所謂说法，说於一切布施之法，说诸善法。一切尊中，闻法最胜，能斷一切憍慢根本。所謂说法，能調憍慢。说法、闻法、尊敬重法，说於信法，说受持法，说修行人不离说法。诸佛如来以法为師，何況声闻缘觉。说法有十功德，多所利益。何等为十？时处具足，分別易解，与法相應，非为利養，为調伏心，隨順说法，说施有報，说生死法多诸障礙，说天退沒，说有业果。若说法人有此十法，令闻法者得多功德，利益安樂乃至涅槃。是聽法者及说法人隨所作願，各得成就。一切种种布施之中法施最胜，乃至能令一切众生得涅槃樂。

「『復次，闻法功德：成就深心，信根清净，一向净心信於三宝。詣聽法处，为闻正法，隨舉一足，皆生梵福。若人供養说法法師，当知是人即为供養现在世尊。其人如是隨所供養，所願成就，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，以能供養说法師故。何以故？以闻法故，心得調伏；以調伏故，能斷无知流转之闇。若离闻法，无有一法能調伏心。如闻说法，有四种恩甚为难報。何等为四？一者母；二者父；三者如来；四者说法法師。若有供養此四种人，得无量福，现在为人之所讚歎，於未来世能得菩提。何以故？以说法力，令憍慢者得調伏故，令貪著者信布施故，令麁獷者心調柔故，令愚癡者得智慧故。以闻法力，令迷因果者得正信故。以闻法力，令邪见者入正见故。以闻法力，令樂殺生、偷盜、邪婬业者得遠离故。以此说法調伏因缘，終得涅槃。以此因缘，说法法師甚为难報。父母之恩难可得報，以生身故，是故父母不可得報。若令父母住於法中，名少報恩。如来、應、等正觉，三界最胜，度脫生死，无上大師，此恩难報，唯有一法能報佛恩，若於佛法深心得不壞信，是名報恩。以此供養，亦自利益。』

「尔时，孔雀王菩萨说经偈曰：

「『以说法因缘，得安隱涅槃，能斷一切縛，众生之大師。以说寂靜法，能斷愚癡網，如是胜导師，能示众生道。若法令众生，超度诸有海，此法最殊胜，世法莫能及。若人能供養，此四种福田，斯人得善果，导師如是说。既得具诸根，亦得闻佛法，若行於非法，後悔无所及。处处生愛著，常求於欲樂，恒貪愛妻子，不觉死来至。念念多诸惡，种种过所亂，以心縛众生，將趣三惡道。是惡难調伏，常求天人便，是心不可信，众生之大怨。以善闻善见，无量种修習，以法調伏心，如馬得銜勒。』

「如是第一深厚福田，具善功德，應修供養。利益天众，说如是法及说业道，尊重讚歎说法之師，孔雀王菩萨以願力故，生彼天中利益诸天。时，诸天众既闻法已，心得清净，皆悉一心聽其所说，作如是言：『此孔雀王所说相應非不相應，与兜率陀寂靜天王所说相應，无異无別。思惟此法，初中後善，第一清净、第一善法、第一安隱，利益安樂一切天人，令得寂滅。』

「尔时，孔雀王闻兜率陀天说是語已，心净欢喜，一切悲心安忍利益一切天众乃至涅槃。

「『復说第六深胜法門能至涅槃，如是之法，第一安隱、第一最胜，众人所愛，所謂悲心。一切人愛，令人生信，安慰生死怖畏众生，心不安隱令得安隱，於无救者为作救护。若有悲心，是人則去涅槃不遠。悲心柔濡，无欺誑心、无麁獷心，能斷瞋心，悲潤心故。又悲心者，名大庄严。於五道众生若起悲心，能破瞋恼。云何於地獄众生而起悲心？此诸众生云何为於自业所誑？由心怨家之所造作，得不可喻种种大苦。鐵鈎鐵杵、融銅熾然，惡蟲所噉，难度瀑河漂沒众生，鵰鷲烏鵲之所啄食，入劍樹林及灰河中受种种苦，不可具说。所謂活地獄、黑繩地獄、众合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄，乃至阿鼻地獄及其隔处大地獄等一百三十六处。众生墮中，圮裂劈坼、斷截燒煮，自心所誑，业網所縛，愛火所燒，无救无归，東西馳走，求哀自免以求救护：「我当何时得度如此大苦恼海？」於此众生而起悲心。若种如是悲心种子，則为天王或作转轮圣王，一切众生之所愛重。悲心之人，愛樂善业。是名观地獄众生受大苦恼而起悲心，則得增長无量梵福。

「『復次，若沙門、婆罗門及餘善人利益众生，观诸餓鬼当起悲心。云何众生墮餓鬼中？种种飢渴自燒其身，如燒叢林，四面馳走，互相搪突，炎火焚燒，遍体熾然，无救无归，处处遍走以求救护，无能救者。此诸众生何时当离种种苦恼？何时当斷飢渴乏苦？是名观餓鬼苦而起悲心。

「『復次，若沙門、婆罗門及餘善人，观於畜生而起悲心。畜生之中无量苦恼，互相殺害。畜生三处，所謂空行、水行、陸行，死法无量，互相殘害、互相食噉，此诸众生何时当脫？是名观畜生苦而起悲心。若有能生如是之念，則生梵天，以悲心念诸众生故。

「『悲念众生於三惡道大苦恼处，於最大惡业果之地興悲心已，復於六欲诸天而起悲心。於六欲天，受天之樂不可譬喻，种种山谷山峯園林而受快樂，蓮华林池共诸天女遊戲受於百千种樂。既受樂已，业尽還退，生在苦处，受大苦恼，墮於地獄、餓鬼、畜生。此生死处，戲弄众生，愛鎖所縛，東西馳走，迷亂无知，受大苦恼。是名观诸天苦而起悲心。

「『復次若沙門、婆罗門及以餘人，观於人中而起悲心，以种种业生於人中，受苦樂果。上中下众生种种作业、种种心性、种种信解，或有貧窮依恃他人，憎愱妨礙，畏他輕賤，追求作业以自存活。如是观人世間而起悲心，如是悲心，第一白法，能得涅槃。

「『如是观五道众生五种苦已而興悲心，如是之人得胜安隱，則得涅槃。』

「尔时，孔雀王菩萨说迦迦村陀如来頌曰：

「『若人心柔軟，悲心自庄严，为一切所护，众人所称歎。如是柔軟心，诸根常悅預，此正见善人，去涅槃不遠。若悲心庄严，則为人中天；若人无悲心，是則常貧窮。若人柔軟心，調伏如真金；若悲在心中，此宝无窮尽。若人常精進，恒修行正法，此人心智光，猶如大明燈。若人於晝夜，心常住於法，斯人之悲心，晝夜常不离。其人心清净，利益诸众生，既受安樂已，後得於涅槃。悲心清净施，牟尼所讚歎，能斷一切过，悲財无窮尽。功德胜庄严，能斷一切过，牟尼悲潤心，故至不滅处。悲因隨所在，如蜜乳和合，瞋恚及熱恼，不能住其心。既昇悲心栰，哀矜心勇健，能度於有海，三毒大洄澓。功德胜營邑，无胜此庄严，善人之所愛，故名为悲心。』

「如是孔雀王菩萨为天说法，初中後善，相應寂滅，一切天众樂集聽受。

「『復次，彼佛世尊说第七法，謂何等法与之相應而得解脫，斷於放逸。以何等业？謂柔軟心，斷輕躁过，攝诸功德。若有人能柔軟深心，离一切垢，涅槃解脫猶如在手。軟心之人，心如白鑞，修行善业，众人所信。麁獷之心如金刚石，恒常不忘怨結之心，行不調伏，众人所憎，不愛不信；若起惡心，堅執不捨，心不安樂，不樂禅诵，不近善人，不生善法。如沙鹵地不生种子，又如沙中不出麻油，麁獷心人亦復如是不生善法，如搆角乳，如月中暖，如石女兒，如空中花。麁獷惡业，誑詐无智，自誑誑他，五有所沒，近不善人，捨离三宝。此生盲人不覩正法明慧之日，甚可哀愍，生老病死、憂悲苦恼众苦之聚，入大曠野受无量苦，遠离柔軟甘露之味。如是惡人沒於苦海，去涅槃遠。何以故？不行涅槃道因行故。以是义故，常不得樂。若有人能柔軟其心，其人一切定得涅槃，譬如麻性出油，日性光明，月光性冷，火熱地堅風动水濕，四大各各自相不倒。軟心之人調伏其心，信心精進不顛倒见，信於因果，則於涅槃如在现前。』

「尔时，孔雀王菩萨以佛经偈，而说頌曰：

「『若人心柔軟，猶如成鍊金，斯人內外善，速得脫众苦。若人心器調，一切皆柔軟，斯人生善种，猶如良稻田。一切诸众生，不能尽斯藏，能破於貧窮，及以多誑詐。利根寂靜人，常修行禅定，不著放逸境，永离诸苦恼。』

「如是孔雀王菩萨说是偈时，夜摩天众、兜率天众樂闻无厭，復欲闻法，合掌恭敬白言：『大圣！願为我等具说二十二法。我等为欲利益他故，当至心聽。』

「尔时，孔雀王菩萨为诸天众说二十二最胜法門，已说七法，今当次第说第八法。『若有沙門、婆罗門及餘善人，心生思惟有何等法？謂調伏法，能与一切作庄严法，一切調伏毘尼相應。若沙門、婆罗門，若復餘人，在家、出家，若老若少，調伏相應，以此庄严能令端正。若离調伏，猶如野干、烏鵄鵰鷲。出家之人云何調伏？出家之人初以袈裟而自調伏，当行七事。何等为七？一者如其國法，受糞掃衣，隨所住國在家之人所棄之衣。若在塚間有死人衣，死屍所壓，則不應取；若於塚間得破壞衣，則應受用。是名袈裟調伏之法。

「『復次，第二調伏。若入聚落，观地而行，前視一尋，念佛影像，一心正念，诸根不亂，数出入息，係心身念。入於聚落，不观一切所須之具，不观种种器物，亦不观他庄严幃帳，不与女人言論語说，不抱小兒，不数动足，亦不动臂及其床座，不手摩頭，不数整衣，不抖擻袈裟，不按摩手亦不彈指。是名第二調伏之法。

「『復次，第三調伏。入施主家，於飯食时齊腕澡手。若受食时，不大舒手，当前一肘，不滿口食亦不太少。若於食时，不輕弄、不調戲，謂不知足，失他净信，令他輕慢，当观他心。若所揣飯，不大不小，不大張口，不令有声，不大出气。所應之食，但食二分，食知止足，不观他鉢而生貪心。所受飲食，不壞他心，自观其鉢，不左右顧視。食已离鉢，澡漱清净，守攝诸根，正心说法，心念審諦，不遲不速、不曲不直，不非时说，不多不少，护施主心，不壞其信。是名第三調伏之法。

「『復次，第四調伏。若於食时，若於聚落或於城邑先所见食，不生心念，不数言说，亦不悕望所受敷具，如法受畜，不求上胜。是名第四調伏之法。

「『復次，第五調伏。一切所作不倚不著，不惜身命，於所用具不多聚积，不行邊方危怖之处，不異服飾，不樂请喚，不偏樂於一家往返。是名第五調伏之法。

「『復次，第六調伏。不斷草木及掘生地，不著杂色革屣、杂色衣服。若他破戒，不謗不说。心不悕望王者之饍，不親近於憙斗比丘。是名第六調伏之法。

「『復次，第七調伏。若有比丘同意同法，應当親近利益，令有常度，欲棄魔境，寂滅調伏，守攝诸根，如此比丘應当親近。若於山窟、若於山㵎、樹下露地，常修行空、无相、无願。是名第七調伏之法。若有比丘能如是行，則能捨离一切诸縛而得解脫。』

「尔时，孔雀王菩萨为诸天众，以偈頌曰：

「『調伏法相應，修行智境界，怖畏生死过，則不空出家。學处不毀缺，不念於本樂，常观於诸阴，應住靜林中。軟語寂滅人，现趣於涅槃，持戒庄严身，与出家相應。於自他法中，若能不迷惑，业報非业報，道非道亦然。离於惡业行，苦樂不怖畏，於家得解脫，众苦不能縛。』

「如是孔雀王说於調伏无量功德，令诸天众皆得信解，一切天众一心諦聽。尔时，孔雀王菩萨为夜摩天众、兜率陀天众说法，心不休息，知诸天众敬重法故，復说第九无垢净法。『云何名为无垢净法？若沙門、婆罗門及餘世間信於业報，信业報故則得大法。若沙門、婆罗門及餘世間信业果報，此人則能知身惡业，於身惡业不習增長，不愛不樂，以其得果在於地獄、餓鬼、畜生惡境界故。如是於口惡业不習增長，不愛不樂，以其当受地獄、餓鬼、畜生惡果報故。如是於意惡业不習增广，不愛不樂，以其当受地獄、餓鬼、畜生苦故。若沙門、若婆罗門先作惡业，念已生悔，止不更作，親近師長从其闻法，云何得脫惡业果報？如是師長有智調伏，为说因缘，以方便说，令悔所作，过去惡业則为尽滅。以其如是念善业故，不作惡业。观业因缘从何所起，如是观之，不作惡业，能令一切不善之业漸得消滅，或令輕薄现在所作身口意惡不善之业，以心輕故，作已速悔，不復更作，如是悔心，若业成就，一切惡业皆悉消滅。若沙門、婆罗門及餘世間如是知业，作是思惟：「我以習惡，当作身口意惡不善之业，報熟之时，墮於地獄、餓鬼、畜生。」彼於未生惡不善业，以正方便，令其不生。沙門、婆罗門若能如是信业果報，設有地獄惡业成就，應久在地獄受大苦恼，或得薄少或皆消滅。復次，勤精進故，若有惡业應墮餓鬼，久在餓鬼飢渴大苦，或少时受或皆消滅。如是沙門、婆罗門及餘众生若有應墮畜生惡业，久在畜生互相食噉，或少时受或一切滅。唯除作習決定成就隨於何道，若於地獄、餓鬼、畜生境界之中，定受果報。

「『復次，信业果報，思惟难解微細业果。於三种惡业作已懺悔，不復更作。以不定业生畜生中。如是思惟：「若地獄业、若餓鬼业、受畜生身，悔心清净能破重业。」以心力故，或一切滅或斷少分。若有應受畜生惡业，心悔能滅，自业能滅，不受長命畜生之身，不受大苦，或以胜心能斷惡业。以此因缘，当信业果。若沙門、婆罗門及以餘人信业果報，則能到於生死彼岸。何以故？一切生死五道之中，以善不善业果報故有，是故應信實业果報。一切众生，一切业果因缘故与。是故，若男若女應勤精進，晝夜思惟，业之果報於生死中第一堅牢。

「『復次，第十。若沙門、婆罗門及以餘人應当思惟，思何等法？所謂住处所害。若沙門、婆罗門及以餘人，少智慧者，住处所害，其心樂著，情戀不捨，或僧伽蓝或僧住处、或在聚落、或住國土或住城邑及以異处，常樂懈怠，樂於非处，不至寂靜阿兰若处，不行異处，不名在家，不名出家，於非法处乃至命終。如是之人为何因缘而行出家？不至一切所應山林阿兰若处，乃於非处而尽身命。为修禅故而行出家，不入山林寂靜之处而住非处。若沙門、婆罗門住於非处，为诸施主之所輕毀，不樂親近，不修供養，亦不樂见。若住非处，过失彰显，为诸凡俗之所輕笑，互共論说言：「某沙門、某婆罗門及以餘人，樂住非处。」不名在家，不名出家，不樂山林阿兰若处，貯畜財物，樂见俗人，親近在家，猶如奴僕，为诸白衣之所輕賤。是故此人不名在家，不名出家，住非处故。設令无过，为他所謗。无有一人住於非处，不为施主之所輕賤。数见白衣或近在家，虽不輕慢，或生異过。若沙門、婆罗門住非法处，以住非处，得无利益。是故沙門、婆罗門不應住於破壞之处，常樂住处，常樂独处，樂住樹下、樂住塚間、樂住靜处，以修禅默，或在山谷独一而行，乃至尽命。應避非处，捨离一切非法之处能得解脫；住非处者，不得解脫。』

「尔时，孔雀王菩萨而说頌曰：

「『比丘住非处，人視如僮僕，輕之如草芥，亦失自利益。比丘住非处，非在家出家，於禅诵法中，其心不憙樂。比丘住非处，貯积稸財物，貪心著財宝，不觉死时至。身命念念尽，而不能觉知，不知所作业，能受未来報。比丘住非处，常樂见俗人，常行於非处，死則入惡道。心无所樂著，一切不悕望，能脫一切貪，是名为沙門。若在山樹下，常修習禅观，則得清净智，遠离一切过。遠离一切貪，不为境界惑，則能滅烦恼，如火焚乾薪。独修行比丘，攝持於五根，如實知身相，則得涅槃道。常念勤精進，遠离一切过，是人到涅槃，如至遊戲处。常求於涅槃，常怖畏生死，如是清净心，則不樂非处。』

「『比丘如是住於非处，得众多过，是故比丘應当捨离非法之处。若有比丘住於非处，凡俗无異，若有俗人住於非处，得无量惡，何況沙門，近在家故，則与一切善法相違，是故應当遠离非处。』

「时，孔雀王菩萨復为夜摩天众及兜率天，说迦迦村陀如来第十一法。『如是善法，甚可愛樂，能至涅槃。何等善法？所謂住心。若比丘有住心者，能持善法，人所讚歎。住心之法，离一切惡，无始流转。心过罗網結使周遍繫縛堅固，非是少时少精進、少定能斷。如是大惡罗網，若有比丘薄少住心，則不能斷心地过網。无有異法能斷生死如住心法。唯修行者有住心法，若不善法起，攝心令伏，不樂惡业，精勤斷除，勇猛精進，斷不善法。若貪欲心起，修不净观，是名相應。是惡欲心，不净能斷，不樂不著。若起瞋恚，攝心修慈。若起癡心，攝心观於十二因缘。』

「尔时，孔雀王菩萨以偈頌曰：

「『若不樂住心，隨樂起诸愛，若为愛所縛，失於二世利。』

「如是孔雀王菩萨为夜摩天、兜率陀天，说不住心无量过惡。尔时，天众闻二世利，樂聽无厭，作如是言：『孔雀王未曾有也。乃能为我演说深法，初中後善，能至涅槃。於种种生死，能生厭离，第一安隱。唯願为我次第宣说，我等当共一心聽受，自利利他。』

「时，孔雀王闻是語已，知诸天众一心樂闻，踊躍欢喜，其心怡悅，第一利他美妙音声告诸天众：『若沙門、婆罗門及以餘众，心念於法，既念法已，勤修怖畏。修何等法？所謂畏惡名称。若有比丘畏於惡名，則离诸过。所謂不入女人戲笑之处，不入酒肆，不近沽酒，不与共語，不近嗜酒人亦不与語，不近賊人，不近先作大惡之人，不近好斗人，不近阴惡懷毒人，不近无恒数捨道人，不近博戲人，不近伎樂人，不近小兒，不近繫縛女色人，不近輕躁人，不近不护口人，不近貪人，不近販賣欺誑人，不近巧偽市道世所惡賤人，不近決掘河池人，不近黃門女人同路一步，不近調象人，不近魁膾人，不近調馬人，不近斷见人，不近无戒人。如是惡人，比丘一切不應親近。何以故？近如是人，失比丘法。世間之人作如是念：「如是比丘近如是人，必与同行，与如是人習近共行。」生一切人如是之念。是故比丘当畏惡名，不應与此不净业人同路行於一足之地。』

「尔时，孔雀王菩萨以如来偈，而说頌曰(上显文中少第十二摽文，或合或闕本同未詳)：

「『若人近不善，則为不善人，是故應离惡，莫行不善业。隨近何等人，数数相親近，近故同其行，或善或不善。一切人求善，当近於善人，如是能得樂，善則非苦因。近善增功德，近惡增尤苦，功德及惡相，今如是略说。常近於善人，則得善名称；若近不善人，令人速輕賤。常應親善人，遠离於惡友，以近善人故，能捨诸惡业。』

「时，孔雀王菩萨復为诸天说如是言：『若有比丘有七功德，則离惡名。何等为七？一者离众人；二者不樂供養之利；三者知足，能令施主得清净心；四者樂住山谷靜处，攝诸善业；五者离於多語；六者若入聚落，不至酒家；七者不作販賣貿易。比丘若有如是功德正行相應，則无惡名，众人所敬。是故畏惡名者，为最第一。若有比丘不畏惡名，所得过惡，过於白衣，隨意而作、隨意而说，於所破戒，心无慚愧，是破戒人身壞命終，墮於地獄。畏惡名者，樂空閑处，不樂近於聚落城邑，以知足故，不壞他信，遠离一切憒閙之处，於微小过，心常怖畏。如是怖畏惡名比丘，得世間善。』

「『復次，第十三法能多利益，何等善法？所謂不樂著法——此法可愛。若有比丘离著清净，意純无著，樂於閑靜，安住净命，离於憂恼，第一安隱，攝心一处。若遭苦厄，心不怯怖；若他罵辱，不起瞋恚。逢喜不喜，於畏不畏。不親宗族，自失利益。隨所作事皆悉究竟。於先所作诸惡之业，不生喜樂，不樂观看遊戲歌舞。从一聚落至一聚落、从城至城、从邑至邑、从家至家，心不樂著睡安觉安。不樂著故，清净正行，猶如耆老，魔不得便。不著於色声香味觸，亦不樂著供養之利；得已，捨於不善觉观，精勤斷除令其不生。若生惡觉，尋即除滅，令不恼心。如是比丘尚能精勤滅不善觉，況復麁过而不斷除。有三种法應当修行，何等为三？所謂已生不善法妨於悲心，为斷除故，勤行精進。未生不善法，为不生故，勤行精進。已生善法，念当精勤修習增广。若有比丘心不樂著正意清净，欲求愛尽、欲求厭离、欲求安樂，无得樂著。若有比丘心不樂著，則得第一最胜之樂。』

「尔时，孔雀王菩萨以偈頌曰：

「『常修於禅定，心无所樂著，心常清净故，意正不錯亂。若人正憶念，诸惡不能染，以能离诸过，是名得安隱。一心正憶念，觉观莫能亂，以离惡觉观，是名善安住。若人意寂靜，常樂於涅槃，其人诸根中，遠离诸不善。若有修行者，得禅三昧樂，皆由一心念，修行之所得。若樂独比丘，樂从內心生，此樂於诸樂，第一无等倫。一心係念者，其心則清净，得脫诸过網，心意常寂滅。常一心係念，攝持於五根，斯人智慧水，能滅愛毒火。解脫愛縛人，常得清净樂，现前得胜处，无尽亦无壞。觉观亂其心，处处受生死，一念缘相應，三昧力能持。是故此胜道，能到涅槃城，以一心念故，能破魔王軍。堅固智光明，繫縛心逸馬，到第一彼岸，无垢清净处。第一勇健者，修行到彼岸，以一心係念，能至不壞处。』

「如是孔雀王菩萨为诸天众无量说法，利益安樂。復为兜率陀天、夜摩天众不斷说法，能至涅槃，告诸天众：『一切善法中第一真法，所謂第十四，独行比丘，好行善业，行林樹間，善寂滅行。所謂独行比丘，寂靜調伏，心无所畏，一切处樂。若在山谷、若在山窟、若草𧂐邊，心无偏著，其心正直。独行比丘有七法利益，何等为七？一者知足，心常欢喜；二者心常清净；三者世間所敬，诸天所护；四者离惡尘垢；五者善法增長；六者一心正念，净身口意，解脫现前；七者离於垢法，成就白法。以独行故，能破无量无始流转烦恼怨家。独行比丘一心正行，怖畏烦恼，於微少惡，心生怖畏，常勤精進，威儀寂靜。』

「尔时，孔雀王菩萨为利诸天，以偈頌曰：

「『輕擾堅牢惡，大力难調伏，勇健調伏心，則得第一樂。如是三种过，破壞诸世間，智水能除滅，則得第一樂。若人不愛法，虽人而非人，不住於真道，不至涅槃城。既得此人身，功德所依处，云何不昇栰，度诸有流海？一切众生命，如電旋火轮，如乾闼婆城，速过不暫停。是身念念壞，常畏於老死，速滅无堅住，如何起身慢？此身为病城，是大憂悲处，善不善之地，是故名为身。若人施戒智，而自庄严身，於人中最胜，成就善果報。若人有七真，其人与佛等，施戒智精進、悲忍善調伏。若人於无量，不可数时劫，修六波罗蜜，斯人名为佛。若人捨离欲，三界最第一，以捨诸欲故，常得大安樂。若人貪著欲，众苦常现前，欲为众苦因，是故應捨离。』

「如是孔雀王菩萨为兜率陀天、夜摩天众，说如是法。尔时，孔雀王復为天众说第十五利益之法。『若沙門、婆罗門及餘世間，心不散亂，則得利益。若散亂心，善攝心意，令心正住，常樂親近同梵行者，常勤精進以求安隱，离诸惡道。若比丘心不散亂，折伏六根，不著境界，怖畏生死，捨离一切不善之法；捨离一切不善法故，常得安樂。若有比丘於色声香味觸法中，心不散亂，是名比丘心意正念；心正念故，善法增長。正念之人不樂生死，常勤精進，樂修三昧。以正念故，則能得道；既得道已，勤修众行。以勤修道，发起众行，正憶念故，而得道果。心常正念修習道故，斷除众結，滅於诸使。斷何等結？所謂愛結、恚結、无明結、慢結、姤結、慳結，皆斷此結。滅何等使？所謂欲染使、恚使、有染使、无明使、慢使、见使、疑使，此使皆滅。以此結使大力因缘，流转诸道，三界所攝。若心不散，一心念於见道修道，皆悉能滅。若沙門、婆罗門、若復餘人，欲得安隱，一切善不善法，心为根本。是故宜應精進修道，怖畏有过，攝心正念，能滅烦恼，无有餘法能滅如是无始流转烦恼稠林如正念心。』

「尔时，孔雀王菩萨以一切智偈而说頌曰：

「『一心念现前，怖畏於诸惡，能生无漏法，猶如畦种稻。一心念现前，精勤修習道，斷除不善法，如日除闇冥。若一心现前，常正念寂滅，則不畏众过，如金翅鳥毒。如是散亂心，如風有大力，智者能調伏，猶如調象師。戒三昧智慧，猶如大猛火，与風共和合，焚燒诸惡林。是故應修智，斷除於愚癡，离於老死患，得无上胜处。若能勤攝心，修行於精進，以其攝心故，能斷一切惡。心常缘境界，勇猛能攝持，诸欲不能壞，如毒藥在手。如是勤精進，能調伏其心，三道大愛河，速度勿停住。』

「如是孔雀王为利夜摩天众、兜率天众，说於善行。时，诸天众闻是法已，怖畏生死，捨离一切境界之樂。