正法念处经卷第五十五

正法念处经

正法念处经卷第五十五

观天品之三十四(夜摩天之二十)

「『又，刹利王復有一法是第二十二，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。二十二者，善友堅固。友堅固王，善思惟作，久时为王，遠离诸过，他不能壞。如樹多根，長而深入，堅牢善住，不可倾转，風不能壞。如彼牢樹風不能壞，王亦如是，知友堅固好心善意，一切人愛，所共敬重。

「『世間法中，堅固不壞功德善友有十三种功德具足。何等十三？一者善知，王若有惡，能令清净。二者堪能，最难作者，能为王作。三者有智，若彼善友復有善友，則令为友。四者心尽，所有財物善友皆知。五者尽意，知於善友有利益事，勤心作之。六者心舒，忽尔相见，不撿威儀。七者究竟，若得衰恼乃至失命，則不捨离。八者称意，隨心所須，如心为作。九者不匿，隨家所有，一切不隱，隨其所須，索者不悋。十者共心，若见善友多有具足，則生欢喜。第十一者，若得苦恼，則共同苦，設使大瞋，心亦不變；隨有何食，一切同食，同共遊戲。第十二者，於所有物，不劣根求；若自有物，不苦求与。第十三者，若知家中消息好惡乃至諍斗，如是等事，一切尽说，不忌不难；自家中事乃至諍斗，亦皆尽说。如是十三功德善友如是功德具足善友，則是世間。

「『如是世間功德具足十三善友，王成就一，則有大力，況復有多，是故智王應当勤攝如是善友。王若勤攝如是善友，一切所作可愛之事皆悉成就。又因善友，復能成就出世間道。略而言之，有十功德具足善友。何等为十？一者能遮非法之行；二者能教修行布施；三者能教受戒持戒；四者示智，能教修智；五者好心，遮近惡友；六者正信，示业果報；七者若见迷惡道时，教住善道；八者若见毀犯戒时，能为除滅；九者教令供養父母；十者恒常数数教誡。如是十种出世善友，一切惡道皆能擁护，猶如父母。堅固善友，常於善友。若善友朋，不生慢心。如是善友，非现在世，是未来世，是故王者應堅善友。王若如是善友堅固，則修善业功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以堅善友善业因故。

「『又，刹利王復有一法是二十三，應勤捨离，成就相應，现在、未来二世利益。二十三者，所謂不近无益之友。言无益者，所謂一切誑惑之人。不近一切博戲之人、导惡行人。若惡思惟，思惟已作，近如是人，大不饒益，所失甚大。失中大者，所謂誑惑。誑惑有二：一者私密；二者公彰。彼公彰者，謂博戲等种种誑惑。彼私密者，詐設形服，猶如惡人，不識別者心謂之好。如是等人，外道所攝，并實外道，外道棘刺，誑惑自親，亦誑他人，不畏後世，现善形相，實是大賊。如是等人尚不應见，不應共語，何況親近以为知識？善人應捨。彼尚不能利益自身，況能利他？王者應当捨如是等不善知識无益之友，不近一切誑惑之人，不近一切博戲之人。如是等人不与相識，正念所作，正思惟作。王若親近善知識行、善知識熏，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以不親近无益之友善业因故。

「『又，刹利王復有一法是二十四，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。二十四者，所謂瞋喜所不能动。若刹利王能持瞋喜，彼王國土牢固不壞，一切國人皆悉務樂，不生厭惡，无能破壞、无能得便。王若不瞋，思惟而作，非不思惟、非无因缘退人職位，非无因缘進其官爵与財利等。以不瞋故，密語不彰。非无因缘而舉下他；於欢喜处，心不高舉；如是王者，身有實意，不作诸惡，不攝惡人，平等重意。彼王如是世間法中瞋喜不动，而得安隱。云何復於出世間道瞋喜不动，而得安隱？王若不瞋，則为能持生死一垢；王若不喜，能持力垢；彼王如是能持力垢、持生死垢。若人能持如是二垢，彼人則能持癡力垢。王若如是能持三垢，智忍堅意，有決定意，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。瞋喜不动善业因故。

「『又，刹利王復有一法是二十五，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。二十五者，所謂不著飲食二法，不多貪著。何以故？貪多飲食，於王則妨，常念飲食在腹內故。彼诸國人左右軍众，心生厭賤，有如是念：「彼王心意同如畜生，唯除飲食，更无餘心、无餘业心。」恒常如是貪樂飲食，心常愛樂飲食味故，則不思惟法与非法，於國土事不能籌量思惟計校，不思惟人，不能調伏一切左右內外軍众，於大臣等一切國人不能次第如彼相應与其官爵，於所作事不知輕重。彼王財物，唯有損減。財物減故，則少財物。財物少故，飲食則尽。无飲食故，一切輕毀。以貪飲食，故致貧窮。貪多飲食，不自節王，如是妨礙世間饒益。云何復为出世間妨？謂心貪著，樂多飲食，常愛诸味，不正思惟，不能念身、不能念受、不能念心、不能念法，不能思念苦集滅道，自餘一切皆不思念。如是貪著飲食境界，同如畜生，无有差別。是故應当依順道理，相應飲食，如相應行，相應語说，清净诸根，如應转动，思惟正道——身受心法、苦集滅道。如是法中心善調伏，能思能念。心正念故，根转清净，相應飲食，身則調停；身調停故，心亦調順；心調順故，能念善法。是故不應愛著诸味。若以飲食內於身中，調適相應則为安隱，恒常依法而修習之。如是彼王能調伏心，心則正念，心正念故，能作善业。王若如是不貪飲食，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終，所修善业唯如香气，生於善道，天世界中为夜摩王。以不貪著飲食二味善业因故。

「『又，刹利王復有一法是二十六，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。二十六者，謂善思惟。善思惟王，則於世間及出世間安隱之事一切皆得。何以故？心功德故。善思惟者，於现在世、若未来世常得胜樂，隨何等事，善思惟作，則无诸过。意如是念：「貪欲等垢，常行惡道，應令尽滅。以不净法除貪欲垢，以慈悲法除瞋恚垢，以观智法除愚癡垢。」如是皆以心善思惟故能除滅，非不善意而能除也。若惡思惟，不能成就世間之法；要善思惟，則能成就。是故当知一切诸法，善思惟作則得成就。王若如是心善思惟，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以善思惟善业因故。

「『又，刹利王復有一法是二十七，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。二十七者，謂不待时安詳而作。若作世間、作出世間利益之法，久时乃作則不可作。既不可作而作之者，則不成就。譬如有病，不时速治，久乃治者，則不可治；不可治故，則能殺人。如是復有无量作法不时速作，久乃作者，难作、叵作、不可得作，如是能障出世間道。微少烦恼亦如彼病，不速治故，烦恼不斷；以不斷故，則入惡道。是久乃作之大过患，如是障礙出世間道。微少烦恼不时斷故，漸次增長，猶如毒芽，久則增長，燒一切身，能令众生若墮地獄、餓鬼、畜生，是故不應安詳待後久时乃作。如是王者、若诸餘人、若诸比丘、若诸俗人、若大富人、若貧窮人，一切不應安詳待後久时乃作。若人待後久时乃作，彼人生过，速得衰恼，乃经久时不能除滅、不能破壞、不能斷绝；以不斷故，自得衰恼。若人不观久时乃作，則速失壞，并根普拔。如是之人无彼过故，畢竟得樂，住世間道、出世間道。如是之人若过始生，即能除滅，如毒芽生，见即除者。彼毒芽者，喻如烦恼，久則增長，过生則多。是故若有斷始生过，則为真知，而得安隱，彼人常樂。王若如是不待後时安詳而作，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，彼人常樂，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以不待时安詳而作善业因故。

「『又，刹利王復有一法是二十八，應勤修行，成就相應，现在、未来二世利益。二十八者，所謂以法利益國土，非是非法。彼多法王能自利益，能利益他。自利益者，若王持戒，能护國土，非不持戒，是自利益。利益他者，謂见有人不隨法行，令住法中。王者如是正护國土，护國土故，法、財、名三皆和合得。既能如是令他依法，何況自身不隨法行？如是王者，則得財物。云何得物？所謂決定於國土中一切財物，六分取一。是以國土則为大富，以正护故。若國大富，王有急事，一切人民以愛王故，知王有急須用財物，皆悉多与。此是王者第二功德具足成就。如是王者正护國土，左右軍众敬愛於王，一切方处称王善名。王若如是，法、財、名等和合具足，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以自他利善业因故。

「『又，刹利王復有一法是二十九，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。二十九者，謂常修行十善业道。彼十善道第一樂報，以要言之，則有三种，謂身、口、意。身則有三：殺、盜、邪行。口則有四：妄語、兩舌、惡口、綺語。意地有三：貪、瞋、邪见。如是十种不善业道，顛倒則名十善业道，名为慧道、名为正道。不善业道則无有慧，善道有慧，故名慧道，攝人天生，次第乃至到於涅槃。彼王如是自身能住，復令他人軍众等住，如是王者於诸众生猶如父母，能到涅槃。隨自所願，何道皆得。彼王如是一切所念皆悉成就，常为天护，无有刀劍、怨敵等畏，一切國土常不壞亂，一切五穀隨时善熟。如天时節，日月調和普照一切，國土所用一切具足，多饒人众。彼王如是正护國土，後时无常，身壞命終生於善道，天世界中。

「『受何业報？受何等樂？略而言之，夜摩天中，不殺业故天命則長，有下中上如是天命。於六欲天，不偷盜故，天中大富，七宝具足，園林山峯种种可愛，在如是处遊戲受樂。不邪婬故，诸天女众於餘天子悉皆不往，乃至未退有命以来，不往不近。彼诸天女一切端正、一切好色，光明胜妙，眼见心樂。若人邪行，彼生天中，所有天女共餘天行。如是異異业報成就，此如是等身善业行，善护不犯，樂修多作，生於天中受天樂報。

「『次復第二，口四善业樂修多作，生於天中。口何者业，生於天处？受何樂報？謂修四种口正行戒。不妄語故，滿語美語，种种實語，常一切时第一妙語，隨口所说，彼語則樂，隨語皆得，不妄語故。不兩舌故，所有軍众常不破壞，於一切时隨順供養。不惡口故，常闻美妙歌舞、遊戲喜笑等声，第一悅耳美妙之声。不綺語故，常出义語，一切诸天愛樂其語，皆信其語，彼於天中如是成就口业果報。

「『何者意业，如是天处受何樂果？以不貪故，一切憶念、一切所須，隨念皆得，得已不失，自餘诸天不能侵奪，唯自受用。此果報者，不貪业故。以不瞋故，一切天愛，第一端正，可憙妙色。不邪见故，所求皆得，如所求得，不變不異。如所念得，未曾不得，常具足得。如是略说十善业道所得果報。

「『若布施者，則得胜報。以布施故，富樂转胜。以智胜故，胜一切天。一切樂受，願是根本——若癡樂者則非是樂——心自在故、福田力故、时自在故、物自在故、信解力故。以自在故，有一善业亦生天中，乃有众生入於涅槃，何況生天。如是业報，第一微細，何人不知，則迷业報，迷业報故入於地獄。此如所说十善业道，若王修行，或國土人、或王軍众，以王因缘皆行十善。王若如是修十善业，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以行十善善业因故。

「『又，刹利王復有一法是第三十，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。第三十者，謂信因缘。信因缘王、若大臣等，不迷业報，意常正念，於境界中不放逸行。彼因名为果种子因，缘於时处具足和合。彼名信因。若信因者，亦信於果，彼以如是諦见因果，不作惡业。猶如种子与芽为因，如是諦见、信因缘故，不迷业報。彼如是业，有善不善，生死相續不斷不绝，种种苦樂，能令众生处处受生，有中流转。如是有中相續轮转，在於地獄、餓鬼、畜生、天、人之中。有三种行：一、福业行；二、罪业行；三、不动行，謂四禅行。彼福业行是天人因；彼罪业行，地獄等因；彼不动行，是色界因。彼三种界，王若於中唯諦知因，彼王不迷生死曠野。如是一切，此有为中，所謂因果。王信因果，过不能壞，以能畏过，故不造作不善之业，常作善业。王若如是信於因缘功德力故，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以信因缘善业因故。一切众生第一胜法，謂信因缘。是故王者應当精勤修習此法、受持此法，謂信因缘。

「『又，刹利王復有一法是三十一，應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。三十一者，謂供養天。以何因缘供養彼天？善业行故，得生天中，有大神通，若我造作不善业道，能遮止我。若夜若晝恒常供養，一切所作皆能調伏，能於夢中示善不善。一切國土不饒益时，能为作护，令入善法。彼天如是能遮不善，若夜若晝常能擁护，猶如父母无量方便种种擁护。應供養天，彼能作善。是故王者供養彼天，以愛法故，离於惡业，不为侵他，非邪见故。无如是意：「离天无业，此天造作。」一切世間无如是心：「一切苦樂皆天所作。」无如是心：「供養於天，如是供養，为利益我不失饒益。」非謗因果，非邪见心，彼王如是供養天故，得他供養。王若如是常供養天，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以供養天善业因故。

「『又，刹利王復有一法是三十二。王者應作，成就相應，现在、未来二世利益。三十二者，謂一切时正护國土。正护國王，隨順法行，猶如父母，一切畏处，施与无畏。施无畏故，晝夜常恒善法增長，一切軍众皆悉敬愛，心不捨离。國內人民，或獻財物或復讚歎，称王善名。或时晝夜心常思惟，欲令其人得安隱樂。彼王如是利益一切诸众生故，是以令王自在增長。多自在故，五穀成熟，國土增長，一切軍众皆悉增長。國內耆宿，願王熾盛。彼如是王，正护國土，法、財、名三，日日增長，和合相應。王若如是正护國土，於一切时利益國土，离瞋、离貪，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以护國土善业因故。

「『又，刹利王復有一法是三十三，王者應作，成就相應，现在、未来二世利益。三十三者，謂一切时正护妻子。护妻子故，妻子得樂，王、若大臣无量福德，多种福德和集增長。若有財物，有何者物，何处何时有物，不惜給与妻子。若与財物、若与飲食、若与床敷、若与衣服，若或抱持，愛語信任，令心欢喜，施与无畏。如力分与，施与妻子。舍內得福，作无量种舍內福德，此护妻子有大福德。若復有人无憐愍心，或为貪覆，不憐妻子。彼人之心甚於惡獸殺生食肉，食屎獸等。若人不能出家住法，彼人應当如力如分正护妻子，令得安樂。若自有力，无憐愍心，不护妻子，如是之人不名在家，不名出家。是故應以資生布施及餘物施，若教持戒。王、若大臣能令妻子受戒持戒，教令布施，教令習智，更餘次第正护其樂，次第如力。王、若大臣如是作者，久时受樂，久时寿命。王若如是正护妻子，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以护妻子善业因故。

「『又，刹利王復有一法是三十四應勤修習，成就相應，现在、未来二世利益。三十四者，謂常習智。習智者名一切苦滅，出离一切生死之因。若能決定習智者，好。彼智者名：於入大闇、墮在闇中得无量种衰恼之者，照明如燈；生死曠野嶮道資糧；盲者眼目；无力者力；无伴者伴；无救者救；病者良藥；迷者导師；生死曠野嶮道、遠行飢渴乏者之清冷水、之飲食也；繫縛生死牢獄之者出要之因；无親友者則能与作利益親友；与无目者作光明眼。能於死时，而作強伴。閻摩罗人来近至时，於死滅时，作大力伴。一切惡处能为閉塞。於欲墮墜大嶮堓者，如手接取。若作同侶，得一切樂。於裸露者，是好衣服，无能劫奪。若有怖畏破戒罪、火熱恼逼者，能作无量多枝葉花、清冷蔭影具足之樹。一切众生眼所矚者，皆生愛樂。是故，智胜。於无始来流转世界诸众生等，能与现在、未来世樂，更无餘法能作樂因，如一智也。常應識知种种修習，心行正道，心善思惟，心中安住。共餘法动，无量种意，初中不善，智則能除，能示實道。此則安隱，一切饒益皆能成就，示涅槃城，常應修習。以修習故、善識知故，生人天中，为王、为胜。智火能燒一切烦恼，乃至後时得寂滅樂，更无異法能令出离一切生死如此智者。是故希望一切地者，應当思惟修習此智，为他人说。王若如是常修習智，为他而说，樂修多作，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，後正流转，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以能修習多智因故，終得涅槃。

「『又，刹利王復有一法是三十五，應勤捨离，成就相應，现在、未来二世利益。三十五者，所謂不樂一切境界。若刹利王樂於境界，如是王者，不得安隱。若王樂声觸味香色一切方便，不得安隱，亦復不能正护國土，亦復不能正护自身。常樂境界，常著心故，失法、物、名，三皆退壞。樂境界王，餘王能破；他破壞故，自軍众等皆生厭惡，不復愛樂；以厭离故，則失王位，而得衰恼；得衰恼故，或失寿命。是故王者不用縱心樂著境界。若不縱心大樂境界，彼王則能正护自法，或时心净，正攝色声香味觸等，不能动心。久时为王，王領國土一切軍众不厭不捨，是故他王不能破壞，命住久时，不得熱恼，久时受樂。今既受樂，後生樂处。王若如是不樂境界，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。不樂境界善业因故。

「『又，刹利王復有一法是三十六，王不應作，成就相應，现在、未来二世利益。三十六者，所謂不令惡人住國。不調伏者，不令住國。若诸惡人惡业破戒，令住國者，彼王則不久时为王，則於彼人必得殃禍。彼大过故，國人破壞，自在劣減，五穀不登，人不作业，王則不能正护國土，一切國人於王不樂。住國土天，不生憐愍，以其國內惡人住故，以其國有不調人故。彼調伏人亦不調伏，第一修业福德之人近惡人故，彼則有失。是故王者，不調伏人不令住國。若王不令不調伏人住其國者，惡法行人則不住國。以不住國，則无上过，又復常能正护國土。一切國人皆悉知王不令惡人住在國內，則不作惡，一切國人皆修行法，不作非法。彼能如是隨法行王，一切意念皆悉成就，一切國人皆知法律，依法律行；餘不饒益，不生不起。彼王如是以法为救、以法为伴。王若如是以法为本，不令惡人住其國內，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以离惡人善业因故。

「『又，刹利王復有一法是三十七，王應勤修，多獲福德，一切國人皆不厭惡，成就相應，现在、未来二世利益。三十七者，所謂依前过去舊法，不斷先得，依法而与。使人、軍众、一切人民先来得者，不斷不奪，若地、若物，依本常与。若有何人种姓次第先来得者，隨相應与。一切人民則於其王不生厭惡，左右軍众一切不能迭相妨礙。王不憂悔、不生熱恼，王位不动，國土不亂，恒常正住，一切職人不偏斷事，強不陵弱，不違法律，一切國人如自业作，心生欢喜。天心喜故，以时降雨，寒暑隨时，常豐不儉，无刀兵劫，龍心不瞋。一切善天，不捨其國，行於餘國。彼王國土以行法故，餘天不壞。以人因缘，是故有天；以人力故，天則有力。彼王既知如是过已，依先舊与，不斷不奪。若王善行第一法行，於國內人，依次第来隨相應与，依祖父来隨所應与。若王國土令法久住，依法正护，如彼次第依分而与，如是次第依法王者，一切天众不求其便，护其國土，彼王大富，國土具足。以大富故，布施作福，持戒修智。王若如是依隨法行，功德因缘，於现在世常得安樂、常有利益，能护國土、能护自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中为夜摩王。以不違法善业因故。

「『若王成就此如是等三十七法，攝取彼法、安住彼法，一切功德皆悉具足。彼从樂处，復得樂处。』

「尔时，彼名善时鵝王，为说过去尸棄如来所说偈言：

「『若王軍众净，法行制诸根，彼則有法慧，生天世界中。若王时賦稅，依法而受取，彼則捨离貪，为夜摩天王。若王忍愛語，瞋喜不能动，彼护國土故，生天中最胜。若王不朋諍，不看友非友，彼則心平等，得天众中胜。若王勤敬宿，供養诸尊長，彼意堅不貪，得为天中王。若王依先世，隨祖父法与，彼不奪众生，得为天中王。若王修施戒，说法制诸根，彼护國土人，天世界中貴。若王捨非法，攝取行法者，彼正法持戒，生天中最胜。若王离婦女，唯親近善人，彼則无垢意，生天中为王。若王不普信，唯攝取善人，彼命終真见，夜摩天中胜。若王愛善名，不貪著財物，彼离貪垢故，为夜摩天王。若王不邪见，心愛樂正见，彼净见不动，为夜摩天王。若王勤施戒，亦常修行智，彼得诸國土，後生为天王。若王常愛語，生他人最樂，彼得土清涼，生天中最胜。若王實語说，不动如須彌，彼登實階梯，天众中如幢。若王无因缘，不舉下軍众，彼王民不厭，命終为天王。若王知好惡，亦知有力无，彼王有慧力，生夜摩为王。三界第一胜，所謂名三宝，王若能供養，彼王則生天。若王时见人，能利益國土，彼离慢心儉，生天中最胜。若王离睡垢，則离於癡过，彼智境相應，決定为天王。若王离懈怠，常堅固精進，彼能竭过海，来世为天王。若王友堅固，常隨法行者，彼善友圍遶，生天为天王。若王离惡友，常捨离不近，彼則离諂毒，生天为天王。若王持瞋害，不樂作惡业，彼离惡垢故，常为天中王。若王不貪味，唯愛樂善法，彼能示善道，黠慧生胜处。若王善思惟，隨順善法行，彼如法见道，到夜摩天处。若王时速作，依如是法行，彼速离诸苦，为夜摩天王。若王法利國，或以王法护，彼为人所讚，生天天亦讚。若王行十善，是如来所说，彼是修行法，生天为天王。若王信因缘，如是道非道，彼則离见垢，黠慧生天胜。若王供養天，如所應而作，彼得天供養，生天中最胜。若王护妻子，心意不濁亂，彼自妻知足，生天中最胜。若王遠境界，愚癡所愛者，彼則是持戒，当生天为王。若王捨惡人，近依法行者，彼是善法王，應为夜摩王。若王依法行，是护國土主，應一切地主，亦堪夜摩王。』

「如是彼名善时鵝王，以願力故，生彼天中而作鵝王，既见天主牟修樓陀，念本生时从尸棄佛所闻经法，为令天主牟修樓陀心欢喜故，如是说已，語天王言：『天王当知！业如是故，得此天处，以大法胜，故得此处。若得此处不放逸行，於後退时，心不生悔。命尽死时，醜面可畏地獄之使，不来现前。汝夜摩王慎勿放逸，勿放逸行。汝於彼处闻我音声，故来至此。汝既捨离一切境界，为聽法故而来至此。若苦恼者，隨順法行，則非奇特；若受天樂，不放逸行，此則为难。汝夜摩主牟修樓陀若不著欲，則为大樂。若更餘天，近汝、愛汝，隨汝而行。为軍众者，善得生处，以得近汝善知識故，恒常得樂。近惡知識，樂不可得。汝夜摩主牟修樓陀於此天众多作利益，此诸天众以近汝故，得二种樂，謂今世樂、後涅槃樂。汝等诸天一切軍众，各各還向自地处去。我今復欲更向其餘放逸天处，为除放逸。』

「善时鵝王如是说已，彼诸天众於山顶上飛昇虛空。牟修樓陀夜摩天王闻说法已，隨喜讚歎上天宮殿，天众圍遶上昇虛空，共诸天众、诸天女众之所圍遶。復有餘天住山鬘山千峯之中，遊戲受樂，如是放逸，放逸而行。境界所迷，愛樂境界，为愛所壞，於園林中蓮花水池、意念樹林，如是如是，迭共同伴遊戲受樂。五樂音声、天樂之音，不可譬喻，在飲食河遊戲受樂。一切时华、一切时果、众鳥音声，皆悉具足，饒蓮华池具足之处，自业化果，受第一樂。如是乃至愛善业尽、作集业尽、善业尽故，如自业行，或墮地獄、或墮餓鬼、或墮畜生。若以餘业得生人中同业之处，第一富樂，或近海畔或在其餘饒流水处，作大富人，广多商賈；或作國王，常在海畔，船舶具足，多有財物，多有人众，一切人愛。