大般涅槃经集解卷第一(序经題)

大般涅槃经集解

No. 1763 [cf. No. 375]

大般涅槃经集解卷第一(序经題)

皇帝为靈味寺释宝亮法師製义疏序

道生法師僧亮法師法瑤法師曇濟法師僧宗法師宝亮法師智秀法師法智法師法安法師曇准法師

此十法師经題序，今具載。略標序中要义，八科如左：

释名第一辨体第二敘本有第三談绝名第四释大字第五解经字第六覈教意第七判科段第八

大般涅槃经义疏序(明駿案：謹寫皇帝为靈味释宝亮法師製)

非言无以寄言，言即无言之累；累言則可以息言，言息則诸见競起。所以如来乘本願以託生、现慈力以應化、离文字以設教、忘心相以通道，欲使珉玉異價、涇渭分流，制六師而正四倒、反八邪而归一味，析世智之角、杜異人之口，导求珠之心、開观豢之日，救燒灼於火宅、拯沈溺於浪海，故法雨降而燋种受榮、慧日升而長夜蒙曉，发迦葉之悱憤、吐真實之誠言。虽復二施等於前、五大陳於後，卅四问參差異辨，方便勸引各隨意答。舉要論经，不出兩途：佛性開其有本之源；涅槃明其归極之宗。非因非果、不起不作，义高萬善、事绝百非，空空不能測其真際、玄玄不能窮其妙門，自非德均平等、心合无生，金牆玉室豈易入哉！有青州沙門释宝亮者，气調爽拔、神用俊舉，少負苦節、長安法忍，耆年愈篤、倪齿不衰，流通先觉孳孳如也，後生晚進莫不依仰。以天監八年五月八日，勅亮撰《大涅槃义疏》，以九月廿日訖，光表微言、讚揚正道，連環既解、疑網云除，條流明悉，可得略言。朕縱名暇日，將欲览焉。聊書数行，以为記莂云。

案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符；真則无差，悟豈容易。不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷归極，归極得本。而似始起，始則必終。常以之昧，若尋其趣，乃是我始会之，非照今有。有不在今，則是莫先为大。既云大矣，所以为常。常必滅累，復曰般泥洹也。般泥洹者，正名云滅。取其义訓，自復多方。今此经明常，使伏其迷。其迷永伏，然後得悟。悟則众迷斯滅，以之归名其唯常说乎。又菩萨住斯经者，則已伏滅诸累。虽未造極，便能示般泥洹。众示无妙泥洹，復以无不示为大也。更用茲称经，盖是重美尽善矣。

案僧亮曰：此是如来神道之極号、常樂八味之都名。涅槃是異俗之音，音有楚夏，前後互出，乃有三名，謂泥洹、涅槃、泥曰。言涅槃者、中正天竺之音也。名含众义，此方无一名译之，存其胡本焉。般涅言不，亦名为无。槃者名生、名滅、名因、名相也。生是八苦之本，佛既无之，不生也。寿与太虛等量，不滅也。不从作因得，故无因也。体无十相，无相也。无學地法皆是其体，略说三相以標神道：一般若、二法身、三解脫。談般若則三達之功显，論法身則應化之理同，言解脫則众德所以备也。語此三法，足明神道之極矣。大者，明其常故，亦以大我、大樂、大净故，後有释也。如来始自道場、終於双樹，凡三说涅槃，二是方便、一真實也。初開三究竟，是一方便，但说解脫是涅槃，而身智是有为也。二方便中，说《法华》破三究竟，而身智故，是有为耳。今双樹之说身智即涅槃，謂究竟无餘之说也。经者，胡音脩多罗，脩多罗名含五义也。

案法瑤：夫涅槃者，盖窮原之宗会、数尽之大归。其为体也，妙绝於有无之域、玄越於名数之分，言之不能尽、称之不能訖。然非称无以擬極，故寄称以擬之；非言无以显實，故因言以显之。其为目也，總莫之大，故称苞众理、名冠众义，故曰一名之中有无量名也。是則宗音无以译其称、晉言无以代其号，故欲以此音而当者失其旨、此名而對者乖其致，是为有称之極言猶不能究，況无称之極乎？是以涅槃至号，其义贍博，折而辨之則彌論无窮，豈唯般若等三以極其致？但略而舉其要者，是以徑此三名入於涅槃。伊字之譬，不亦宜乎。然則此三，名殊而實同，非体異者也。如其体別，則涅槃同於因成假名法也。虛而非實，豈得称曰常樂者哉！

案曇濟：夫大涅槃者，盖是大圣神道之極号、八味之都名。此是垂終之道教，放言異唱，故制名不同。成天竺之音，义有苞含，此方无一言以当之，故推义不一，亦言无生，復云无滅、亦言无为、亦言无相。所以言无生者，永绝於四生。所以言无滅者，量齊太虛，故称无滅。所以言无为者，不为生滅之所为，故言无为。所以言无相者，体绝十相，故言无相也。涅槃者，敢无學地诸功德尽为涅槃体也，略舉三事以称遂焉。三事者，般若、法身、解脫。語般若，明智周萬境；辨法身，明备應萬形；称解脫，明众累不生。智周萬境，故三達之功显；备應萬形，故能殊方並應；众累不生，明神道苞含，所以成也。所言大者，有大我故，下有文言「譬如有一祕方，攝一切方。此经亦尔，多有苞含。」所以尔者，从於鹿野、終於双樹，凡三说涅槃：一明初鹿野说三乘各有別涅槃；二明三乘同一涅槃；三明真教破二方便，说身智即涅槃。以是故多有所含，故称为大。经者，胡言脩多罗，含有五义：一能生、二微发、三湧泉、四繩墨、五华鬘。或以文为经，或以理为经，或四十卷文字尽为经体。所以言能生者，此文行者尋求，能生善根也。所以言微发者，善根漸增。如初以三归、次以五戒，如是乃至得道，故有微发之义也。所以言湧泉者，譬文表理，不可窮尽，故如泉也。所以言繩墨者，繩本辨木曲直，明此经辨耶正之理依文可知，故知繩墨也。所以言結鬘者，华散在地，不为人用；以綖貫穿，以成人首飾。若不以綖貫，不为人用。明若不以文辨理，於人无用；以文辨理，於人有用，故如綖也。虽有此义，今言经，五义之中一也，得結鬘义也。

案僧宗曰：此累尽之都名、萬善之極称也。大者，一謂教大、二謂理大。何者？始於鹿園、訖至法华，辨因果未滿、明境行不周，所以为小；此教圓备，所以称大也。昔三乘涅槃，非實究竟，是道理中小；今明法身般若在乎众累之外，是道理中大，所以言大也。涅槃者，天竺正音，此言解脫，謂脫於萬累者也。累患既息，体备众德，今略舉有三，可以貫众：一法身、二般若、三解脫也。妙有清净，体无非法，故言法也。妙体介然，異於太虛，故曰身也。澄神虛照，鑒无不周，故曰般若。道高萬惑之表，体无垢累，故称解脫也。此三德者，体一而义異。一体之上义目有三，而今所以唯錄取解脫以標经者，有三义：一明理在萬惑之外。二者斥昔解脫。何者？以昔日小乘患身智起动，求滅此患，情憑解脫。以身智俱尽是孤解脫，故知小也。今日所明，体备众德，帶法身般若，以常存故，以称大也。经者，謂三世诸佛，从凡至圣莫不经由於此也。

案宝亮：夫至靈幽寂，体踰有无，凝照虛湛，妙过数表，其旨绝於生死、超有为於言境，故大觉垂悲以被苦为本，但群品根異，則教成五別。猶物迷障重，未能安深，所以先開方便之说，資今圓常之旨也。众生既蒙昔教以習心，便稍涉虛以入道，体常无常二轮双徹，鑒生死为不有之有、涅槃为不无之无。既安真而悟理、識苦空而斷迷，自非修行入道发理缘之知，則烦惑不遣、生死难除。故今教之興，開神明之妙体也。辨生死，以二苦为本；明涅槃，以常樂为源。妙質恒而不动、用常改而不毀，无名无相，百非不辨。今涅槃之音，就用而得称，是出世法之總名、貫众德之通号，代生死之要目、美无餘之極说。障累既尽，萬行归真，无德不滿、众用皆足，转因字果，名大涅槃。故下文言「若一德不脩，則不得称大涅槃」也。然斯之語，乃是方土之音。圣既出於彼國，此亦无名以正翻，但文中訓況指义释而已也。然其德淵曠，难可备舉，今略陳其樞要。理可有三，故〈哀歎品〉明，謂正法宝城及祕密藏也。二標別德、三寄功用，其义云何？夫涅槃无体，为众德所成，故取況宝城喻於斯旨，非二乘所守瓦礫而非宝也。既体备萬工，亦何宝不滿。但昔教未明，今说始彰，隱實显權，非祕密如何？二舉別德者，〈功德品〉云「謂大常大我大樂净」等，此是成涅槃之胜因，故據別而標美也。体无生滅故称曰常，八用自在謂之为我，寂然无苦目之为樂，尘秽永尽名之为净，体相无邊便名为大，此乃是讚嘆之辭、裒美之称也。三歎其工用者，故〈師子吼品〉称謂「归依洲渚」也。能使物免苦而永安、离河而登洲，越四流之淵海到无为之彼岸也。若尋其名用理数忘言，故圣化㢡被談德萬端，是以就開宗之始，借喻於伊字，云三點不縱不橫，異昔有餘无德之说，明具法身般若解脫也。然此三乃化道邊要，復貫通於诸德，亦表異因中之色心，显佛果之胜用，无感不應，称曰法身。囑境皆明，謂之般若。即体无累，便名解脫。明一一之德皆非涅槃，要總为其体。故下〈名字功德品〉中借八味甜蘇为嘆也。談真俗，兩体本同、用不相乖，而闇去俗尽、偽謝真彰，朗然洞照，故称为佛。此经既於出世法之中開出世之教，引外凡之近資、接下愚之要道，斯理圓而益人，体无为而進德。但文博而旨幽，乃寄述於後释也。经者，以经由为义。凡學者若不由此理教，則无容得解，故以经之一字貫斯一部之文理也。

案智秀曰：斯盖圓極至德之總名也。若备称舊本，應云摩诃般涅槃那。夫道绝百非，而理归一致。归一致故，則有識斯成；绝百非故，則无言可極。然既因迹见名，亦尋名知本。但名迹之興，乃肇自天竺。在我大梁，亦理應有称。而弘道之近既发彰西域，未測此方何以译翻。是以先贤後哲皆脩舊本，述而无作，故題之经首，体德名也。夫名以名体，体故有德。体者圓極妙有之本也，德者波若解脫之流也。談德乃众，論体唯一；名虽有殊，實則无異。何者？即圓極之体有可軌之义名为法身，有靜照之功号为般若，有无累之德称之解脫。是則解脫之体能照，亦能照之体解脫，更无別体而有众德也，故以涅槃總名冠目。圓体名總，体圓故备含众义矣。下经文〈名字功德品〉以众义释於名云「八味具足名大涅槃，八味者，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、七无垢、八快樂」也。尋此经致教之意，如来化始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道極灰尽、善必菩提，未辨含情抱气悉成无等，但说寿量長遠復倍上数，未明正觉虛凝湛焉不滅。今此经者，以至極妙有为指南、常住佛性为宗致，明闡提則正因无改，辨法身則圓果嶷然，所謂无餘之至教、究竟之極说也。经者，经由义也。天竺以詮理文，總曰脩多罗。脩多罗者，备含众义。何者？如出生、微发、涌泉、繩墨之流也。至於经由之义，亦其一耳。但梁之墳籍，皆以经为目。是以通方之士簡繁从略，舉要而称焉，進不乖含總之一义，退且循俗而得簡也。

案法智曰：夫言象生自数內、形名起於累中。至人神道，既无象无言，豈復有其形名者哉？圓道不可以遍称，故以該德總名，強謂之涅槃。此天竺之音也，具存胡名應言般涅槃那。外國此名有多义，茲土无音以反之，故存胡而名焉。既寄名，为其名寄有言乎，而以言言理者，亦是寄言也。若可寄言，请試言之。源涅槃为理，超注数之表、绝冥朕之外。語其幽徹，斯在於本有者也。所言本有，乃是玄指未来隔世为有耳，不言现在同世有也。若以未来为有，則稟識之類，源本未造因时已自有之，故言本有也。若未造因时本自有之，則不待业缘为其始，故非始造矣。既非始造，故说此未来。不同三世，要待造业方得为有也。虽本自有之，然未来未起，已来用故，故須了因。然方應欲显其果体圓滿具足，故为之置名，是則萬德之义无非涅槃义也。故始開伊字，便寄三德以明涅槃，表異昔说也。何者？昔教以身智是有为，未脫果縛，須滅身智始是无为，说此滅法为无为解脫也。若此滅法可得说为解脫、滅度、无为、樂净诸义，故對生死即说之，为无餘涅槃也。是为昔说涅槃亦有多义，但不得说身智耳，所以三事俱无也。今既无餘極教，有異於昔，必須存三德，即身智而为解脫矣。存三德者，显三德一体为涅槃法，法皆有德为涅槃义也。三德体为涅槃法者，经言「法名自体」，故以体为法也。三德为涅槃义者，以三德在法，則法有三义，故三德义皆为涅槃义也。言法身为涅槃义者，法以法則为用，身是体之異名。良以其体可法，故名为法身。今常住涅槃既有体可法，故以法身义为涅槃义也。般若义为涅槃义者，般若以鑒解为功，常住涅槃既言有体，則无知而无不知，即是般若，故以般若义为涅槃义也。解脫义为涅槃义者，解脫以脫縛为义，常住涅槃其体虽在，然因縛果縛二俱解脫，故以解脫义为涅槃义也。昔说涅槃既言身智二俱尽滅，所以二俱明之；其餘诸义二教通有，事同解脫，略而不辨也。唯我义功在觉者，涅槃是法宝，人法既殊，无俟有释也。若凡是萬德义，皆为涅槃义，則法是圓法，名亦圓名。名法兩圓，始尽至人神道之極致，故名涅槃也。復以大大之者，显其名理俱極也。昔二事尽滅，未是所以大；今明涅槃，其体圓滿，理既應名、名不失理，名理俱極，始是所以大也。经者，唯金口所吐言理乃得称经，弟子製作、非佛印可，不得称也。何者？经之字訓略有二义：一訓言常；其二言由。常者，夫至人智極而後言，言必称理矣。众圣莫能改言，故言常也。出凡入圣，靡不由之。佛之所说既窮茲二，故得称为经也。弟子所说，理有所未鑒、言有所未真，既於常由二义有所未極，故不得称为经。是以维摩、胜鬘虽有所说，要須佛印可，方得称经。

案法安曰：涅槃之为名言乎，至極果也。此極果者，微过形声、妙绝筌寄，有累斯遣、是德必备，故能超踰生滅，凝然常存。何以言之？夫照法未窮，新知移其神。惑累为因，故其起必謝。今此極果，体无尘翳，为明因所生，嶷尔而常，不其宜乎。將以汲物，乃寄言三德：以其唯法为体，号曰法身；惑累斯亡，称为解脫；所照靡遺，謂之般若。法身一名，標其妙体；智斷兩称，舉其胜德。略言此三，則已總攝众美矣。天竺一名，合此三訓，此出一称不窮其致，故仍彼胡音，用標经首也。大者，夫涅槃之名，名總众义，从因地未滿預有斯称，故加一大字使宗致曉然也。

案曇准曰：盖是吉祥之靈府、生白之虛室也。撿因則行逾十地、覈果則妙極摳始，冥造弗能移、玄運莫之动，一寂孔神，此以常为宗也。然群美不可尽言，故偏寄三德：取其洞照虛明，目之般若；應不搖寂，字曰法身；結惑都亡，謂之解脫。三义既彰，涅槃称在。大是梁方之言，涅槃是西域通語，彼訓多含，此方无以偏译，故直存胡本以为題目。

標出敘中要义。

释名第一辨体第二敘本有第三談绝名第四释大字第五解经字第六覈教意第七判科段第八

右八例

释名第一

案僧亮敘曰：如来神道之極号、常樂八味之都名，而此異俗之音有楚夏之別，所謂涅槃、泥洹、泥曰也。涅槃乃中正天竺音也，名含众义，此方无以为译。法瑤、曇濟、宝亮、曇愛、智秀、法智、法安、曇准悉同。而法瑤所敘，如有不同，云：故曰一名之中有无量名也。案尋此而言，是則涅槃之名，非直止含众义，亦含众名也。又宝亮云：虽復同无翻译，不云名含众义，乃云訓況指释义也。敘曰：圣既出彼，此方无以正翻，但文中訓況指义释而已也。法安亦曰：訓出众义也。道生曰：正名云滅，取其义訓，自復多方。今此经明常，使伏其迷。其迷永伏，然後得悟。悟則众迷斯滅，以之归名，其唯常说乎。又菩萨住斯经者，則已伏滅诸累，虽未造極，便能示般涅槃。众示无妙涅槃，復以无不示为大也，更用茲称经，盖是重美尽善矣。慧朗述法瑤曰：此言寂滅，謂即心識不可得之名也。又述曇纖曰：此言无累；僧宗曰：此言解脫。尋无累之与解脫，名殊而义一，故是离縛之謂耳。然而解之与脫俱是德名。无累之称，兼所去也。案僧肇論曰：此言滅度，亦曰无为，盖是滅生死度彼岸，寂怕之謂也。会稽慧基同彼，云：此言无为。智藏法云同彼，云：此言滅度。明駿案：虽无正翻译，而非众德之都名，乃是无累之總称也。何者？下文曰「般涅言不，亦言无。槃那言生，亦言滅。」於是具列无累之名以为訓释也。

辨体第二

案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符。真則无差，悟豈容易。不易之体为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷归極。僧亮敘曰：无學地法，皆是其体。佛略说三，以標神道：一曰般若、二曰法身、三曰解脫也。法瑤敘曰：涅槃至号，其义贍博，豈唯般若等三以極其致，但略舉其要。然則此三，名殊而實同，非体異者也。如其体別，則同因成假名之法虛而不實，豈得称常？僧宗敘曰：累患既息，体备众德，略舉其三，可以貫众。然此三德，体一而义異，就一体之上义目有三也。宝亮敘曰：障累既尽，萬行归真，无德不滿、众用皆足，转因字果，名大涅槃。然其德淵曠，难可备舉，略陳其要，理可有三：一謂正法宝城、二標別德、三寄工用。何者？夫涅槃无体，为众德所成，取況宝城以喻斯旨也。別德者，謂大常大我等，此是成涅槃之胜因也。工用者，謂归依洲渚，能使物免苦而獲安也。智秀敘曰：体者，圓極妙有之本也。德者，般若法身解脫之流也。談德虽众，論体唯一。何者？即圓極有可軌之义曰法身；有靜照之功曰般若；有无累之德曰解脫。是則即解脫之体可軌，亦可軌之体能照，更无別体而有德也。案：舊所詳習，有二种解释：一謂圓極果体真實妙有，非如假名但以有用而无体也；一謂涅槃无体，假众德以成，豈得不空耶？慧朗述法瑤曰：生死涅槃义分为二，謂十二因缘顛倒故有，即因缘无性是名涅槃。豈待离烦恼已，有妙有可得，而不空乎？故《般若经》云「設有法过於涅槃，亦说如幻如夢」矣。又述纖、愛、宗等舊释云：萬行得圓極之果，果体是實，而隨德立义，非假众义共成一体也。法安曰：涅槃虽假众德为体，而異五阴成人也。何者？人及五阴，假實斯空；今涅槃虽空，而众德是實也。

敘本有第三

案道生敘曰：归極得本，而似始起。始則必終，常以之昧。若尋其趣，乃是我始会之，非照今有。僧亮敘曰：般涅言不，亦名为无。槃者名生，亦名为因。不从作因所得，故无因也。宝亮敘曰：辨生死，以八苦为本；明涅槃，以常樂为源。妙質恒而不动、用常改而不毀，无名无相，百非不辨。今涅槃之旨，就用而得称也。若談真俗，兩体本同、用不相乖，而闇去俗尽，偽謝真彰，朗然为佛也。法智敘曰：幽微难解，在乎本有也。所言本有者，乃是玄指未来隔世为有耳，不言现在世有也。稟識之類，源本未造因时，已自有之，故言本有。是則不待业缘为其始，故非始造矣。故说此未来，不同三世要待造业方得为有也。虽然未来未起，未为已用，故須了因，然後方應也。慧朗述法瑤曰：生死不斷，由十二因缘；因缘无性，即是涅槃，豈是始有也？

談绝名第四

案众議曰：舊所詳習，有五种解释。第一、妙極法身，寂怕无为，与真如等際。一相无相，豈言德所能及。虽復寄言以往辨，虽辨而绝言，猶因指以得月，月非指也。第二、夫言方而理圓，难以辨述。神道冥漠，可会而不可言也。譬轮扁之斵轮，不能傳妙於所授。世諦麁淺尚难可言，況真諦深妙而可名乎？第三、所謂绝言者，法身之地，绝凡累之名耳。体是妙有尊胜，云何以尊胜之名而不得耶？第四、夫名字是相累之法，若召相累之地，則与所召相称。若无相之地，虽因召而得，終绝於召也。第五、一切诸法，本绝名字。以此而談，豈直法身？亦可目生死为涅槃、目涅槃为生死。今名字已定，謂涅槃绝於生死之名，为可貴耳。

释大字第五

案道生敘曰：有不在今，則是莫先为大。既云大矣，所以为常，常必滅累。僧亮曰：大者，明其常故，亦謂大我大樂，後文自有释也。僧宗曰：謂教大、理大也。教大者，此说之前，辨因果境行並未周圓；今日所明究竟了义，故言大也。理大者，昔日三乘涅槃非實究竟，理中为小；今日身智解脫在乎累外，理中为大，故言大也。宝亮曰：体相无邊，名之为大也。法智曰：理既應名、名不失理，名理俱極，故言大也。法安曰：昔日虽有涅槃，体德未圓，不得称大；今日体圓德备，故称大也。

释经字第六

案僧亮敘曰：经者，胡音修多罗，名含五义也。僧宗敘曰：从凡至圣，经由此理也。宝亮曰：學者所由得解也，以此一字貫一部之文理也。智秀曰：天竺以詮理之文，總曰脩多罗。备含众义，如出生、微发、涌泉、繩墨、华鬘之流也，至於经由之义，盖其一也。法智曰：有二訓。一曰常，謂称理之言，众圣莫能改也；二曰由，謂出凡入圣之所由也。法安曰：经者，訓释有二种：一曰常、二曰法也。外國脩多罗，有众多义，亦曰涌泉、亦曰繩墨。今以常义代彼涌泉，明流注而不竭也。以法义化彼繩墨，明規矩暮則軌靶不沒也。

覈教意第七

案僧亮敘曰：如来始自道場、終於双樹，三说涅槃，而二是方便、一是真實。何者？初開三究竟，謂一方便也，但说解脫是涅槃身智，是有为也。二方便中，虽说《法华》破三究竟，而身智故，是有为也；今双樹之说，身智即涅槃故，謂究竟无餘之说也。宝亮敘曰：群品根異則教成五別，猶物迷障重未能安深，所以先開方便之说，資今圓常之旨。蒙昔教以習心，稍涉虛以入道，体常无常二轮双徹，鑒生死为不有之有、涅槃为不无之无。既安真而悟理、識苦空而斷迷，自非脩行八道发理缘之知，則烦惑不遣、生死难除。故今教之興，開神明之妙体也，故開宗之始，借喻伊字不縱不橫，異昔有餘无餘也。僧宗敘曰：今所以唯錄取解脫以標经者，有二义：一明理在萬惑之外；二者斥昔解脫之執。昔日小乘，患身智起动，求滅此患而憑解脫，是故用今之胜以代昔也。智秀敘曰：如来化始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道極灰尽、善必菩提，未辨含情抱气悉成无等；但说寿量長遠復倍上数，未明正觉虛凝湛焉不滅。今此经者，以至極妙有为指南、常住佛性为宗致，明闡提則正因无改、辨法身則圓果嶷然，所謂无餘之至教、究竟之極说也。

判科段第八

案僧亮曰：经出未尽，现分可为四別：第一勸问、第二问、第三答问、第四法轮證也。案曇愛曰：大分有十別。第一序说，即〈序品〉也；第二正说，从〈純陀品〉訖〈金刚身品〉也；第三流通说，从〈名字功德品〉訖〈四倒品〉也；第四佛性说，从〈如来性品〉訖〈月喻品〉也；第五歎经功能，从〈菩萨品〉訖〈现病品〉也；第六明依经修行，即五行也；第七出行体，有功德之义，以向佛果为行义，由功而德为功德义也；第八料簡上所明佛性，即〈師子吼品〉也；第九猶是料簡佛性，广辨樹王下以来及今日所明之旨，舉彼善星斷根之事，即〈迦葉品〉也；第十明流通，命憍陳如度十外道，从〈憍陳如品〉訖经也。案曇纖曰：大分此经为兩別，前略、後广。就略門中，分为五段：第一〈序品〉也；第二開宗，明常住因果，从〈純陀品〉訖〈哀歎品〉；第三问，从〈長寿品〉訖问也；第四答，从讚迦葉，入〈大众问品〉後也；第五付囑，从「尔时大众白佛」訖品也。就广門中，分为五段：第一广果，即〈现病品〉也；第二广因，即五行也；第三广流通，即〈十功德品〉也，所以流离光遠来，正为明弘通故也。第四广佛性，即〈師子吼〉、〈迦葉〉兩品也；第五广付囑，从〈憍陳如品〉訖经文也。案曇濟曰：大判凡有三段，第一勸分、第二问分、第三答分。从如是我闻至迦葉发问，勸分也；从答问訖憍陳如，答分也。案僧宗曰：经之始末，凡有五別。第一由序，即〈序品〉也；第二略開常宗，从〈純陀品〉訖新舊醫也；第三广明常住，从〈長寿品〉訖〈迦葉品〉也，所明因果境行粗已周矣，將欲付囑；第四先破外道，从〈憍陳如品〉至「阿难何在」也。文旨既畢，應須付囑，是以第五顧命受持之人，从「阿难比丘今何在」訖经也。

案宝亮曰：此经大致有四別。第一、从此訖老少二人譬，勸问也；第二、从多罗聚落迦葉以下，发问也；第三、从佛讚迦葉以下竟迦葉，答问也；第四、从憍陳如訖经，付囑流通也。所以第一通为勸问者，此经正以问答为宗。自双樹以前所说半字皆不了义，欲令众生有疑應问也。

案道慧記曰：大判此经有十別。第一序说，即〈序品〉也；第二正说，从〈純陀〉訖〈金刚身〉也；第三流通说，从〈名字功德〉訖〈四倒〉也；第四佛性说，从〈如来性〉訖〈月喻〉也，明所以得常者，以本有佛性故也；第五歎经，即〈菩萨〉一品也；第六證成常住，明不食而现食、不病而现病、不滅而现滅，即〈现病品〉也；第七明所得，无病者由行故也，即五行十功德也；第八境界明义，为成於行，即〈師子吼〉、〈迦葉〉也；第九破外道说，即〈憍陳如品〉也；第十囑累说，从「阿难何在」竟经文也。

案道慧又撰曰：此经有十別。第一〈序品〉也；第二開宗，即〈純陀品〉也；第三会通，即〈哀歎品〉也；第四流通，从〈長寿品〉訖〈现病品〉也；第五明因，即五行也；第六明果，即十功德也；第七明佛性，即〈師子吼品〉也；第八辨始終，即〈迦葉品〉也；第九破外道，即〈憍陳如品〉也；第十囑累，即顧问阿难也。案法安曰：此经分为二別，初訖〈大众问品〉为前说也；末从〈现病品〉訖经为後说也。就前说中有五段：第一经之由序，从〈序品〉訖卅五问；第二正明经体，从答问始，訖〈名字功德〉也；第三明流通人法，从〈四相品〉訖〈四倒品〉也；第四明佛性，从〈佛性品〉訖〈月喻品〉也；第五歎经囑累，从〈菩萨品〉訖〈大众问品〉也。就後说中分为五分：第一由序，即〈现病品〉也；第二重明涅槃因果，即五行也；第三明流通功德，即十功德也；第四重明佛性，即〈師子吼〉、〈迦葉〉也；第五重更囑累，〈憍陳如品〉竟经也。

案智秀曰：此经广略有二別。第一略門，从〈序品〉訖〈大众问品〉也；第二广門，从〈现病品〉訖〈憍陳如品〉。就略門中有三段：第一由序，即〈序品〉也；第二正说，从〈純陀〉入〈大众问品〉也；第三付囑，从〈大众问品〉中「尔时大众白佛」訖品也。就广門中有兩段：第一广前正说，从〈现病品〉訖〈迦葉品〉也；第二广前付囑，从〈憍陳如品〉訖经也。

案法智曰：此经大判有兩別。第一经家序说，即〈序品〉也；第二正说，从〈純陀品〉訖经也。所以无付囑者，傳译未尽。就正说中，分为六段：第一〈純陀〉、〈哀歎〉兩品，为開宗；第二从〈長寿品〉訖〈现病品〉，可为隨问说也；第三说五行，示闻经人脩行之法也；第四说十功德，明行人所得之功德也；第五〈師子吼〉、〈迦葉〉，明因果佛性也；第六〈憍陳如〉，化外道说也。

案曇准曰：此经不出三別。第一序，即〈序品〉也；第二正说，从〈純陀品〉至「阿难何在」也；第三流通，从顧命阿难訖经也。又撰曰：此经有八別。第一序，即〈序品〉也；第二開宗，即〈純陀〉、〈哀歎〉二品也；第三明缘因境及经功德，从〈長寿品〉訖〈四倒品〉也；第四明正因佛性，从〈如来性品〉訖〈现病品也〉；第五广缘因行，从五行訖十功德也；第六广正因性，从〈師子吼〉訖〈迦葉品〉也；第七广明果相，即〈憍陳如品〉也，故云「因滅无常色，獲得常住解脫色」也；第八付囑，从「阿难何在」竟经也。

明駿案：大分此经，可为三別。第一敘述，即〈序品〉也；第二略说，从〈純陀〉訖〈大众问品〉也；第三广说，从〈现病品〉訖经文也。就略说中有三段：第一開宗勸问，从〈純陀〉訖老少二人譬；第二问答，从多罗聚落迦葉发问，入〈大众问品〉也；第三略付囑，从〈大众问品〉中「尔时大众白佛」訖品也。就广说中有三段：第一广前開宗，即〈现病品〉也。夫食为生本、病为滅因，前〈純陀品〉因食以明现生，此品因病以明示滅。第二广前问答之旨，从五行訖〈憍陳如品〉也。此经所明，常住因果境之与行。今以五行十功德，广行广因也；〈師子吼〉、〈迦葉〉，广境也；〈憍陳如〉以广常果，故云「因滅无常色，獲得解脫常樂之色」也。广略所明因果境行粗已周悉，將欲教洽未来、化傳永劫，若不摧彼異學、挫伏迷元，千載之下終为流通之病。是以第三度诸外道以滅邪群，使弘通大士身心无礙，故曰广前付囑，从「尔时诸外道」以下，訖经文也。

大般涅槃经集解卷第一