合老少二人譬多罗聚落迦葉问
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第八(長寿品第四卷上)
合老少二人譬多罗聚落迦葉问
長寿品第四
佛復告诸比丘：汝於戒律(至)我当解说令汝心喜。
案道生曰：欲令问長寿因也。長寿本是入生死濟物之良津，以慈心为本矣。慈之为濟，无制戒律，令不作诸惡、然使行善，以之極也。既制戒律，有罪必治，即事如似无慈。謂无慈者，非从疑於戒律，乃是厚詮寿本，不可不问也。问於寿本，是菩萨事理，非声闻所應妄豫，故推之焉。僧亮曰：此中所说，或是比丘所行，故偏勸云「汝於戒律若有所疑，乃至莫謂如来唯修诸法本性空寂者」也。佛初開宗，明施是寿因，純陀以护法为因。广宗中，以三修为因，虽说三因，未尽寿本。今先舉戒、後舉智，略舉始終，明一切萬行皆是寿因，開其问宗，故此先舉戒律也。敬遺記僧宗曰：前奪因奪果，释会二教宗致，略舉前来舉境勸问。但所舉之理既为深玄，二乘虽疑，思所不及，未能发问。佛知其不能，所以重勸问者，令其高推有在也。所以舉戒律令问者，戒是声闻要行，入道之初基也。又一义：声闻不疑戒不趣佛，但疑戒未必致常也。又一义：假使能致常果，未知此戒与昔之戒云何为別？既懷此疑，疑則應问也。法蓮記僧宗曰：前品舉空不空等慧境以勸问，今舉戒律萬行之因以勸问也。若因不了者，果亦不究竟，而因有戒定慧也。所以偏问戒律者，戒是声闻所行，由律儀戒資以得定戒、得道共戒也。慧朗述僧宗曰。勸比丘问，凡三重也。前品止其哀歎，便勸令问，因修至此。今此第二又勸也。將欲广開常旨，而戒是萬善之本，故舉戒以勸问也。宝亮曰：此下第四段，催众令问也。戒是声闻之本，所以舉戒而勸问也。智秀曰：上舉诸法以为勸，恐诸比丘憚常理之深，不敢致问；今指復舉戒是常所行事，約就近情以为勸也。明駿案：前因受供以開常宗，唯有純陀利根一闻即悟，設五翻諮难以辨法身般若解脫，即得重显久是常田也。然而常旨幽微，應須广辨，以大众悲深頓忘諮決。頻仍哀请，爰生傍論，是以放光催供，重显义宗。復因純陀詳本迹二旨，明食非實受，滅豈真亡？而純陀去後，时众默然，於是动地駭情，復与问首。而哀戀之至，了无諮啟，唯深陳哀苦，設譬仰譏。於是世尊，因以二偈抑其悲情，略舉法門勸其令问。所舉所勸，皆是果旨。观彼众心猶迷，憤发乃说三德涅槃，奪其所證。比丘遂乃更執昔教，還復苦请。佛以胜修遣執、以醫譬会教也，哀歎苦请，紛綸始息。是故略舉常住之因，戒定智慧，勸令諮问。此第二勸也。所以先舉戒者，夫十地以大悲为首，五戒以不殺为先。下答長寿因云「大慈大悲，授不殺戒。長寿之因，莫先於戒。」是以先勸问也。
我已修學一切诸法本性空寂明了通達。
案僧亮曰：说智因也。僧宗曰：言如来窮達性本，得本則握末，必有洗疑之德，故勸问也。宝亮曰：昔明持戒得果，但獲斷滅空无为耳。佛今意云：我昔所言斷滅空无为者，乃是今日常住家因。汝於此义應疑，可及機而问也。智秀曰：舉佛德也。道慧記曰：謂佛先已修行，得至常处，汝今豈得不修戒等行耶？明駿案：萬行終以戒定智慧为本，前句舉戒，此舉定慧。本性空者，慧之境也。寂者，定也。下文比丘即述此三旨，云不思議也。
汝等比丘莫謂如来唯修诸法本性空寂。
案僧亮曰：明萬行皆是因也。僧宗曰：空不異昔，恐其疑止，乃更舉不空发其问也。
復告比丘：若於戒律有所疑者今悉可问。
案慧朗述僧宗曰：第三勸问也。
时诸比丘即白佛言(至)无有智慧能问如来。
案僧亮曰：佛果深妙，我智微淺，不能发问也。教誨者，即戒律也。明駿案：释所以不堪问也，即領上三旨皆不思議故也。境界者，即舉上性空也。诸定者，即舉上寂义也。教誨者，即舉上戒律也。
世尊！譬如老人年百二十(至)於诸戒律当何所问。
案僧亮曰：如来勅问，必欲流通。而诸声闻不任有三：一者以智淺、二以寿促、三无眷屬，所以不能任持法也。
佛告诸比丘：汝等今者(至)诸有疑網恣隨所问。
案僧亮曰：比丘致辭未有所推，欲令推诸菩萨，故重勅也。
尔时诸比丘白佛言：世尊(至)时诸声闻默然而住。
案宝亮曰：向自辭不堪，今舉所堪者也。慧誕曰：前勸问意，欲令以譬自陳；後勸问意，令推能菩萨。何以然？大士於此坐中生下品解，後乃更生中上品解，所以推也。年二十五者，智力強利也。常解美滿，喻端政也。备修萬善，喻多財也。藉过去微品常解以生现解，喻父母也。以现在中品解能生未来上品解，喻妻子也。品品各有种類，喻眷屬宗親也。通为一解故，言悉皆存在也。以如来譬智人，以常理譬金宝，其下文曰「以念念滅故，譬病篤命終」也。感後胜解，为命家屬也。以解存故理显，义言還得也。
尔时佛讚诸比丘言(至)令是妙法久住於世。
案僧亮曰：罗汉心者，少欲知足也。以此二缘者，声闻不具上三事，菩萨具三事也。曇濟曰：以此二缘者，一以声闻无眷屬、二以菩萨多眷屬也。僧宗曰：二因缘者，一謂善能问答，现在有益；二以令久住，未来有益也。慧誕曰：二缘者，一以能问、二以能说。明駿案：二缘者，一者能令法宝久住、二者利安众生也。
尔时佛告一切大众(至)第二第三亦復如是。
案僧亮曰：寿命是果之極也，戒归是因之始也，舉因果以勸也。明駿案：前品勸问空不空等，偏舉果也。而此品初又唱戒定智慧，偏舉因也。今舉若戒若归，因果双称也。戒即萬行之本，归即一体三宝也。此下入〈大众问品〉，略说之中第二段也，即以问答为兩翻也。就问中有兩重：一为问之漸，即長行也；二正问，即偈也。長行中有四翻：第一佛普命、第二迦葉奉命、第三佛即許也、第四迦葉謙光也。此即第一命问也。
尔时众中有一童子菩萨(至)若佛聽者乃敢发言。
案僧亮曰：迦葉自疑，虽在大众之例，懼非應命之人，故有諮也。
佛告迦葉：如来應供正遍知(至)斷汝所疑令汝欢喜。
案僧亮曰：舉佛三号，明无法不知，有问皆能答也。
尔时迦葉菩萨(至)及因大众善根威德少发问耳。
明駿案：奉旨謙光之辭也。
即於佛前说偈问曰：
案僧亮曰：此下第二是问分也，凡有三十四问。有四段：第一略、第二广、第三勸信、第四问修行也。第一段中有四问：初兩问果、第三问因、第四问经名字及流通经德。经体已周，名究竟彼岸也。第二段中有十六问，从開微密訖天意樹也。此中广说有四重：初一问广果；次从「得广大已」下訖四倒，有四问，广流通及依人之义也。次有兩问，问作善业及难见性，以广因也。次有九问，从解滿字訖天意樹，广文字功德也。上来二十问，广略再说竟也。第三段中有十问勸信也。所以勸信者，佛由因得，復言涅槃，而说是常。若不更以事释，世所难信，故说十问以释之也。第一问意，佛若从缘无性，不應独常。下答虽从缘得，然有惑則无常，无惑則常也。第二第三舉果勸信，初舉外、後舉內也。第四第五说有大慈，如世父母，慈心所说，不欺众生。第六说涅槃，示现不實也。佛常已下四问，證示现也。何者？佛不食而受食、不病而现臥，故知不滅而现滅也。次有二问，明现在知常受樂，後世識有餘无餘。化功已訖，所以應现也。第九證不病、第十明说病说滅，皆是密教也。第四段中有四问：第一问依经修行，即五行也。所以问行者，上说经功德能治四重五逆。治必須行，行此五行，亦不治自差也。第二释所以差。以转近为差，乃舉五人遠近为證也。第三请说行义也。第四问性，明性有因果、行有違从。識性則从，即師子吼问也；不識性即逆，即迦葉问也。次兩偈说涅槃，因果𭱐曠，问所不能尽，所以不问也。宝亮所判与此同，不復烦載。曇濟曰：第一有四问，正明经体，長寿因果，結经名字。第二開微密至观三宝，有十六问，广上果及经名字流通也。第三从三乘若无性说微密，有十问，勸信也。第四说微妙诸行，有三问，问因经修行也。第五悉有安樂性一问，辨依经行行之次第也。第六今欲问诸阴一问，擬以憍陳如答也。案僧宗曰：此经大要，以常果为宗。前純陀因施明常，为义則略。迦葉今广設所问，重申前旨。广略二问，何以取別多敝教以明常？今設问答以取悟。然问答大旨，論因说果，明境辨行。條緒虽多，要不出此也。为问之体，懸取答意，所以义旨相苻，无越经致。就此问中，科節略有四別：第一有十三问，明常住因果。次有十九问，歎经功能。次有一问，明依生行。次有一问，明所照之境。就此四中各有广略，開則有八、合則成四。其中支別，故以四为其緒耳。案智秀曰：勸旨已著，时宜问也。機在迦葉，故闻命矣。为问之辭凡三十有四，以义而分略为三斷。何者？经之旨归以極果为宗，然果之所由非因不就，故諮啟之端宜其先也。是故第一从始訖「究竟到彼岸」有五问，问因果結名字也。典誥之体略已舉矣，將欲化傳千載，利益无已。然道不自弘，通之由人，是故第二从「願佛開微密」訖「太白与彗星」凡十问，问通经之法及能通之人也。虽復人法二理显然可別，未辨弘之有益，无以獎銳學人，是故第三从「云何未发心」訖「最胜无上道」凡十九问，问经之勢力也。若通而为論，此之三义亦足通矣；今从事从义，致有別也。明駿案：判问大体，世有六分三段，第一略、第二广、第三勸信也。略问中有八问：第一问長寿因、第二问長寿果、第三问金刚身果、第四问金刚身因，此四问略辨般若法身。第五问解脫、第六问经力、第七问经名，所以約经名辨经力以问解脫者，有二义：一者此经以常住为宗，而以无累为名，累故所以无常，常故所以无累也；二者明近遠解脫皆是经力，近則能滅因中三障、遠則能辨果地解脫，是以问言「云何於此经」即是问名问力也，「究竟到彼岸」即是问解脫也。下〈名字品〉云「闻此经名，生四趣者，无有是处」，即是近力也。又云「菩萨住此，則能处处示现」，即是遠力也。舉七善以答经名也。降伏一切诸結烦恼及诸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命，即是答究竟到彼岸也。又云「八味具足」，舉常恒等句，释解脫体也。何者？下文明解脫中，列此八句一一广释，灼然可见矣。第八问流通依，如六卷《泥洹》云「菩萨化众生，说法有幾种。」而此中𨷂落若有者，於义實便。若不取彼问者，就此語昧，亦有问流通义也。〈名字品〉迦葉问云：「当何名此经？云何奉持？」其旨显矣。下以〈四相品〉答也。第二广问，有十六问。初以一问广果地三德，下文从〈四相品〉末有餘无餘涅槃訖解脫，答此也。次有二问，广流通辨人辨法、辨耶辨正，〈四依品〉取正法正人以为依也。〈耶正品〉去耶人耶法，以为魔也。次有四问，广因。四諦四倒二问，舉解惑以明智，即广缘因也。善业难见性二问，舉始終以明正因也。次有二问，广经名字，即滿字之与圣行也。次有七问，广经力也。前未发心等四问，广因地滅三障力也。後船師等三问，广辨果地，萬惑斯亡，究竟解脫也。第三有十二问，勸信，同僧亮法師所释也。
云何得長寿。
案僧宗曰：此经首題虽以解脫標名，若語其圓体，則法身般若。是以創言興问先以般若为首也。此虽一向，而义兼因果；意在於果，不得不问其因。虽有二意，通为一问也。長寿者，一期为寿，期久为長。常果非期，寄言長耳。盖談慧鑒无窮，即般若也。云何得者，问其因也。宝亮曰：下答云脩四无量，授不殺戒为因，得常命法性体为果也。智秀曰：此问有兩，第一问云何得、第二问長寿果相也。
金刚不壞身。
案僧宗曰：向问般若，此问法身。上明无尽，此明不壞。如世金刚，体不可壞、能壞萬物。取譬法身，三相不能移其神、萬化莫能變其体也。宝亮曰：体相身命，實乃不殊；就义而辨，不得无異。身当法体，命語始終，故分为二问也。智秀曰：此第三问法身果也。
復以何因缘得大堅固力。
案僧宗曰：上句已问果，此下句问因也。下文答，以护法为因也。智秀曰：此第四问金刚身因也。
云何於此经究竟到彼岸。
案僧宗曰：经之大旨，因果既彰，仍結经名字也。下文言「此经名为大般涅槃」。所以言究竟者，经之为用有文有理，文以詮理、理以称文，文理相苻，义无遺𨷂，是曰经究竟也。人於文理之中，修學成圣，終期佛果，是曰人究竟也。依经流通，当备何德？前〈名字功德品〉既結经名字，始是成经。而经須人弘，非德不傳。〈四相品〉初明流通之利自行兼人，終成大觉彼岸明矣。智秀曰：此第五问经名字兼受持之益。
願佛開微密广为众生说。
案僧宗曰：此下有九问，广門也。上略門中明般若法身，今广門中明解脫也。三德既显，伊字始圓也。開微密者，广说如来二种隱䨱，一謂言隱䨱、二謂形隱䨱，以昔教未著为微也，詮常为密也。宝亮曰。此下广門，凡十六问，此一问正广果用。果者，謂法身般若解脫也。智秀曰：此第六问弘通之法也，下有十问皆相承而发。
云何得广大为众作依止？實非阿罗汉量与罗汉等。
案僧宗曰：上略門，辨因果、結经名、显流通；今广門中，唯明果不明因，仍辨流通者，故知经旨意不在因，但以果为宗也。上〈四相品〉明四种法，今此品中舉四依人，彼則寄法显德，此則舉位標人也。如来居尊体極，是真罗汉；菩萨似之，但大士蹤高，去人懸遠，难可別知，乃約四果髣髴寄心，令人取識也。宝亮曰：下頻有四问，皆广流通。此一问，问流通人德量高下，下〈四依品〉答也。智秀曰：此第七问，應言何許位人能得广大之经，可为依止？虽是菩萨，而位齊声闻耶？
云何知天魔为众作留难？佛说波旬说云何分別知。
案僧宗曰：夫欲通法，應識耶正。天魔外道阻亂佛法，假形偽说以迷未達，从其化者長居生死。当尔之时，四依出世，遏魔揚道也。向云天魔宜識，非言莫辨魔说佛说。理有分別，是以寄说以檢耶正也。
云何诸調御心喜说真諦。
案僧宗曰：广前因义也。上答般若因，云十善四等也。法身因，謂护法也。此是相似因果。今就广門，寄境以明也。何者？若遍收其因，則八萬四千；略而为語，莫出智慧。慧之所生，生在乎境，境有深淺，故教有偏圓，解亦隨教也。如来初開四諦，但言是苦是集，未明苦集不生。及般若之教，始显不生。爰至法华，苦集之相猶止三界。今日所明，一豪之惑起，則无明住地，乃至金刚苦亦如之。昔日明滅，止於身智。滅既有餘，道亦未了。教不究竟，生解亦偏。以解淺益微，則圣心不悅。今日所说，教圓理足，生解亦深，化功遂暢，义言心喜也。智秀曰：此第九问境也。
正善具成就显说四顛倒。
案僧宗曰：上舉境以成慧，今出惑以形解。所以尔者，夫解惑由教，昔教既偏，解亦为倒。解既为倒，豈具正善耶？又说諦既異，倒亦應殊，趣致相關，故復明也。宝亮曰：此兩问，问教下所明之理有真偽也。四諦明真、四倒明偽，欲令學者識其是非。若言称四諦，必是四倒，語合八倒，是則魔也。智秀曰：此第十问翻理相也。
云何作善业大仙今当说。
案僧宗曰：此始是窮因之致也。前明持戒护法，未为極因；若照解圓明，始称善业也。就答善业文中，自有五重相生，显之下文也。此一重，明若於性生信，为善业之始也。智秀曰：此第十一问佛性理也。若众生无我，則一化便尽，云何得与善业以趣佛果耶？
云何诸菩萨能见难见性。
案僧宗曰：猶是明第二重显於见性善业之終也。宝亮曰：此第十第十一兩问广因，下〈如来性品〉答也，作善行是缘因。前所以答中明正因者，欲明行人立心之方。若明識因果性者，則行成中道。若中道行成，則萬善便樹。故答以正因中道行即缘因也。智秀曰：第十二问何地大士能照当果性之理也。
云何解滿字及与半字义。
案僧宗曰：此下第三重，广流通也。经之为用，有文有理。上略问中，結经名字名大涅槃。又七善法，歎該文理。今〈文字〉一品，先广文用也。经文以十四音为众音之本。所以言半滿者，夫教有偏圓，由機有次緒，如来善得其宜，故言善解滿字及半字也。宝亮曰：此下九问广文字功德下理也。此是第十二问，先定其文字，下〈文字品〉答也。智秀曰：此第十三问意，若我之名元自佛者，其餘名字復因誰耶？
云何共圣行婆罗迦隣提云何如日月太白与歲星。
案僧宗曰：第四重，广流通也。理之为用，不出常与无常、真之与應。此教双明八理相對，應除八倒，事同牝牡。文中但列六行，盖略耳。如日月者，此四譬为成真應故也。日月昇天則萬像斯见，此偏舉真應显自在之德。
云何未发心而名为菩萨。
案僧宗曰：此下十九问歎经，而初有七问略歎，前四歎因益、後三歎果益也。经有此能，未发心人強令发心。如或从诸佛菩萨邊闻而不生信，將成闡提；以经威力，夢见惡相，即便发心，作菩萨也。宝亮曰：據能滅惡生义也。
云何於大众而得无所畏猶如閻浮金无能说其过。
案僧宗曰：既逼令发心，便成菩萨，則上求佛慧、下度群生，功业转胜，理不復畏天魔外道、異學众也。宝亮曰：惡滅之後，成清净福田也。智秀曰：第十七问经之力，能滅业障也。
云何处濁世不污如蓮华。
案僧亮曰：非唯自具萬行亦胜，处於濁世以化乎物，不为世法所污，如蓮华也。宝亮曰：信慧開发，不復障圣道也。智秀曰：第十八问经之力，能滅報障也。
云何处烦恼烦恼不能染如醫療众病不为病所污。
案僧宗曰：向通因果，今偏語因。患重故难拔，菩萨拔之。前止言不污，今明治惑，如醫王譬也。智秀曰：第十九问经力，能滅烦恼障也。
生死大海中云何作船師。
案僧宗曰：上四问明经威力，使未发心者令作菩萨，能为醫王。虽未成佛，而能因中已能利益；此明果益，言因经修行終得成佛，既得成佛，復能乘此大涅槃船接濟众生也。
云何捨生死如蛇脫故皮。
案僧亮曰：向乘涅槃船，物见其滅，實則不滅。近識未悟，移譬显之。如蛇脫皮，非为實死。如来亦尔，现滅非真，借以为喻。
云何观三宝猶如天意樹。
案僧宗曰：若於解者，不假移譬。但悟有先後，致说有重複，洗沸人疑。疑謂现见如来，始王宮生、終双樹滅，豈言不滅？故借天樹三變以为喻也。
三乘若无性云何而得说猶如樂未生云何名受樂。
案僧宗曰：此下有十二问，广歎经也。依昔经教，明三乘无性，各有涅槃。畢既有殊，性不容同。如其无性，云何上答純陀：常命色力，常果无差，有則俱有、无亦俱无。如其为无，前不應说；如其已有，有則太早。因中无果、果中无因，而说为有，便是如樂未生已名受樂。是故文殊騰純陀之疑，在於此也。就佛下答，以有理故，不得言无；未现用故，不得言有。是則三乘皆同有性也。宝亮曰：此下有十问，斷疑勸信也。
云何诸菩萨而得不壞众。
案僧宗曰：明依圓教生解，众魔外道莫能爼壞。非唯自不可壞，所得眷屬亦復堅固，经之力也。
云何为生盲而作眼目导。
案僧宗曰：就广歎经中，亦有因益果益，义不異前。既乘正解，復化愚闇令開慧眼，猶如盲人导之以目也。宝亮曰：此明內果勸信。若不见此经，虽復共住，如彼生盲，不知是佛因也。
云何示多頭唯願大仙说。
案僧宗曰：始則因中開人慧眼；終則成佛，垂應无方也。宝亮曰：就應现以勸信也。
云何说法者增長如月初。
案僧宗曰：向问多頭，是諮身密；今问说法，是諮口密。根有利鈍、教有淺深，月一日至十五日也。宝亮曰：明佛如父母，不欺於子，隨根性而说法，以勸信也。
云何復示现究竟於涅槃。
案僧宗曰：向明果益，不在一佛；今就释迦辨滅不滅，即是乘涅槃船濟众生义也。下文因放光，催純陀供，说十三偈，广明不滅也。智秀曰：第二十八问，懸见大众覩佛受食，謂應實死，故问應迹滅不滅义。
云何踊進者示人天魔道。
案僧亮曰：昔日偏教说佛无常，密筌於常，惑者失旨，慧命不生，是为魔道。今圓教既開，能生圓解，終成大觉，是为天道也。宝亮曰：此下頻有四问，共證究竟事也。此一问即證未来事畢，已为未来众生開耶正二門竟矣，於今现在更无事也。曇纖曰：下文答云「若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。」即謂魔道。異此者，名天道也。
云何知法性而受於法樂。
案僧宗曰：说天魔二道，大众蒙解，得法津澤，心生欢喜，事由今教也。曇纖曰：下文「时诸天人大众闻是法已，心生欢喜，踊躍无量。」是即法樂，以答此问也。
云何诸菩萨遠离一切病。
案僧宗曰：前明无滅，此明无病。下〈现病品〉广明病之不實也。曇纖曰：下文言「今悉见诸菩萨，体貌瑰異，殊大殊妙。」唯见佛身，喻如藥樹，为诸菩萨之所圍繞。是則內外无病，答此问也。
云何为众生显说於祕密。
案僧宗曰：昔日密語，生人謬執。若无今教，何由遍達？广佛隱言、宣显深旨，生解由经，亦歎教也。曇纖曰：下文「今者如来欲为未来无量众生作大明故，宣说如是大涅槃经。」答此问。
云何说畢竟及与不畢竟如其斷疑罔云何不定说。
案僧宗曰：昔教明二种人，有病必不可治。此经所明，悉皆能治，由经力胜，亦歎教也。宝亮曰：明闡提、逆罪、謗法三人，畢竟不能進也，菩萨畢竟能去。声闻之人，遇善友者則進、不遇則退，明不畢竟。下餘半偈，還请佛解释也。曇纖曰：下文有餘偈等，謂有餘者則不畢竟，无餘者即是畢竟。答此问也。結答云「唯除助道常樂善法，其餘一切者，有餘无餘」也。
云何而得近最胜无上道。
案僧宗曰：始則治罪，終为菩萨德力转高，隣於極境，皆由经力。此中並指今教能開发圓解，物无餘疑，经益显矣。宝亮曰：此明五人从四时學，来至今经，教於因果中生信，得近无上道也。曇纖曰：下文「尔时大众，以种种物供養如来已，即发无上道心，无量菩萨得住初地。」即是近无上道。答此问。
我今请如来为诸菩萨故願为说甚深微妙诸行等。
案僧宗曰：四重文中第三文也。前明因果，一经旨归既已彰矣，第二歎教。今明依经修行，取於常果，亦欲使彼涉求之徒嚮慕前規也。欲論文句，並互相涉，前明果中亦復说因，今辨因文亦復明果，乃至明境亦辨於行，就行文中亦復論境，是則经文渾互，如似不分。然要当求其綱紐，亦各有在也。願为说甚深者，十地行願，非二乘所𨶳，故言甚深。但行有淺深，淺則说行、深詳功德。功德与行，广略虽殊，因义不異也。
一切诸法中悉有安樂性唯願大仙尊为我分別说。
案僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中之妙，不过佛性。師子吼是略，迦葉是广也。
众生大依止兩足尊妙藥(至)诸佛之境界。
案僧宗曰：说问既竟，將自收退也。诸阴者，上至诸佛，下及众生人天五道也。夫圣教不同，斯旨甚深，乃是未達，理應諮问。但情淺智劣，不敢有諮。豈唯我所不敢，乃至精進八住以上、具三不退，亦非境界，是以息问也。
大般涅槃经集解卷第八