释十四音释鳥喻明常无常六行不相离释山顶见平地譬
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第二十一(文字品第十三鳥喻品第十四)
释十四音释鳥喻明常无常六行不相离释山顶见平地譬
文字品第十三
案僧亮曰：此品答云何解滿字及与半字义，广上〈名字品〉也。上说虽闻契经，不知佛性；闻《涅槃经》，知有佛性，十地闻说，猶尚髣髴。佛性始終皆由经说，问以显之也。法瑤曰：上明佛性难见，十住猶不明了，唯佛能见。是則佛性之理滿足，以況滿字；非佛性者皆非滿足，以況半字。又況无常教为半字，常教为滿字也。又惑之根本为半字，一切善为滿字也。僧宗曰：上已广因果及广流通，然以文理合为经体，故此品广文，鳥月二喻广理也。文理既彰，於经无闕矣。智秀曰：前品中，迦葉云：常我之名不應为凡夫所得。佛舉王子为譬，明常我之名乃由佛有，是以迦葉因致此问：若常我之名由佛有者，未知其餘名字復因誰有？所以言云何解滿字及半字所由也。
佛復告迦葉：所有种种異論(至)皆是佛说非外道说。
案道生曰：因上所言。凡夫所謂我者，本出於佛，今明外道所说亦皆如是。然則文字語言，当理者是佛、乖則凡夫，於佛皆成真實、於凡皆成俗諦也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)然後能知是法非法。
案僧宗曰：明非但常名为外道所竊，凡是一切記論、有益之言，皆从佛出也。傳云：十四是字，後者名音，字与音合名为滿也；十四未滿，为半也。音字合故，有記論也。阴者有为，實法无为也。智秀曰：此品有七段。第一正答问；第二列出十四音；第三約四音結成字义；第四明音所以得有差別，有十四音也；第五明滿字半字昇降相；第六明知不知相；第七导領勸旨，佛即述也。此第一段，有三翻：第一佛先唱文字皆是佛说；第二迦葉请释根本；第三佛广说字之本义也。
迦葉菩萨復白佛言(至)即是如来金刚之身。
案道生曰：彼之字义，名曰不尽。而指法身，今先據涅槃为端也。僧亮曰：其义云何者，问其字体，亦问字义也。有十四音，此答字体也。傳云：胡本言字不言音，译人誤也。名涅槃者，此答字义也。佛说字意，本为涅槃息有为之苦，说字之义也。常故不流者，释音也，涅槃不为生滅所遷流也。僧宗曰：傳译云十四音者，为天下音之本也。如善用宮商，於十四音中隨宜制語，是故为一切字本也。此中但有十二字，餘二字零落不傳，相承云悉曇二字是也。智秀曰：此下第二段也。十四音，从惡阿有十二，合則为六也。从迦佉以下有二十五音，以五为一，合則成五也，并前为十一音也。後有九音，耶罗等合三为一，復得成三，并为十四也。彼此不同，風俗有異，信之译人耳。
是十四音名曰字本(至)最为殊胜是故名痾。
案僧亮曰：言十四音而所列十二者，《瑞應经》云「書缺二字」，以此为證也。宝亮曰：若就此文而斷，正應用涅槃为二字；然相傳不取，未詳所以也。
迦者於诸众生起大慈悲(至)大般涅槃是故名摩。
案僧宗曰：三十八音从十四音出，但就三十八中前二十五音是次第从舌本声，次至舌端、次齿、次唇。从第二十六至第三十，此是超越不定。下有八字，皆表長短超声之相。半字为字本者，义生此也。夫致教之体，要先半而後滿，此是前後次第根本耳。迦呿此五字，是舌本音也。遮車此五字，舌中音也。吒他此五字，舌端音也。多他此五字，是舌齿音也。波頗此五字，是唇音也。耶罗和此五字，是超声也。下八字，皆是縮張含吐之異也。曇纖曰：此二十五字，皆前十二字中出，下去诸字皆不从出也。
耶者是诸菩萨在在处处(至)有父母妻子是故名罗。
案智秀曰：十四音訖此也，此中九字为三音也。
魯流盧樓如是四字(至)以是故名魯流盧樓。
案僧亮曰：向来诸字，当字表义。今此四字，共表四义。四义者，謂三宝、對法，三宝以善對惡也；對法者，以惡對惡。如調達三逆种种为惡，起制戒因缘，未来惡也。智秀曰：第三段，結成字义也。正是以音表旨，故目此音为字也。字有滿半者，以十四音用表圓理目为滿字，表未圓理謂之半字也。
吸气舌根隨鼻之声(至)皆因舌齿而有差別。
案智秀曰：第四段，明音所以得有十四之音也。
如是字义能令众生(至)而不同於阴界入也。
案僧亮曰：身口是文字之因，文字是口业之因，皆是作法也。众生佛性則不如是者，乃由文字说性，众生得知，人謂佛性亦由文字得清净也。今明不了者，从缘生故，是作法也。佛性从缘见，非作法也。不同阴界入者，不可壞也。宝亮曰：佛性虽在阴界入中而非阴所攝者，真俗兩諦乃是共成一神明法，而俗邊恒阴入界，真体恒无为也。以真体无为故，虽在阴而非阴所攝也。体性不动而用无暫虧，以用无虧故取为正因。若无此妙体为神用之本者，則不應言虽在阴入界中而非阴入所攝也。故知理致必尔矣。如脫不尔者，復不可使佛果佛性倒入阴入界中，而唱非阴界所攝也。即曰謹述誠旨，不敢妄有所作也。智秀曰：为成歎字功也。以此而言，歎字所表既妙，下結勸也。
是故众生悉應归依(至)等視众生无有差別。
案僧亮曰：依不壞之性，成不壞之果也。智秀曰：字有所表，故遂感菩萨等視也。
是故半字於诸经書記論文章而为根本。
案僧亮曰：说字说音事已究竟，此結上也。
又半字义皆是烦恼(至)脩善行者名为滿人。
案僧亮曰：上明未与音合之字为半；今明虽合，不得字旨，亦是半也。智秀曰：次下显半字之功优劣也。
如是一切经書記論(至)无閡无著真得解脫。
案僧亮曰：上云一切善法根本，人謂亦与如来为本。佛无師悟，非字所攝。名离文字，但言半者是不善、滿者皆善也。
何等名为解了字义(至)是人不知如来之性。
案僧亮曰：已说字竟，次明解与不解。若得出之旨，为解字也。智秀曰：此下第六，辯知不知相也。
何等名为无字义耶(至)應离半字善解滿字。
案僧亮曰：字义者，虽復读诵文字，而行違说旨者，字則不为是人出也，名为无字，未知常住佛性故也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)樂正法者應如是學。
案僧亮曰：第七段，迦葉領旨，佛述成也。
鳥喻品第十四
案僧亮曰：答问云何共圣行至太白与彗星也。上说文字，此显文之所表六行。经体具足，法理不偏，六行常俱，以鳥为譬也。法瑤曰：滿字者，即是常义。半字者，即无常义。常以无常虽殊，其理致是同。昔说无常，为令得常。得常由乎无常，豈得相离？是則共成一圣，名为共圣行也。僧宗曰：大分此品为三段，第一則六行体、第二寄因以明六行也、第三就相行以明六也。宝亮曰：此下兩品，同广文字下旨，謂常无常六行也。〈鳥喻品〉双明六行，〈月喻品〉偏明三行，然俱广明理，故共答一问也。此品總別有二門：第一从品初以下，總門也；第二从「如来已离憂悲」訖品，別門也。智秀曰：此品分为二段。第一从初訖「復異豆粟甘蔗」，略列六行也。第二从「如是诸种」訖品，广明六行也。广中別有章門，至彼更開。
佛復告迦葉：善男子！鳥有二种(至)何以故性真實故。
案智秀曰：第一總別六行体也。
迦葉白佛言：世尊！如是等物(至)乃至无我亦復如是。
案僧宗曰：就明六行体中有三章，此第一就偏教以明常无常也。宝亮曰：上来至此總門明六行也。智秀曰：此广門中第二，先明常无常也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)是名鴛鴦迦隣提鳥。
案僧宗曰：此第二階，寄真應以明我无我也。至極法身无有憂悲；即我义。见有憂悲，似如无我也。借无想天以为況也，无想天報唯有四阴，不域其方所。虽无住处，要不得无也。近事尚难可知，況法身妙極耶？樹神依樹，亦如是也。智秀曰：广門第二，明无我也。
復次善男子！佛法猶如(至)第一微妙壞诸行故。
案僧宗曰：第三階，明苦樂也。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)異法是我異法无我。
案僧宗曰：寄因以辨六行也。明放逸則无常苦果，不放逸則常樂果也。長行释偈，小不次第也，先释放逸果、次释不放逸果、次释放逸因、次释不放逸因也。非圣凡夫者，前已释二家因果，今出其人也。
如人在地仰观虛空(至)如迦隣提鴛鴦等鳥。
案僧宗曰：第三就相待明六行也。以生死为下、佛果为上，以上知下，所以而常；下不知上，故无常也。寄譬明如来住智慧之上，见五道生死也。借譬以明见，而物情於譬生滯，故迦葉仰諮，以拂斯迹也。
大般涅槃经集解卷第二十一