大般涅槃经集解卷第三十三
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第三十三
广释前七种實諦义广出外道所執常樂我净
圣行品之第七
文殊師利白佛言：世尊(至)一切顛倒不名为實。
案僧亮曰：上以问真，次问四倒。若不入四諦，實諦攝法不尽，下訖佛说亦尔。一道以下不难攝實不周，乃則说實不濫耳。法瑤曰：上来明四諦皆名为實諦，似如顛倒虛妄，非苦集諦所攝，是以发此问也。宝亮曰：释第二境實也。问四諦中有倒不若有者，云何言實？若四諦无，則四諦之外應更有法也。
佛告文殊師利：一切顛倒(至)非不是苦即是苦也。
案法瑤曰：以心想而論則为顛倒，以性而观則入苦諦也。宝亮曰：應云皆入苦集諦也。今但言入苦者，據一邊。
文殊師利言：如佛所说(至)所斷除故故名實諦。
案宝亮曰：释第三智實也。若智所缘境无所契当，即是虛妄也。
文殊師利言：如佛所说(至)是變易法名为不實。
案宝亮曰：释第四乘實。大乘缘中忘相故實，小乘執相故不實。
文殊師利言：如佛所说(至)如是虛妄名为魔说。
案僧亮曰：释第五教實也。但佛说必能利物；魔说生縛，故非實也。
文殊師利言：如佛所说(至)彼无一道清净无二。
案僧宗曰：非滅生滅想者，謂計非想为涅槃果，八禅为因也。宝亮曰：释第六一因之實。
文殊師利言：如佛所说(至)亦復说言诸行是常。
案僧宗曰：謂佛之言，常人所不见；外道計阴为常，交驗所計，故應有也。宝亮曰：释第七果實也。文殊執外道所計歷此四法，語在其下，凡二十三句也。
云何是常可意不可意(至)若是常者即是實諦。
案宝亮曰：以七事證常也。
世尊！有诸外道復言有樂(至)上中下故当知有樂。
案僧亮曰：以五事證樂也。
世尊：有诸外道復言有净(至)以是义故名之为净。
案宝亮曰：以三事證净也。
世尊！有诸外道復言有我(至)亦得说言我有真諦。
案宝亮曰：以八事證我也。
佛言：善男子！若有沙門(至)诸行若常无有是处。
案宝亮曰：將欲破執答彼问，先以二十事诃外道所計。
善男子！我观诸行悉皆无常(至)无有一法不从缘生。
案僧亮曰：既言是行，理自无常。诸法从缘者，證诸行无常也。法从缘起，本无今有，是名生；已有還无，是为滅也。何者？心以所缘为本，不称所缘故，即謂本无也。而心自橫生，是今有也。橫生无根，起便自滅。因既如此，果亦應然。故经云「因无常故色无常」，此其證也。僧宗曰：外道所計不得离阴，一一法上无不从缘。唯佛性不从缘生，非三世攝也。
善男子！佛性无生无滅(至)之所攝持是故名常。
案僧亮曰：说正因性也。亦从缘见，非从缘生也。何者？行缘求理，理非本无今有，謂不生也；念念常求，謂不滅也。既非生滅，无去无来，亦无三世，因不橫起，故非作也；於缘求解，非不作也。不以一法为因，故非名也；说为正因，非无名也。非名非色，乃至阴界不攝，證无名也。阴界有壞，而佛性不滅不攝也。是故称常者，以二义常：一必定得果、二因不可滅。
善男子！佛性即是如来(至)悉是妄語无有真諦。
案僧亮曰：见性成佛，即性为佛也。如来即法者，法即性空、性空即法，法即佛性也。佛性是有、性空是无，佛见有无名觉也。佛即是法法即是常者，通計二句，见常故常。如来即僧者，见常而常和合也。和合是僧义，師法是弟子义。僧即是常者，師常故得常也。若不知三宝是常而言常者，名妄語也。
诸凡夫先见瓶衣車乘舍宅(至)当知其實非是常也。
案僧亮曰：證不见者说是妄語也。一切有为皆是无常者，將就有为说无常义，更以有无相對也。僧宗曰：舉其計常中第七句，言前後相續相似語，其体念念生滅，豈有常耶？宝亮曰：計云先见瓶衣等，後时亦識，当知有一神我常故常。故如此也。下去唯有兩难。初云：汝心若常，應同佛一切智，用常自无移种。眼識對尘时，應独缘一切法。而今不尔，念念生滅，缘此捨彼，故知心是无常。第二难將境以決心。心若果从缘生而常者，應恒守一法，不得改心易缘也。何以然？心既是常，應常观无常，不得復缘空无我。而今心遍缘一切境，故知无常也。
善男子！一切有为皆是无常(至)无为者即是常。
案僧亮曰：將就有为说无常义，更以有无相對。
善男子！有为之法凡有二种(至)色法者地水火風。
案僧宗曰：向但言无常，今出其法不过色心也。
善男子！心名无常(至)乃至意識異亦如是。
案僧亮曰：心攀境而起，前後相應共了一缘。此總说，下別说也。眼識性異者，眼識缘现在，意識缘去来，下境界相應亦尔。眼識應独缘一切者，眼識不滅，行在诸根中，在耳之时亦應见色，識性不異故。若尔，應缘一切法。今不尔者，凡夫倒計为常。
復次善男子！壞诸行因缘故(至)诸憶念法不應忘失。
案僧亮曰：说无漏行異无漏，能滅诸行也。所謂声闻心性異乃至外道心者，上明苦樂烦恼，说佛弟子；此说外道，不能分別诸色，正以了为心，了青不可了黃，眼識不能具取色也。
善男子！心若常者(至)有別異故当知无常。
案宝亮曰：从此以下，并答計常中第四五六三句也。就色心別相，遣其執也。
善男子！我今於此非色法中(至)先问是事於彼已答。
案僧亮曰：此下略说內外色性，本无今有、已有還无；常所有內色異也。