大般涅槃经集解卷第二十五
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第二十五
释有餘无餘偈义論施闡提无福义
大众问品之第二
世尊！一切契经说有餘义(至)亦有餘义亦无餘义。
案僧亮曰：昔说契经，具二种：如《法华》中说一解脫，是无餘也；復倍上数，是有餘也。其餘皆尔。法瑤曰：謗法犯重五逆罪等，初无改悔、护法之心，必斷善根，向一闡提。此謂亦魔道也。若能常懷慚愧、起护正法之心，以此因缘，戒還如初，謂亦天道也。从此竟「棄捨破戒如除稊稗」，答此问也。智秀曰：此下訖第四八戒齋法，正答第十问，云何为众生广说於祕密也。而先訖「除棄破戒如除稊稗」，答第十六问，云何诸菩萨遠离一切病也。所以尔者，向辨难施有餘，仍显离病之法也。破戒之罪能壞身心，謂之为病。经力能滅，故致此问也。
純陀白佛言：世尊！如佛所说(至)餘一切施皆可讚嘆。
案僧亮曰：闡提者，无信等善根，名为闡提。殺之則无从地之罪，施之亦无从地之福，故除之也。
純陀问言：云何名为(至)一闡提者其义云何。
案僧亮曰：问已成闡提、未成闡提之間也。純陀意謂虽未成闡提，此既重惡业人，虽有微善，要与无善根同。是以重问也。
佛告純陀：若有比丘(至)亦名趣向一闡提道。
案僧亮曰：成其问也。说四种惡人永无改悔，趣向闡提也。
若復说言无佛法众(至)施其餘者一切讚歎。
案僧亮曰：謂法相无邊，不可一人知尽。无佛法众，虽有因果，亦向闡提也。
尔时純陀復白佛言(至)如是等人名为破戒。
案僧亮曰：三逆謗法不必有戒，其言破戒，此义云何？「若犯四重」至「名为破戒者」，明比丘害親謗法，其罪則重於在家。今云何但说破戒也。
純陀復问：如是破戒(至)我说是人不为破戒。
案僧亮曰：舉二因缘，一生重悔、二勤护法。具此二善，不障解脫，名不破戒。
何以故？善男子！譬如日出(至)有施是者福不足言。
案僧亮曰：上虽说受學大乘，未明能救重罪是涅槃经也。
又善男子！犯重罪者(至)施是人者得胜果報。
案僧亮曰：法有深淺，作罪之心有輕有重，重心作罪，輕心不能滅也，乃广说其相也。
善男子！譬如女人懷妊垂產(至)有如是等无量果報。
案僧亮曰：譬重心护法，法由人弘，弘法在行，謂戒定智慧次第相生。今日慧解，藉戒定为因。因譬女也，今解譬子。昔日戒定甚净，必生胜慧，譬垂產。遇值惡缘而犯重禁，譬國亂也。捨净之秽，譬之他土。以本因力闻涅槃经，譬天廟也。信常樂净，以譬生子。又闻经说护法功德能除犯重，譬闻舊邦安隱豐樂。勤加护法，譬携持其子也。欲令本戒清净，譬還本土也。末法耶惑，執偏教者不受常说，譬水暴急不得度也。遂執常解，沒命不捨，譬命終也。虽有破戒本惡，以护法之功，起登大道，为天中也。法瑤曰：为改悔护法者設譬也。明昔善已有今解之萌，譬懷妊也。天廟者，講法之处也。闻法改悔，生护法之心，譬生一子也。
純陀復言：世尊！若一闡提(至)一切所施非无差別。
案僧亮曰：菴罗菓者，菓能生菓，譬善能生善也。种果之法，破核除肉則难生，全核因肉則易生。而犯重罪之人，以譬食菓肉也。吐核置地者，核生虽难，猶自可为菓种，明虽犯重罪，而猶有微善可作善种也。破而嘗之者，以貪甜故，滅菓种也，譬愚癡重故，斷徵善根也。「心生悔恨」以下，明菓种已斷，虽欲將护，果不可生，譬善斷不悔，安得生哉。不名闡提者，以不悔故名闡提耳，非以悔故名闡提也。法瑤曰：此譬不改悔一闡提之徒。初受戒为食果，破戒为吐核也。
純陀復言：何故如来(至)捨棄破戒如除稊稗。
案僧亮曰：是佛弟子，未得清信，亦事尼楗，为说唯施尼楗有福，餘則无福。疑以问佛，佛因事答之耳。
復次善男子！如我昔日(至)一切自在必受安樂。
案法瑤曰：上来所明无餘之义一周已畢，今次明昔说皆亦有餘不尽义也。行者若能了此有餘法性，則无八倒之苦，唯受於法樂耳。从此竟品，答云何知法性而受於法樂也。
尔时文殊師利菩萨(至)广问如来如是偈义。
案僧亮曰：女无實德、男不自在、世間无樂，不應起慢不受佛法也。
尔时文殊師利法子(至)如是之人則我弟子。
案僧亮曰：有罪求悔者，須受悔者欢喜也，故但隨不逆，必因受悔者而得清净也。故不观作以不作，要內懷重愧，知不悔为惡、悔之为善，故但自观身善不善行。
尔时世尊为文殊師利(至)諮问如来如是密教。
案僧亮曰：若罗汉以己譬彼者，凡夫須护，罗汉亦應須护也。
尔时文殊師利復说是偈(至)則墮无間獄。
案僧亮曰：无明是众惑之主，譬父也。貪愛性染，譬母也。
尔时如来復为文殊師利(至)问於如来如是密語。
案僧亮曰：屬師义不成者，制命由師，众义斯备，苦义不成也。不屬師义不成者，不从師訓，愚闇无知，樂义不成。若得自在，不成就者，不屬師故，愚闇无知，不名自在。
文殊師利復说偈言(至)我於尔时为说此偈。
案僧亮曰：二偈说八戒功德，八戒以齋为本，释所以齋也。生死之本，食与嫉妬，难卒除也。齋以損食，是厭生死之义也。是以佛诃帝释，漏尽之人，應说此偈，偈在論文。一切有大力者，释不令斷食、为斷嫉妬。外道厭生斷食，身无力故，不能思道斷嫉妬也。多病苦者，苟是漸損，不制中前而制中後者，夜食不消，多得病苦，於道亦妨。一切净行是八戒也。处中是净，安樂是涅槃也。汝若得病，我亦如是者，明中後齋法本为凡夫，不为圣人也。第四八戒者，十戒具戒，此二戒是出家戒也；五戒八戒，此二戒是在家戒也，故云第四也。
尔时迦葉菩萨白佛言(至)云何復名一切义乎。
案僧亮曰：无餘之义，经经皆有，但从始至終，事事皆實也。智秀曰：由佛说法有今昔兩異，願闻定说也。请答第八问云何说畢竟不畢竟耶。如令今教定能斷疑者，昔何以作不定说？
善男子！一切者唯除助道(至)汝今所见微妙甚深。
案僧亮曰：欲以一释兩遣也。先说无餘，其外是有餘也。正因缘因相助斷惑，因名助道，说因尽也；果名常樂，说果尽也。所以言善者，常則非善非果。以差別之因果无遺，謂一切也。说皆是實，謂无餘也。智秀曰：亦名无餘者，正出定教，显佛圓果，因此言是也。其餘诸法者，出不定教体也。欲令樂法诸善男子者，释其後意，辨不定之说皆为时情。
迦葉菩萨白佛言：世尊(至)读诵通利書寫经卷。
案法瑤曰：向明知法性，今明所得功德即是受法樂矣。智秀曰：次答云何而得近最胜无上道也。明持经得功德，自然趣向无上果也。
尔时诸天世人及阿脩罗(至)诸菩萨等得住初地。
案僧亮曰：初地具檀波罗蜜，佛现身密受其供養。功行如此，故称初地也。智秀曰：略说中第三，略付囑也。
尔时世尊与文殊師利(至)及与純陀而授記莂。
案僧亮曰：未得位者入位，已入位者受記。第三菩萨事訖也。
授記莂已说如是言(至)右脇而臥如彼病人。
案僧亮曰：第五现涅槃事訖也。智秀曰：就付囑中有五重，第一天人请、第二佛答、第三天人設供養、第四为受記、第五付囑也。