释自正等四义立斷食肉制释波罗提木叉义释漸漸制戒义
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第十一(四相品第七)
释自正等四义立斷食肉制释波罗提木叉义释漸漸制戒义
四相品第七
案：舊本云如来性品。僧亮曰：如来性者，答第五广上因果及文字也。不可重名，此皆是如来因果之性，以性为名焉。四相者，通答第四第五问。何者？已说長寿、金刚因果，及经名字、流通经法，经事究竟，是故答第四也。以名字局故，不合流通。佛性名通，故收入〈佛性品〉也。法瑤曰：上品迦葉业问当何名斯经？云何奉持？今日以自正等四，明奉持之义，是故说此自正义。说云應如是持，即結也。又一义：上品略以八义释大涅槃，今从此下竟解脫文，广辨大涅槃义也。自正等四事，广般若义，成大涅槃也。从「云何当知是无常耶」竟「有密藏」，開身口密义，显法身无方之能，此就法身明大涅槃义也。广明解脫义成大涅槃，要以此三义显其体者也。前品所问云何奉持？已出所持之法；今备此四相，能流通经，即是奉持之义。又一义：经旨既竟，便可流通。然流通之人，非德不傳。若教圓理备，经之究竟，人能於经教之中生圓足之解，自行兼人，終成正觉，即人究竟。是故此品通答二问也。智秀曰：六卷《泥洹》云「菩萨化众生，说法有幾种。」此经云「願佛開微密」，问旨虽殊，而所显之理一也。故六卷云释解脫竟云「是名菩萨成就四法」也。曇纖曰：六卷有菩萨化众生，无願佛開微密；而此有開微密，而无化众生。互有𨷂也。若具有，为胜也。从此訖善解因缘竟，即答说法有幾种。从壞衣等喻訖广说解脫，答𨷂微密之问也。
佛復告迦葉：善男子(至)四者善解因缘义。
案。僧亮曰：正他者，使人受经，同我所解也。能隨问答者，能令人悟，故难答能答也。备上三事之本，由善解因缘也。具此四德，乃能流通经也。案僧宗曰：將欲授人胜理，先須自正。自既已正，便能道被有缘，故第二明正他。就正他門中，逐其胜用，開为四也。言自正者，一謂行正，如律而行。二謂解正，審解佛常，金刚以還是无常也。先备此德，必能化他也。宝亮曰：名虽有四，理不过二，謂自正、正他也。就正他中，离出後二。所以然者，若使不能隨问答者，則外化不行，復不明識根性，則说不應機也。如此則於正他不足，故就正他义中，分出二相也。智秀曰：此品有三段，第一明因中四德，正答所问也；第二明果止四相；第三舉昔诸不了教求佛释会，显成四义，即開诸密。
迦葉！云何自正若佛如来(至)猶如火聚是名自正。
案僧亮曰：因现事为誓也。僧宗曰：別有因缘，出《枯樹经》。佛將比丘空曠处行，见有洞然枯樹，即问比丘：「此樹可抱不？」答言：「不可。」又问：「設有逼汝令说佛是无常；若不说者，抱此枯樹。汝寧何耶？」「世尊！寧抱火死。」即此語中具二种义，自正、正他也。智秀曰：自观己身者，邪见之生必由身起，故使观身猶如火聚也。
迦葉！云何正他佛说法时(至)如来實说故我欢喜。
案僧亮曰：显正他相也。能令受者，得解悟故。是时女人，即其事也。若不先除念子之亂，則不悟常说，所謂善正人也。僧宗曰：此中明菩萨四相，今乃就佛显者，將明窮四之妙，其唯至人也。如来致教，消息根機，说必有益，即是正他，使弘法大士務遵其術也。又一义：欲論益化，其塗自多，自有法说而得益者、有宜但以神通而益者，此中所明但取说法也。宝亮曰：就此文中，即亦具有能隨问答，善解因缘也。何者？對彼有说，即是正他。往復辨理，即是隨问答也。知彼機缘，投得其宜，即是解因缘也。未知此女为当是说涅槃之时始来已？不然。既来在坐，先懷一疑，後与一念也。疑者，疑佛是一切智不？次念所含兒蘇消不消不？懷此二故，聽法不入。佛應其心，借以为喻也。智秀曰：亦是引昔誠教以显今事也。
世尊！如是为欲調伏(至)同彼外道即便捨去。
案僧亮曰：为女人说法，以證正他之旨也。僧宗曰：世尊如是者，此佛語也。宝亮曰：亦可是女人語也。何必不宿植根深，一闻便悟耶？智秀曰：審是女人語也。世尊後即引以为例，云我之弟子亦如是也。
復告女人：若兒長大(至)令诸弟子悉皆甘嗜。
案僧亮曰：为不消故，说三行也。若能消者，说六行也。僧宗曰：六味者，有为有三、无为有三也。苦以變樂为用，如醋能變甜也。诸法所以流遷，以无常切故也，猶如鹹味能使非鹹作鹹也。无我之言，不自在故違情，如苦味之不悅人也。樂以悅己为义，猶如甜味人所嗜也。我者，制御自由，物无能礙，如辛味之通发也。常理湛然，一相无別，如淡味之无分別也。以常解之慧火，然八倒之惑薪，以資慧命，喻之为飯也。
復告女人：汝若有缘(至)以无上祕密之藏付诸菩萨。
案僧亮曰：上说佛在世正他，此说滅後正他也。
善男子！若有众生謂佛常住(至)則为有佛是名正他。
案智秀曰：夫善依信立，以信为家。以此善心，念念所缘唯在常住，是則常住法身亦常在其信家也。
迦葉！云何能隨问答(至)是則名为能隨问答。
案僧亮曰：福胜为大者，不損財之福胜損財之福也，誠为大施。而此问难答。夫滋味者，庸人之所貪，至於對其事者，必生厚薄之念；而能自抑不受，斷貪脩戒，長養法身，以財用净故，施主不損己財，功德大也。若不抑而受，生貪破戒，增長生死，財用不净，施主損財，而功德少也。此實难答而能答也。法瑤曰：夫不见可欲心不亂者則易，见則难也。今施以可欲，而心无染者，是則因施欲故，无欲之懷日新、知足之心更遠，豈非难施所欲乃所以施法也。是为一毫之費，而法施之益弘矣。施名流布，义在於茲也。僧宗曰：前明自正正他理无不尽，正以外化事中乖於常慮，人所不達，應須知耳。夫施財为易，施人名闻为难；今就施名闻为释也。何者？诸人持戒，少欲知足，而此施主本意为显此人令德，不在捨財，是以於綢人广众之中施所不受。彼既不受，以众人而望之，是則不受者少欲知足之譽显也，施者能捨大施之名彰也。智秀曰：此下明义，有五翻：第一正解隨问答相、第二因事请佛立斷肉之制、第三引昔誠教为难、第四舉未来之非成今斷肉之制、第五諮请净法也。
尔时迦葉菩萨白佛言：世尊！食肉之人不應施肉。
案道生曰：施尚不可，況親食乎。苟縱不禁，於長寿何因耶？僧亮曰：不食肉者，有大慈之德也。僧宗曰：因向所論，义勢至此，貴明义耳。宝亮曰：所以於今日頓明斷肉制者，昔时众生習腥秽来久，不得頓制；至今经教，人心純熟、識理分明，觉此腥秽自然薄賤，是以今时斷肉，其事必行也。因上所言，故云食肉者尚不應施，況不食者而当施耶？已不食肉者有大功德故也。智秀曰：意欲请制，是故因循引前答旨，輒言所见，謂以肉施人非所宜也。智秀曰：释所以不應施也。若不食者有大功德，豈可不制不應施耶。
何以故？我见不食肉者(至)护法菩萨應当如是。
案僧亮曰：今说長寿，慈是寿因。害慈宜斷，以说得其时，故善知我意也。
善男子！从今日始不聽声闻弟子食肉。
明駿案：上说常住之因，謂以大悲受不殺戒。而今猶復肉食，便是自有傷慈之行，而欲戒人以不殺，无乃愧心乎？戒为众德之本，慈为萬行之根，苟伐本害根，枝條安在耶？智秀曰：斷肉之制，始此旨也。不聽之义，何独声闻？以此而推，菩萨本来不食肉也。
若受檀越信施之时應观是食如子肉想。
案智秀曰：餘食尚尔，況復肉乎。子肉想者，別有因缘，在餘经也。
迦葉菩萨白佛言：世尊！云何如来不聽食肉。
案智秀曰：请闻食肉之为患也。
善男子！夫食肉者斷大慈种。
案道生曰：滋味之濃，莫深肉食。肉食苟濃，必忘慈惻。慈惻之大，謂之种也。种既斷，長寿理绝也。僧宗曰：夫殺傷大慈，而噉傷小慈。因小得大，故小慈是大慈种也。又释云：果为大慈，因为小慈，是則因慈为果慈种也。今既噉肉，違因地之慈，故言斷慈种也。惠誕曰：食肉障生厚集善根之小慈也，何有能生种性以上之大慈耶？
迦葉又言：如来何故(至)当知即是现斷肉义。
案僧亮曰：若慈是寿本、食肉害慈者，先聽食也。三种净者，謂除见、闻、疑也。十种不净者，後有成数也。九种者，不见有三，謂未食时喜，食时、食已亦喜也。不闻、不疑各有三如是也。僧宗曰：三种十种九种，並牽昔制也。三种謂见、闻、疑也。十种者，下有成文。九种受者，昔日一往唱言，离见、闻、疑聽食。当时虽制，而損命猶多，故第二种制除十之外，离见闻疑，聽食也。虽尔，而傷損尚多，故第三稍令精尽。向者三事各有前後方便，一事有三，合成九也。见中三者，謂见斷命时、见牽去时、见殺後屠割时。闻中三者，闻殺时、闻牽去时、闻屠割时。疑三者，亦不离见闻也。疑此为是为我殺耶？为他殺耶？乃至前後方便亦疑也。又释疑者，如向在彼家，今於此家得肉，情中生疑：为是向肉？为非向肉？亦不得噉。如前後方便生疑，悉不得噉。闻中生疑，類如前也。但见闻事異，各分为三，則成六也。二家之疑不復分別，同是一疑耳。今常教既興，一切悉斷，此則去滯有漸，不可頓也。又一义：常果要行，事在施命，宜頓斷明矣。
迦葉菩萨復白佛言(至)何況貪著是魚肉味。
案僧亮曰：人情而言，滋味甚重、飾好甚輕。輕者尚制，況其重乎？
迦葉復言：如来若制(至)如是等物亦不應受。
案僧亮曰：若为染著上诸物等，亦不應受。法瑤曰：若为大慈福故不食肉者，乳酪等味及以皮革亦不應受。若以所服之衣必是壞色表无貪者，金銀等宝不應受也。
善男子！不應同彼尼揵所见(至)一切禁戒各有異意。
案法瑤曰：无欲者貴在損情，豈得同彼異见，以裸形为行道、以绝事为斷慾乎？
異意故聽食三种净肉(至)一切悉斷及自死者。
案道生曰：病有二种，謂从意从想。愜情而之，謂之从意。所貪无崖，謂之从想。是以小制損其意也，都制損其想也。僧亮曰：除其貪意，長其慈也。法瑤曰：夫易得者，遇见而生意；难得者，恒想而欲之。是以聽食三种净肉，三不净意自亦消矣。而三种净者，以难得故，想而欲之，次斷十种之中三种净者復不得食，於十想斷矣。唯想十种之外三种净者，逾难得故，而想之逾染也。今悉斷故，一切众想无復生处，故一切想斷矣。宝亮曰：若使於資身之具損害处甚者，佛便斷之。若於事用小復疎者，佛便且開也。众生有虛偽果報，要須所資，若一向頓斷，則为形不立也。智秀曰：異想異意，互辭耳。言異彼惡意也。
迦葉！我从今日制诸弟子不得復食一切肉也。
案智秀曰：結制之也。
迦葉！其食肉者若行若住(至)闻其肉气悉生恐怖。
案智秀曰：以事见理也。
譬如有人近師子已(至)猶不欲視況当近之。
案智秀曰：为食者作譬也。
诸食肉者亦復如是(至)悉皆恐怖生畏死想。
案智秀曰：人无害獸之心，獸亦不害於人，是以探鯁虎於山中、狎翔鷗於海上。若既食其肉矣，豈害心而永滅哉？所闻其殺气，生畏死想也。
水陸空行有命之類悉捨之走咸言此人是我等怨。
案智秀曰：苟仁惻之未全，良可避矣。
是故菩萨不習食肉(至)猶尚不食況当食肉。
案智秀曰：引大士之行，歎不食肉實可貴也。
善男子！我涅槃後无量百歲(至)当说是人真我弟子。
案智秀曰：舉末法惡事。若有出家能离此者，是真我弟子也。
尔时迦葉復白佛言(至)悉不應食食者得罪。
案智秀曰：为请得食之法也。
我今唱是斷肉之制(至)是則名为能隨问答。
案智秀曰：結上也。
迦葉！云何善解因缘义(至)云何名波罗提木叉义。
案僧亮曰：戒者时至則制，不至不制，謂善解因缘也。云何名墮乃至波罗提木叉者，墮是犯罪之称，律是輕重之目，木叉是戒之义名，亦名知足亦名解脫也。何不说是法門者，若持則得解脫众苦，犯則墮於惡趣，應早制戒，令知輕重也。僧宗曰：夫欲正他，應須善解。若不達根性，反生其累，非謂利物。上於正他文中亦云消息物情，堪闻便说，与此无異也。總而为語，真非正他。就正他中，前略舉一事，因對女人寄明正他相也。何不先为波斯匿王说是法門者，國主本知王法，而黑白虽異，除患是同，是以佛聽略知戒相。彼國盜至五錢，罪則入死；出家之人犯者，罪應滅擯。至於論罪，每与國主參懷。今问何不頓说经律甚深理耶？此中虽有五句，大意不过二也。初问何不頓制、第二问戒律之相。或时说深者，昔教亦有深淺，如十善五戒是淺，四諦十二缘是深也。若以今教望昔，通为深也。佛初出世不頓说者，應有因缘也。或名犯不犯者，昔總制云诸惡莫作。既无結罪之文，不说为犯也；及因事別制，則说为犯。云何名墮者，此三通问違不違相，違則名墮，不違为律。云何名木叉者，偏问戒体。此中再明木叉者，前直明戒体也。以其与律相涉，恐人致惑，故復簡之，取离身口意之不善即为戒体，律以取防外之威儀及制篇目。欲簡兩異，故再出耳。宝亮曰：五问者，第一难，云何不頓说经教，而有深淺说耶？第二难，何不先頓制戒，須犯後方制耶？第三问墮，所言異昔第三篇也。乃總说五篇七聚，皆是墮家果報也。第四问律，律本詮量輕重，即是向辨墮家事也。第五问波罗提木叉者，问无作戒也。智秀曰：有四问。第一问何不頓说经律，後三问不異前释。慧朗曰：律者言類也。
佛言：波罗提木叉者(至)无所受畜亦名净命。
案僧宗曰：若談戒体，即是无作；若論其义，則称事究竟也。云知足者，非正释木叉名义，乃就功用心中以明戒耳。声闻之法以少欲为业，若尊少欲則所受无作日夕增長，舉少欲以明戒也。宝亮曰：无作本是頑法，非是解性，豈能止惡？而今得止名者，有三义：一者从因立称、二者缘中得名、三者因中说果也。从因得名者，因止惡之心发也。此法既从止惡生故，故说无作，为止惡也。从缘中受名者，即既受得此戒，防之在心，不为众惡，故言缘中得名者也。因中说果者，因持此戒，心便得靜，靜故见理，得成无漏，能斷相累，名为解脫圣人，故曰无作止惡。
墮者名四惡趣(至)以是诸义故名曰墮。
案僧宗曰：三处说墮，前二是受罪之处、後一说其必墮也。僧宗曰：此中三重明墮，初通輕重、次偏明重、後就因明墮也。
波罗提木叉者离身口意不善邪业。
案僧亮曰：再说戒者，前说人说，後就戒以辨体也。
律者入戒威儀深经善义(至)及不净因缘。
案僧亮曰：入者从也。科罪輕重，障道深淺也。深经善义。及不净因缘者，体既非净，能作不净，如非时食等，皆應遮也。僧宗曰：此释律字也。五部律文，为戒经所明，隱細为深，不乘制旨。身口如法，故言入也。与惡相違，故言善义。遮受不净，百不净物也。
亦遮四重十三僧殘(至)众多學法七滅諍等。
案僧宗曰：明悉稟承律之旨也。
或復有人破一切戒(至)乃至七滅諍法。
案僧亮曰：戒有二种，一者受戒、二者制戒。佛初成道，善来比丘，便受得戒。未有制戒，不知犯故，輕重科目一切尽破也。僧宗曰：此答前犯不犯句也。言總制之前，冥起诸惡。若使頓制，物情不堪。是以如来，初制诸惡莫作折其重惡，然後因事制戒也。智秀曰：此下答初问。明所以不頓制者，由闻者不信，必毀謗故也。「尔时有善男子」以下，因释不得頓制之意，乃更興一难也。
或復有人誹謗正法(至)漸次而制不得一时。
案僧亮曰：尽一切相者，一切惡相也。䨱藏者，不向智者自发也。即情而言，既不知犯，豈知发露？就事而言，为䨱藏耳。不悔亦尔。漸次而制者，说七篇輕重相也。僧宗曰：此答初问也。言人根淺狹，未堪深教，若頓说者，踰增其病，乃至闡提也。尽一切相者，斷善根之相也。无有因缘者，无可救因缘也，亦可即是計一切无有因缘也。遂復茲漫者，深謗冥障故也。
尔时有善男子善女人(至)是故啟请應先制戒。
案僧亮曰：至他方者，於生死而求出，为他也。非法破戒，为迷失也。不见有人可问是非者，不知犯不犯也。十善增上功德者，有五品也，下十善是天人也、中者是声闻、上是缘觉、上中者是菩萨、上上者是佛，證佛知道也。宝亮曰：不得頓制之旨尚未可明，今更作一问也。答如来亦知是事，如須提那明日應犯，何不今日逆制？有制之法，其自不犯；既必不犯，則不墮惡道也，故言應先制也。
佛言：善男子！若言如来(至)欲令众生入於地獄。
案智秀曰：先舉其上难，且一往遮云，不得作此难也。
我见一人有墮阿鼻地獄(至)如子想者令入地獄。
案智秀曰：次显佛大悲，有矜救之德。
善男子！如王國內有納衣者(至)即以戒善而为補之。
案僧亮曰：衣以障漏，如戒之覆惡也。五重之納，四重虽穿，漏未出故，不得逆補；漏出則補也。是以舍利弗请佛制戒，佛言漏未出，故不得制也。後有比丘，逼夜乞食，人謂是鬼，驚怖墮胎，致世譏嫌。以漏法出，故佛乃制戒也。智秀曰：次設兩譬，正答难也。前譬直明須惡興故，然後善補也。
善男子！譬如转轮圣王(至)然後自行圣王之法。
案智秀曰：此第二譬，显佛所以總制後別制之意也。
善男子！我亦如是(至)大涅槃中因缘义也。
案智秀曰：双合二譬。
復次自正者所謂得是(至)即大涅槃等无有異。
案僧宗曰：此偏據果，將明因时行化备於四德，終到彼岸。是人究竟既得到果，復以化人，故知四德既备。流通之言，在乎不謬，是故舉果信而有徵，將便仰慕前規，企而習之。
卷第十一