大般涅槃经集解卷第十三
大般涅槃经集解
大般涅槃经集解卷第十三
释意密显无常迹义释教密显解脫义广前名字功德品也
四相品之第三
尔时迦葉菩萨白佛言(至)唯有密語无有密藏。
案僧亮曰：二密䨱常，前已開发。今释上偈云開微密不言藏者，以佛无藏故也。自下诸譬，明无短故，所以不藏也。法瑤曰：上来广说身口密义，似若如来必有藏积祕悋之懷。是以迦葉明佛乃有密語、无有密藏，如来成其所说也。僧宗曰：时众於上粗已領解，將欲更彰身智在萬累之表，申述昔教未说之意，是以迦葉命言領解。但昔日䨱相事多，事須广拂，下文對佛捉昔偏教次第開洗，所謂開微密也。唯有密語者，迦葉探取佛意，言唯有密語、无密藏也。何者？以昔常機未至，不得说常；而无常之教，乃意在於常，豈有祕密耶？宝亮曰：此下將广解脫，故先显圣意唯有密語无有密藏者，即广意密也。道慧記曰：前開身口密，此開意密也。智秀曰：此下重開口密。
譬如幻主機關木人(至)诸佛世尊有祕密藏。
案僧亮曰：幻者術淺，不欲人知；如来不淺，常欲人知，豈名为藏？慧誕曰：幻者所作，但令人见，不令人得；佛則不尔，常願众生同我所得，豈名为藏耶？
佛讚迦葉！善哉善哉(至)智者了達則不名藏。
案僧亮曰：此下诸譬，佛成迦葉所说也。秋月虽明，有目乃见，於无目者名为藏也。佛法亦尔，於智者为显，愚者为䨱也。宝亮曰：佛广说十譬，前八譬一向明无祕藏；第九譬，释教明所以不先说深法者，为众生故也；第十譬，明众生若不在此五时教中學者，非佛於彼有惜故也。此第一譬也。
善男子！譬如有人积金銀(至)是故不得名为祕藏。
案僧亮曰：並是明佛无祕藏义。
善男子！譬如長者虽有一子(至)晝夜慇懃教其半字。
案僧亮曰：初说小、後说大，似如有隱，故以譬申之。众生具縛，應闻具教，理数相感，詣師之义也。心小而闻滿字教者，必不能受，譬不速成也。乃说一切诸法无常牽令入，或如將還也。三乘偏教，喻以半字也。
而不教誨毘伽罗論何以故以其幼稚力未堪故。
案僧亮曰：大乘六行，滿字之譬。
善男子！假使長者教半字已(至)云何当言如来祕藏。
案智秀曰：明以无大機，致感小教。豈是祕悋䨱藏而不说耶？
佛言：善哉善哉善男子(至)所謂如来常存不變。
案智秀曰：合譬結旨也。
復次善男子！譬如夏月(至)然佛如来實无所藏。
案宝亮曰：若不於佛五时教中學者，豈是佛咎？
迦葉復言：我定知如来世尊(至)常存无變是义云何。
案僧亮曰：證上半字也。僧宗曰：領解自申所懷也。但昔言未洗，人疑不除，今广引昔偈，令释所以施權之旨也。
佛言：善男子！我为一切声闻(至)云何是人舌不墮落。
案僧宗曰：广出说偈之缘起，以显隨时設教之不同也。
迦葉復言：如佛所说(至)而此去者为至何方。
案僧亮曰：證无藏也。亦欲以下況上，明二乘尚无，況如来也。僧宗曰：前偈證有餘涅槃，此偈證无餘涅槃也。虽復合牽一偈，意在下半偈耳。迹不可尋者，身智俱亡也。此亦昔言，故應拂也。下释云：近於菩提。菩提涅槃，无有方所，事绝近情，謂难尋也。偈旨如此，誰能解耶？
佛言：迦葉！夫积聚者(至)不貪食者是名知足。
案僧亮曰：明有为有資尚无藏积，況乃无为不須者耶？宝亮曰：积聚二种，一有为、二无为者。謂道积众行，非是世間之財宝也。声闻捉相，心中行道，不得其所，故言有为也。又恊相修善，去佛果遼遠，終日生死之謂也。无为如来行者，若能謹依六行修道進德，不取有无之相，故名无为。又若忘相行道，取佛果速，因中说果亦言无为也。
跡难尋者則近无上(至)於大涅槃而般涅槃。
案僧宗曰：去无至者，虽有出苦之名，及其造極，此处无跡，故无至也。是故於此婆罗樹間者，謂法身之跡妙绝难尋，寄大解脫而示滅也。
佛告迦葉：所言大者(至)若一人具八則为最胜。
案僧亮曰：答彼问。下句云「广为众生说」也。常旨已宣，今所广者，广大义也。僧宗曰：〈名字功德品〉中非不一往舉释大体，而未释大义，是以此中引八大人觉，取含容为义也。智秀曰：上云是大涅槃能建大义，未释所以。今明有大德，故建大义也。明駿案：正广解脫也。上〈名字功德品〉已略明解脫，亦粗释今日所以称大也。極果萬德，略舉其三，以成祕密之藏。而以解脫一德用当经題者，涅槃是无累總名，以多义，訓取解脫，是其一也。是故问曰：云何於此经？即请经名、经力及流通也。究竟到彼岸，即是问解脫也。所以前品答云：降伏一切诸結烦恼及诸魔性，於大涅槃放捨身命。已是略显解脫也。闕一问：说法有幾种？上四相已广前品流通法也。从有餘无餘涅槃已来，至此具广三德也。後〈四依品〉以下，广显流通人也。
所言涅槃者无诸瘡疣(至)是故名曰大般涅槃。
案僧亮曰：瘡譬苦也。以无苦故，名为涅槃。若但自治，不名大滅，滅一切苦乃名大滅也。悉治已者，謂有信也，虽未即差，已为差因也。僧宗曰：上释大义，此释涅槃义也。瘡疣是累，既无瘡疣，即是解脫。此中先明能治众生，引醫師为喻；下去出体，广明解脫也。
大般涅槃者名解脫处(至)甚深义故名大涅槃。
案僧亮曰：金刚後心，烦恼尽处，得涅槃也。
迦葉菩萨復白佛言(至)是故涅槃名无瘡疣。
案宝亮曰：若依如下文，涅槃能为一切众生作解脫因缘处也。閻浮提众生有二种：一者有信、二者无信。释有信者，有二种释：一謂从佛出世，有隨教修行，得信首根立者，悉名治已；自未立已還，有信未定，不免闡提，故束为无信人也。二者值佛，能生一念善已上，乃至信首根立，悉名治已；若不能生一念善者，並为无信也。
世尊！何等名涅槃？善男子！夫涅槃者名为解脫。
案僧亮曰：將欲明色之与智为解脫故，致发斯问。涅槃名解脫者，昔说涅槃，是三事中解脫，今正其名也。敬遺記僧宗曰：圓德妙体居萬累之表，故称解脫也。涅槃是彼國語，就彼释义應有別辭，此間解脫即是翻彼释义之名也。昔曰孤滅解脫。所以称涅槃者，以身智为累，故以滅累为解脫也。智秀曰：此下三翻，第一出体、第二佛以譬显其旨也、第三显譬与所譬同異也。以昔辨解脫，身智俱无，而濫該佛果。是以此第一翻，辨正解脫之名也。
迦葉復言：所言解脫(至)非诸声闻缘觉所知。
案僧亮曰：或有是色或非是色者，以无累为解脫，身智无累亦是解脫。先定之也。二乘解脫者，分段烦恼滅称为解脫，而身智有为，非解脫也；如来身智无为，得名解脫也。云何住者，謂相假名义得立住；若其无色解脫之名，依何而住？非色者，声闻身智亦无麁結，直以少故，说为非色耳。僧宗曰：將明无累，先正其体。体苟不无，則孤滅權显。論其樞要，在於色耳。今言声闻非色者，不能垂形六道也。为众生故说非色者，昔教但言捨身尽滅，不说三事。既无三事，則无法身垂應之色，故言非色也。云何住者，假執昔教无色为难，欲令佛释二乘之人非都无色，是故佛以非想为喻，實有細色，说为非色。二乘涅槃亦尔，小應色，直是于时不得说也。
尔时迦葉菩萨復白佛言(至)大般涅槃行解脫之义。
案僧亮曰：众生所好不同，广讚解脫，明无苦不尽、无樂不备。称情合願，汲引多矣。僧宗曰：欲使无累之德显於未闻，故復重请，即是广为众生说也。
佛讚迦葉：善哉善哉(至)是故如来不名命終。
案僧亮曰：生老病死，众苦之本，故先明也。再说死者，前明老死、後明病死也。明駿案：此下广〈名字功德品〉中八味具足也。前文唯言五者不老、六者不死，略不云生之与病，此中具述四患也。
如来清净无有垢秽(至)生貪奪想解脫不尔。
明駿案：广第四清涼也。瘡疣斗諍皆不清涼，因事而广、觸類長之，餘効此也。
又解脫者名曰安靜(至)真解脫者即是如来。
明駿案：广三者安也。夫不安者，則求等侶；无上安隱，无憂无喜，不須等侶也。
又解脫者无有尘垢(至)真解脫者即是如来。
明駿案：广八者快樂也。苦以逼切为义，今明无逼以显快樂也。
又解脫者名无动法(至)真解脫者即是如来。
明駿案：广一者常也。无常則流动不停也，今以广大如海为譬。前品以常释大，今此以大释常。反䨱为义，乃至无上上亦如是也。
又解脫者名曰恒法(至)真解脫者即是如来。
明駿案：广二者恒也。常以不遷无动嶷然为义，恒以亘然不改为义，亦左右之辭耳。所以未舉虛空无際无跡，盖言終曰恒然者也。